第一篇：《深坑》阅读心得
《深坑》阅读心得
动画中的深坑代表着困难，越过深坑意味着成功。
手推车掉进大坑，就像遇到挫折或失去，普通人只能徒手努力，似乎只会用最笨最踏实的办法才能填满大坑。
另外三种人：第一个是大力士，他代表的是用勤奋和聪明的方法取得成功的人，但是他只利己不利他，不愿意跟别人分享他的资源。第二个是大长腿，他代表的是拥有过人天赋和天然优势的人，不需要努力就能轻松地取得成功。他们的成功之路，普通人模仿不来。第三个巨人，他代表的是那些有实力有背景的成功者和大人物，他们要获得成功是易如反掌。
这个短片告诉我们：每个人的优势不同，取得成功方式就会不同。作为一名普通人想要取得成功，不能一味的模仿或盲目的复制别人的成功经验，否则会适得其反。生活中，我们每个人的起点不同，没有伞的孩子只能在雨中奔跑。我们普通人，没有天才优势，没有实力背景，我们的条件不如人时，只能靠脚踏实地的努力。别人取得成功的方式，我们不能盲目地仿用，应选择性地借鉴，因事制宜。
每个人都会遇到困境，没有人能全盘帮你解决困难，能帮助你的只有你自己。成功没有捷径，努力坚持自己能做到的事情，不要祈求别人的施舍，不要盲目跟风，要量力而行，不然你会付出沉痛的代价。
第二篇：世茂 “深坑酒店”入选 “人类伟大工程”
世茂 “深坑酒店”入选 “人类伟大工程”
3月18日电 2013年3月17日，世茂集团上海佘山“纳米魔幻城”所属“深坑酒店”入选美国国家地理“伟大工程巡礼”开机仪式举行。当日活动选择了工程现场——一个地面向下深达80米的矿坑遗址旁举行，美国国家地理频道及数十家全球知名媒体代表、行业人士参观了酒店所在的深坑原址，并出席此次特殊的活动，随后还参观了首次开放的“纳米魔幻城” 魔法小镇。
“伟大工程巡礼”是美国国家地理频道的一档知名栏目，选择世界范围内最优秀的人类工程奇迹、记录其建造过程并向全球播放。此前拍摄的包括迪拜帆船酒店、马来西亚双子星塔等世界知名工程都创造了人类工程奇迹。此次世茂佘山“深坑酒店”入选这一伟大工程系列，将和此前已入选的中国国家体育馆“鸟巢”、国家游泳中心“水立方”一道，展现中国社会经济发展、科技文明进步的最新成果。世茂“深坑酒店”位于上海佘山国家旅游度假区核心，由世茂集团邀请迪拜帆船酒店设计团队、英国阿特金斯进行设计。世茂“深坑酒店”选址旧矿场形成的深坑，从地表下探80米，依附深坑岩壁而建。建成后，酒店将拥有370间客房，包括地上两层、地下17层、水下两层，能够为1000名客人提供会务和休闲服务。酒店的每间客房均设置观景阳台，可近距离观赏对面百米飞瀑，在水中情景房与鱼类比邻而居，体验住在深坑之下、前所未见的奇幻之旅。
绿色建筑典范弥合人类活动创伤
作为世界上第一个建在废石坑里的五星级酒店，世茂“深坑酒店”无疑是全球独一无二的奇特工程。不仅将创造全球人工海拔最低五星级酒店的世界纪录，而且其一反向天空发展的建筑理念，遵循自然环境、向地表以下开拓建筑空间也成为人类建筑设计理念的革命性创举;此外，建设施工中必须解决诸多工程建设难题，也使其成为当代最新科技与工程技术的结晶。
“世茂深坑酒店弥合了矿坑这一人类活动的地貌创口，许多新的设计、建筑工艺与科技将在这里实施，是当代科技文明的结晶，也是中华文明„天人合一‟理念的伟大实践。世茂佘山深坑酒店将成为媲美全球伟大建筑工程的杰作。” 美国国家地理频道(NGC)亚洲区副总裁区咏卿女士表示。据悉，接下来的时间里，国家地理频道将详细拍摄这一工程诞生的全过程，制作成专题纪录片向全世界播放，呈现世茂集团与合作团队解决各种工程难题过程中的勇气和智慧。
世茂“深坑酒店”也将成为环保设计和旧工业区改造利用的绿色建筑成功范例。据介绍，世茂“深坑酒店”依循当地自然地理环境设计，地面以上建筑仅有两层，屋顶入地并铺绿色草坪，与周围山林协调融合。酒店主体自然地“挂”在岩壁上，实现了坑壁和酒店建筑的完美融合，并赋予了酒店重要的微环境改善功能。营造天然瀑布流入坑底水潭的自然景观，并利用水体实现夏天降温、冬天保暖的环保功效。
第三篇：上海松江壮观的“深坑宾馆”[小编推荐]
上海松江壮观的“深坑宾馆”
