马克思主义“五观”心得

第一篇：马克思主义“五观”心得

马克思主义“五观”心得

关于学习马克思主义的“五观”活动，感到其浓郁的时代气息扑面而来，感到其得以立论的现实依据就大量地存在于当下中国与世界之中，感到其鲜活的生命力能够唤起整个国家和民族的活力。

马克思主义揭示出社会为一个活的有机体。自然、社会、人是密切联系的。经济、政治、文化是相互作用的。所以，科学的发展是社会有机体各组成部分全面、协调的发展。而在错综复杂的诸多关系中，最具根本性和全局性的关系是经济关系，对社会发展起决定性作用的是生产力。所以，“以经济建设为中心”，坚持“大力发展生产力”体现除了我们党抓住了社会发展的主要矛盾，为经济社会更好更快发展指明了方向和道路。同时，马克思主义也揭示出了社会发展的过程性本质，社会这个活的有机体处于不断的自我更新之中。改革开放是推动力，稳定的社会环境是保障也是前提，根据不同发展阶段的矛盾转换制定切实有效的路线、方针、政策是促进社会高效率发展的灵活的科学策略。

马克思说：“人是人的最高本质。”他也正是本着人本主义的至高精神和对整个人类的无限关怀，将其理论不断推向新的高度。他所做的一切全部倾心于全世界人民能够生活的更好，全人类每一个能够全面自由的发展。这也是其理论的一条红线。在《关于费尔巴哈的提纲》中他又说：“人的本质……在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人总是生活在一定的社会关系中，这种交往关系是发展的、变化的，是一个不断前进的自然历史过程。交往的范畴中包含着人与自然、人与社会、人与个别人的全面的、多重的关系。然而社会发展过程中却存在着这样、那样的异化关系。倡导建设和谐社会，坚持以人为本，建设宽容和谐的社会环境，为全社会的每一个人提供更多、更宽容的机会和环境，去发展自己的各种能力，这是符合马克思主义精神的又一种体现。

第二篇：马克思主义五观总结

托里二中马克思主义“五观”

教育活动总结

我校开展的马克思主义“五观”教育活动，是以中央新疆工作座谈会和党的十九大重要讲话精神为指导，在教育局的统一领导下，由学校直接负责，充分发挥学校宣传阵地的作用，使广大教师和学生了解“五观”知识。提高了全体师生的思想政治觉悟，巩固了社会主义的文化阵地，使“五观”知识真正做到了入耳、入脑、入心，并有重点分阶段地完成了“五观”教育学习的各项内容。

一、领导重视

学校党政领导高度认识做好这项工作，从讲政治的高度把“五观”教育作为加强和改善党的领导，维护稳定，巩固社会主义思想文化阵地的一件大事抓紧抓好，努力提高教育的吸引力和感染力，力求取得更大的成效。学校立即成立了党政领导第一把手任组长的“五观”教育领导机构，并制定了切实可行的实施方案，使“五观”有计划进行。

二、扎扎实实的“五观”教育工作

为进一步做好我校的“五观”教育工作，使全校师生对“五观”知识有进一步的了解，增强各族师生的马克思主义“五观”观念，推动我校的“五观”教育工作全面深入的开展，学校开展了以下教育活动。

（1）通过升旗仪式对全校广大师生进行“五观”教育。

（2）发挥广播、板报的阵地作用，学校广播站定期向全校师生宣传“五观”知识。

（3）通过每天下午的政治学习，有计划地对教职工进行“五观”教育知识等的学习。

（4）为把“五观”教育工作作为一项长期的政治任务落实到实处，学校把这项工作的重点放到了对教职工和学生的教育上，引导师生树立了正确的世界观、人生观、价值观。

（5）在全校组织了以“五观”知识为主题的班会课。

在“五观”教育工作中，学校能结合本校的实际情况，开展了多种形式的“五观”教育学习和研讨活动，并结合学习中央新疆工作座谈会精神，在学校内掀起了一个旨在树立“五观”教育学习高潮，并有重点分阶段地完成了“五观”教育学习的各项内容，取得了较好的效果和经验。