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Byidea-cool 2008-08-24 13:27 2679 views 1 comments
上海的松江是个风景优美的旅游圣地。2007年Atkins设计公司就在这里设计了一个22世纪风格的五星级的松江大酒店,一个海拔负65 米的五星级酒店，并有望成为世界上人工坑内海拔最低的酒店。目前这个项目正在有关部门的审批当中，整个投资在 6 亿元左右。水下2层，水面17层，坑面2层，一共约21层，只高出地平面15米左右，大部分建筑在坑里，有400个左右的房间，每间客房均设有观景露台。建成后的五星级酒店将是上海佘山”天马山现代服务业集聚区 “的一部分。
最早传出“深坑宾馆”的消息，是在松江区现代服务业项目招商推介会上，松江区政府有关负责人指出，天马山深坑宾馆项目将会吸引很多人的注意。而事实上，该负责人所指的“大坑”三年前就曾因环境污染问题而引发关注。
深坑宾馆”的设计理念就是要极力营造出一个依附于独特的自然地形、层层生长出的空中花园。同时，利用自然和建筑的内外贯穿，充分利用“柔性要素”，使酒店主体依靠岩壁以最大面展开，寻求自然的生长和演变；强化叠瀑、悬壁等自然资源在主体建筑上的体现，精心塑造酒店的精髓“空中花园”，利用层层退台体现自然与人文巧妙结合，户外和室内的流通。
在空中花园方面，“室内叠瀑花园”不仅是绿色自然建筑设计理念在室内的体现，也是提升酒店室内硬件品质的主要手法之一。融合特有的崖壁的自然资源，结合瀑布的概念，在室内形成两个天然花园，不仅在形态上完美地结合了室外层层跌落的空中花园，也为室内创造了独一无二的生态环境，以求室内外的渗透和贯穿。将充满热带花园的风格，结合水面景观，设置在负17层，意图创造一个坐落在生动的自然山谷里的酒店花园，与建筑的空中花园主题相呼应，设计在每层的阳台上种植悬挂式的特色热带植物，形成立面上的一个植物瀑布。而与这些对应的大型景观瀑布，从相同高度的悬崖上垂挂而下，两个元素相配合，在酒店中庭构成了一个壮观的景象。
来源：Designflute
第四篇：南怀瑾老师：静坐或走路时眼睛平视很重要(眼光随指落深坑)
南怀瑾老师：静坐或走路时眼睛平视很重要（眼光随指落深
坑）
收好腿子，手结定印，万缘放下。天下没有什么不能了的事，很多人说，“哎呀！我的事情还没有完。”我说，谁做完了事情走路的？历史上没有一个人这样的，都是不了了之，放下！心里放下外缘。诸位在自己清净的境界上，听我贡献给你方法，在自己本位境界上不动，你听得更深入，训练自己的记忆力，不要靠记录，心外散了没有用处。大家要注意的是眼睛的问题，中国古代道家的《阴符经》上讲“眼是心之机”，佛法《楞严经》也讲心跟眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的尖兵就是眼睛动了。像你们的眼睛，打起坐来，开眼也好、闭眼也好都很低视，向下面看，是在下沉的一片无明中，而且心思更乱，这样不对！换句话说，这个姿态，闭着眼睛好像向下面看的那个样子，这时后脑的视觉神经跟着向下拉，影响了大脑，反而不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼珠子平视，闭着眼皮没有关系，眼珠子也是平视，平平的不向上也不低下来。你体会一下，眼珠子摆正，不向上，不向下，平正的，然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也闭起来，这样脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉向下看，这是不对的，向上看也不对，左右也不看。眼皮一关闭拢了，眼珠子还是向前面看，然后不看了。你们说不看了，都在看，看什么？看眼皮，眼皮盖着是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭着清醒的时候没有看？看啊！看前面一片模模糊糊的光影，这个就不是眼球的作用啰！这是后脑视觉神经的反映。所以大家戴眼镜的最好是拿掉，你懂得这个法门慢慢眼睛会好起来。我再讲一遍，眼皮闭着，眼珠子摆正，不低视，也不上望，这样定住，这个“定”不是打坐的定，是把眼珠子定住，正的。然后不看，当然没有看，眼皮关起来了，但是你不看嘛？看到前面白茫茫的或者像夜里黑洞洞的，你在看啊！学佛的注意，大家不晓得这个就是十六特胜里头内观色，内视，反转来看自己，不是眼球反过来，是意识看到前面白茫茫一片，还不是在看？所以《楞严经》上，佛问阿难：“瞎子有没有看呀？”阿难说：“瞎子当然不会看。”佛说：“你错了！”瞎子怎么不会看，他看不到外面的色相，但是能看之性没有坏，看到里面是黑洞洞模糊的一片，这个就是生理内在有相的光明，你定在这个光明上就是内观色。道家这样修就是炼神，神光就定住了。密宗有个看光的法门，两个名称，一个是妥噶，看外色的光；一个是彻切，看内色的光，在密宗是不得了的无上大法。我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包，供养哈达一大堆才传一个法，等传给我了以后，我觉得不过如此，我早知道了。密宗、密法都在显教上，显密不分的，都是理，理到了，事就到，功夫就到。因为你智慧低，越弄得神秘，越觉得稀奇，就越是信仰。对于智慧高的人，什么是秘密？最秘密的是自己不了解自己，这个才是大秘密吶！父母没有生我以前，我在哪里？死了究竟有没有东西？我的心究竟是什么？是脑吗？是心脏吗？是肾脏吗？搞不清楚，这个才是秘密。所以密宗妥噶、彻切，以中文来讲就是看光，不是用眼睛去看，刚才我告诉你，眼睛一闭，你们看到没有？看到了，里面模糊一片光，然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中，安然入定，不是很舒服吗？这就是内观。佛法没有来到中国前，我们自己固有文化几千年以前就有了这个工夫，大家忘了本不知道啊，中国文化叫它什么？内视。所以道家“内视”之术这个法门炼神，可以长生不老。但是懂了这些还是方法，用这个方法着手入门好极了。行香时抬起头来，目光端正，刚才都讲清楚了，眼睛正视，不要上望也不要低视，看而不看，行云流水自然地走去。肩膀甩动，不是手，肩膀一甩动，五脏六腑气血就流通了。不是身体摇动，肩膀甩动，讲肩膀甩动你身体在摇，可见你肩膀这里机能已经不灵活了，自己把它练习灵活起来。行云流水啊，左右无人，不管了，四个人也好，三个人也好，一个人也好，就是我，心中无事。不要低头，拿科学来讲，低着头把后脑神经拉得紧紧的，身体容易衰老，脑神经紧张，消耗体能又多，就不行啦！头一正，后脑摆正了，脑神经不紧张放松了，就健康啦！讲科学就听得进，讲佛法听不进，要命的！我们这一次在禅堂勉强而行之，可是不勉强哦！你自己行得好，眼睛半开半闭的左右四顾无人，左右有人也不管，还是心的作用，此心摆下，四顾无人，悠哉游哉行去，可是身心要端正！禅宗到了中唐出了马祖道一禅师，他已经是六祖的徒孙了，不是福建湄州的妈祖，那个是女性，童心成道，叫林湄娘，这是两回事。马祖在江西，百丈禅师是马祖的徒弟，还有一个徒弟叫药山禅师，非常了不起的。药山禅师也在江西，所以我们现在讲“跑江湖”这句话就是那个时候来的，那个时候的大师不是住在湖南，就是住在江西，所以这些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，跑来跑去所以叫跑江湖，是这样来的。药山禅师名气非常大，他的教育作风不同，教人专门用工夫，参悟自己的自性，走禅宗六祖“直指人心、见性成佛”的法门。药山禅师不准徒弟们看经典，不需要看了，因为只要明心见性了，自己就会懂得佛经，还要看个什么。这位老和尚不准人家看经，可是有一天自己在山门外的山上坐着看经，旁边有个徒弟看到了，可抓到师父的“辫子”了，就问他说：“您平常都不准我们看经，您老人家自己为什么在这里看经？”药山禅师说：“你们看经呀，把牛皮都看得穿了，我看经是遮遮眼睛的呀！”这就是禅宗。讲到药山禅师看经是遮遮眼睛的呀，如果大家把禅宗的公案光是当理念、知识来看，就错了。所谓遮遮眼睛，就是我告诉你们的，神光返照，拿一本书看是假的，等于达摩祖师面壁，不是看墙壁，把眼神收回来用这个神光返照，这都是秘密。