托里二中

2017年12月5日

第三篇：马克思主义“五观”内容

马克思主义“五观”内容摘要

马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。马克思主义国家观：“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”

马克思主义民族观：第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。

第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。

第三，民族问题是社会发展总问题的一部分。

第四，各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。

马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由宗教的本质,宗教的发生和发展,宗教存在的根源和消亡的条件,宗教的社会功能,马克思主义政党对待宗教的态度几方面构成。

马克思主义的历史观普通称为唯物史观。但这不是马克思自己用的名称。此名称乃马克思的朋友恩格尔在一八七七年始用的。

马克思主义文化观 ：马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则。文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。

第四篇：11月21日马克思主义五观

马克思主义“五观”

马克思主义“五观”

即：国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。

1、马克思主义国家观

“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是列宁对马克思、恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义 ：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其它社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱 等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这 3 项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力

2、马克思主义民族观

第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展

第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包含着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题往往同阶级问题联系在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的实质是阶级问题。在社会主义时期，阶级斗争已经不是主要矛盾，民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。如果把民族问题的实质归结为阶级问题，那就只能严重脱离以至伤害少数民族群众，不但不可能正确处理民族问题，加强民族团结，反而会给敌对势力帮忙。

第三，民族问题是社会发展总问题的一部分。民族问题从来就不是孤立存在的，它是社会发展总问题的一部分，是革命和建设总问题的一部分。民族问题只有在社会总问题解决进程中，才能得到解决。如果我们在整个革命建设中重视民族问题，正确认识和处理民族问题，它就对整个革命和建设过程起着积极的推动 2 作用；如果忽视或者错误地处理民族问题，她可能会给革命和建设事业带来巨大的破坏力，使整个革命事业受到挫折乃至失败。

第四，各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。各民族无论大小，都一律平等。每个民族都是人类物质财富和历史、文化的创造者，各民族应在完全平等的基础上团结起来，坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫。全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同一切被压迫民族实行不分国界和民族的亲密联合，共同进行斗争，推翻

3、马克思主义宗教观

马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由下列几方面内

（１）宗教的本质。恩格斯在《反杜林论》中对此问题作了回答：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人

（２）宗教的发生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图式。第一种为从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第二种为从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三种为“自然宗教”

（３）宗教存在的根源和消亡的条件。马克思、恩格斯认为，宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。“只有当实际生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然

（４）宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教

（５）马克思主义政党对待宗教的态度。马克思、恩格斯认为宗教将随着其消亡的历史条件逐渐成熟而消亡；宗教对于国家来说是私人的事情，实行政教分离，实行宗教信仰自由的政策。

4、马克思主义的历史观

马克思的历史观普通称为唯物史观。但这不是马克思自己用的名称。此名称乃马克思的朋友恩格尔在一八七七年始用的。在一八四八年的“共产党宣言”里和在一八六七年出第一卷的“资本论”里，都有唯物史观的根本原理，而公式的发表出来，乃在一八五九年的经济学批判的序文。在此序文里，马克思似把历史 4 和社会对照着想。他固然没有用历史这个名词，但他所用社会一语似欲以表示二种概念。按他的意思，社会的变革便是历史。推言之，把人类横着看就是社会，纵着看就是历史。喻之建筑，社会亦有基础与上层。基础是经济的构造，即经济关系，马克思称之为物质的或人类的社会的存在。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等，马克思称之为观念的形态，或人类的意识。从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历史，而不顾基础，那样的方法不能真正理解历史。上层的变革，全靠经济基础的变动，故历史非从经济关系上说明不可。这是马克思历史观的大体。

5、马克思主义文化观

马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则。此后，马克思主义经过了列宁等革命导师的发展而得以补充，马克思主义就“文化”的界定亦得以不断完善，但是，总而言之，经典的较为公认的是对传统文化和外来文化采取批判性继承的原则，这实际上是马克思主义哲学中“扬弃”的观点在文化中的通俗体现。