所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们自己去参怎么参得懂啊？自己也没有打坐，也没有用功，光嘴上说学禅，没有真东西，有什么用！韩愈有个学生跟他齐名，叫李翱，文章跟韩愈一样的好，都是提倡文学变革的中坚分子。李翱外放到了江西来做刺史，他跟韩愈俩个都是主张儒家的，听说药山禅师名气那么大，佛家真有东西吗？他要来摸摸底子，称量一下这位大禅师究竟有没有道，于是他一个人到山上来找药山禅师，药山禅师早就知道他会来的。那一天李翱上山来，当然他穿便衣来的，药山禅师坐在那里拿一本经也来“遮眼睛”，其实他没有看书，装样子的。李翱看到这位老和尚瘦瘦的、高高的，好像也没有什么道，一把瘦骨头像吃素吃得营养不良的样子，于是就一直站在老和尚后面没有吭声，老和尚也始终不回头看他一眼。旁边的小和尚说：“师父啊，刺史来看你！“老和尚“噢”了一声，好像没有听见又好像听见了，连头都不回。碰到这个李翱脾气又大，天下闻名，是韩愈的大学生，李翱一生气“哼”扭身就走，一边走一边讲：“见面不如闻名。”等于说听到名气那么大，我还特别来看你，结果是这么一个老家伙。药山禅师等他走几步便讲话了：“刺史啊，你何必贵耳而贱目呢？”你怎么把耳朵看得那么重要，把眼睛看得那么低下啊！闻名是靠耳朵听进来的，现在你本人来是眼睛看我，这个就是禅宗的“棒喝”，一棒就打过来了。笨人呢，绝对不懂！可是这些人都有第一流的智慧，李翱一听就震动了，赶快回身：“师父！对不起！”笨人不会这样的，笨人你答复他一句话，他还要问，这个样子是怎么样子，怎么样子是这个样子，他永远搞不清的。所以禅宗六祖说，禅宗是接引上上根器的人、上上智的人，不是普通人能够学的，这个叫机锋，一句话、一个字一点他脑子就灵光了。所以李翱一听，哎呀！这个严重了，赶快回转来，然后就留下来一谈，他就佩服了，“师父，你传给我怎么样修道？”佛法要怎么样证明？药山禅师说：“你要学佛？”于是一个手指向上面一指，又向下面一指，这就是禅宗哦！不讲话的，不要文字、语言，你要我传道给你，就是这样。李翱一看不懂，说“师父啊，弟子愚笨不懂，请你明示吧！”药山禅师就讲了：“云在青天水在瓶。”其实药山禅师当时的动作，并不一定是这个句子，因为李翱不懂，所以他才这样说。这一下李翱跪下来说，“我懂了，师父。”正式拜药山禅师为师。他真懂了没有，谁知道？文字他懂了，不过后来李翱真懂了，他于是捧佛法，写了一篇很有名的，在中国文学史上有革命意义的文章叫《复性书》。所以儒家孔孟之学能够谈到明心见性，就从他这里来的，这一篇文章比韩愈的威力还大。一个人的生命怎么样明心见性，恢复到本来面目，他用儒家的观点写的，因此后来产生了宋代的理学家朱熹、二程夫子、陆象山等等，都是根据这篇《复性书》来修养的。这个学术历史给你们讲起来，要讲三年课也讲不完，所以我真的回到自己的祖国，我注重的是文化教育啊！我们的教育已经断层了，下面接不上去，我担心的是这个啊！谁搞什么铁路不铁路啊！这条路才重要呢！可是我也做不到，无可奈何。李翱恭敬药山禅师，为了赞叹他，就把师父的这一句话接上写了一首诗：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。第一句诗可以看出药山禅师一定很瘦、很高，走路步子很大，修到了身形如鹤。他说，我来求道，没有多余的话，只告诉我一句“云在青天水在瓶”，恭维自己的师父药山禅师。刚才给你们讲眼睛怎么定，到了宋代，有名的大居士张商英做了一首诗批评唐朝的李翱，说他以为自己见道了，那是理念学问上的悟，工夫上没有到，他批评李翱的这首诗怎么作的呀？云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。刚才讲到，药山禅师手这样上下一指，然后李翱不懂，问师父是什么？师父告诉他“云在青天水在瓶”，李翱后来做了一首诗赞叹师父。张商英把这个历史故事翻开，认为李翱只是理念上、知识上到达，真的工夫没有到。他说，“云在青天水在瓶”，师父这样上一指下一指，你的眼睛跟着他走了，“眼光随指落深坑”，这个注意哦！你看如果一个人老了或者要死了，眼珠子抬不起来都向下面沉了，向下面沉是下坠地狱啦！眼睛向上望是傲慢，翻了白眼也糟了，低下去也完啦。我看到你们很多眼睛都不能平正，都是低下去、下沉，眼光随指落深坑，不行啰！会堕落下去。第三句话更厉害，因为当时李翱问药山禅师悟了道就是这样吗？药山禅师说：“不然！”吩咐他“高高山顶立，深深海底行”这两句话，学佛修道的人光是心境、境界很高、打坐有定都没有什么了不起，佛的精神、菩萨道在行为上要救世、救人，要布施、要利众生，就是你怎么样去帮忙社会、帮忙众生。不是度众生哦！你拿什么度啊？所以说，你个人修养境界可以达到高高山顶立，行为上是深深海底行。那么修密宗的人说这个海底啊，就是像昨天讲气脉的海底轮要打通，你说是乱扯啦，禅宗不讲这个，不过也有关系。而且药山禅师吩咐李翱，闺阁中物如果舍不得，永为渗漏。闺阁中物就是太太、小姐房间里头的东西，你舍不得、不清净的话，终为渗漏，工夫定力始终不会到家的，换句话说，闺阁里头的东西是什么？就是男人要女人，女人要丈夫，就是这个事，这个你丢不掉、舍不得，永远不会圆满、不会成功的。古文很美，我不给你说穿，你看不懂哦。对于你们出家人来讲，就是漏丹、手淫、遗精等等这些都还没有解决好，免谈啦！不要讲了，终为渗漏。张商英批评李翱，师父吩咐他要高高山顶立，深深海底行，但是根据李翱一辈子的行为记载，“溪花不耐风霜苦”，得意做官的时候觉得心境很宽阔、很了不起，失意不做官的时候就像花一样，遇到下雪刮风就撑不住了，不像松柏，随便遇到什么环境，还是依然本色；“说甚深深海底行”，师父说的深深海底行，一点都没有做到，还讲什么啊！学佛尽管学，做人做事的布施行为一点都没有做到。你看禅宗里头都是诗啊词啊，要不然，哗…一声，打你一棒，叫做棒喝。我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感觉，就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘身。就算是你忘掉了身体，还只是初步，这个肉身还没有脱胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体，也会骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关系，但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的中心，细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通了的人，不要闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚，那叫做内照形躯，也叫内视。内视就是反转来看自己，透视自己的血液流动，以及内部各个地方，都看得清楚。中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几年我叫你们赶快修白骨观，释迹牟尼佛传的这个密法有很大的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到禅宗，禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗了。可是禅宗处处是工夫，譬如说云门祖师讲，“我有一宝，秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人，天天从面门出入”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。说到眼神，我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话，是“眼光随指落深坑”。人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”，可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！整理自《南禅七日》《我说参同契》关注后可免费订阅我们每天分享的南师精华摘录!亲，你想知道你的前世是什么吗？点击下方“阅读原文”看看你的前世职业！
第五篇：心得
业务心得
和谐的师幼互动—集体教学中的有效提问
幼儿园集体教学活动中的提问是一种最直接的师生互动形式，孩子在此过程中，不仅思维得以活跃，而且语言得以发展。西方学者德加默提出这样一个观点“提问得好即教得好”的确精彩的提问，不仅能提高他们的学习兴趣，而且可以促使他们的学习活动进入积极的状态。那么，怎样的提问更容易使幼儿产生共鸣，从而提高教学的有效性呢？经过一个学期的实践和探索，我认为可以从以下几点进行尝试：
一、有效提问要有目的性、适合性。
学习中提到提问要有目的性、适合性。提问要适合幼儿年龄特点，适合幼儿理解。如果一次提问能引起幼儿共同关注，引起他们的兴趣，并产生了一定的学习效果，它就达到所期望的目标了，这次提问适合他们。对于在提问后，出现孩子共同认可的答案，这时，老师如何进一步引起幼儿的兴趣，如何让幼儿深层次的思考呢？这时需要教师的巧妙追问，旁敲侧击。往往一些适时、适地的追问，或是点拨，就可引发幼儿经验的拓展。在一次集体活动《花边帽子当妈妈》中，我出示了一张花边帽子的图片，问到：“这是什么？”孩子们马上 异口同声地说：“是花帽”看到孩子们这么感兴趣我立即追问下去：“花帽是干什么的？”这时孩子们议论开了，有的说是给小朋友戴的，有的说帽子是送给小公主的，有的说是妈妈戴的„„孩子们议论纷纷，课堂气氛一下子活跃起来了。在这样的活动中，因为孩子们对此感兴趣，所以激发了孩子们思考问题的积极性，而老师的追问也起到了“画龙点睛”的作用。
二、有效提问要围绕孩子的实际经验设计。
首先提问要循序渐进，让孩子自己体验到观察和发现的乐趣。例如，话题活动“冬天的取暖方法”：活动中，我准备了许多取暖方式的照片，先出示一张提问“看看照片上有谁？他在干什么？为什么？”等孩子们交流了自己的想法后，我再提问“还有什么办法也能让自己暖和起来？”因为有了第一张照片以及前一问题的启示，孩子们根据自己的生活经验想出了许多不同的方法，这比教师单纯地传授孩子更乐于接受。再次提问要有趣味性，让孩子乐意思考，在愉快中寻求答案。例如在美术活动“雪地里的小画家”开展的过程中，我针对不同的脚印提出了这样的问题“这个漂亮的图案像什么呢？你觉得谁会在雪地里画上这幅图呢？”问题给了孩子很大的思维空间，多维度的答案让孩子觉得富有挑战性，激发了他们思考的积极性。
三、有效的提问是师幼之间共同探索互动的过程。
在教学过程中，幼儿的提问是强烈求知的反映，也是自主学习的表现，幼儿提问的基础是从已有经验或情景中通过对事物的观察发现新问题，通过提问实现自己对事物的业务心得
探索，满足其好奇心和求知欲。经常在活动中会碰到这样的幼儿，他们会反问你：“老师，为什么会这样？”“老师，我有不同意见！”“我有个问题” „„其实幼儿的提问是思考的起点，是获取知识的钥匙，他们往往是遇到在自己的认知经验范围内解决不了或有疑问的问题时才提问或求助于教师和同伴。教师应放下架子真正接纳和认可幼儿的想法，不失时机地将问题重新“抛”给幼儿，不必急于把自己的想法在幼儿尚未具备相关经验时强加给他们，引发幼儿进一步的思考与探索，给他们展示疑问的空间，肯定和鼓励了他们的想法，无疑是给幼儿以信心，激发起幼儿学习的内在动力，互动得巧妙而有力。我们也在平日里开设“每日一问”环节，让幼儿有更多的机会来提问，来发现自己感兴趣的问题。这有利于调动幼儿继续思考和勇于回答问题的积极性，促进幼儿创新思维的发展。
教师提问是为完成预设活动目标而服务的，也是幼儿主动发展的指路标。合理巧妙的提问能激发幼儿想象力，锻炼幼儿逻辑性思维，激活、拓展的幼儿思路。教学活动的成功与否，提问在很大程度上起着决定性的作用，有效的提问是建立在教师的努力和幼儿思考的基础上的，是给孩子以时间和机会，对幼儿的想法给予积极性的评价，不怕幼儿失败，时而点拨、时而赞扬、时而装傻、时而沉默，巧妙而不留痕迹地引导幼儿之间的经验扩大化，形成真正意义上的和谐互动。
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