以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。

或者是某些社会群体与集团所处的文明的外在表征。

资本主义时代的文化所反映的社会文明是不同的；而原始社会的与后工业文明时期的文化，其本质各异。

所谓之“欧美文化”与“东方文化”，其类型不同；而“燕赵文化”较之以“江淮文化”，其形态亦各异。

阶级有先进与落后之分，文化亦有此之别。按照马克思主义的观点，先进阶级是那些更符合社会的科学发展规律的社会集团，其就生产力的发展起正向促进作用。那么，其所属的文化即为先进文化，与先进文化相对而言的，则是落后文化。先进文化是一个动态开放性体系。具体而言，所谓先进文化，又可以以某些标准划分为某些“亚子类”，在这些亚子类文化之间，与落后文化之间，均存在广泛联系。先进文化是鲜活的的，不断吸收正向的有力性促进发展的因素，自身才得以不断前进。

这也就是马克思主义之“扬弃”之说之体现，也即是“批判性吸纳”原则。

第五篇：马克思主义四观心得

学习《马克思主义四观》心得体会

内容摘要：

首先，结合在课本以及网络上查阅的相关资料，对马克思主义四观的概念进行阐述，弄清究竟什么是马克思主义四观；其次，结合校园与社会生活，谈大学生学习马克思主义的必要性，明白马克思主义不只是空洞而无用的哲学；接着，联系实际，谈在生活中马克思主义的具体表现，明白马克思主义不是简单的纸上谈兵；最后，对以上内容进行总结，结束文章。

关键词：

四观内容、学习本课程的必要性，与**进行斗争、马克思的辩证关系、实践出真知

高中时代，生活单纯而有目的性，最大的奋斗目标就是——高考！每每老师提及大学生活的惬意，总让人艳羡不已，仿佛大学就像游乐园，充满欢声笑语，洋溢着欢乐的气氛。然，走进大学，发现大学似乎与老师描述的不同，我们并不能只在惬意与浪漫中度过这几年。这时发现，大学，我们才真正走出象牙塔，开始接触这个纷繁复杂的社会，这个充满美好希望而又夹杂着金钱与利益的社会，此时，我多想想孙行者一般，能有一双可以鉴别好坏的“火眼金睛“，透过虚假的外在现象直见本质，或是能持一柄利剑，让一切困难迎刃而解„„

可是，那些只是荒诞的想法，并不能实现。这时，我们开始接触马克思主义四观教育，一门我们原本以为毫无用处的哲学课程。后来发现，在某种程度上来说，它恰好充当了我们所需的“火眼金睛”，学习本门课程已一学期，一学期，老师在课堂上的精彩讲解，以及老师结合西藏以及当今中国乃至世界的情形而进行一些实例，都让人受益匪浅，此时才发现高中那“上知天文，下知地理”的我多么肤浅，大学，才是真正让一个人成长的地方。下面，结合理论与实际，谈谈自己半年学习的感想与体会。

一、什么是马克思主义四观

马克思主义“四观”是指马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观。它是马克思主义科学世界观的重要组成部分。

祖国观是指在马克思主义学说指导下，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论而形成的对祖国的看法和观点。

民族观是指马克思主义对民族和民族问题的总的看法或观点，运用辩证唯物主义的方法来观察、认识和解决民族问题的立场、观点。

宗教观是马克思主义科学世界观的组成部分，是马克思主义对宗教、宗教问题的总的看法和观点，体现了马克思主义及无产阶级政党关于宗教的论述、对待宗教的态度、解决宗教问题的原则和方针。

文化观是马克思主义对文化的本质、文化的社会功能和地位、文化发展的规律以及文化具体内容的认识和文化建设思想的总和。它是马克思主义世界观的重要组成部分，是以辩证唯物主义的立场、观点、方法来认识、对待文化现象的基本态度和根本观点，是指导我们建设中国特色社会主义文化的科学理论。

二、在学校开展马克思主义“四观”课程的必要性。

青年，是祖国的未来、民族的希望。在学校，加强对青少年进行马克思主义四观教育，关系到国家的前途和命运，关系到西藏的未来和发展。

**集团妄图同我们争夺青年，培植“藏独”后备力量。如果我们不明确马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观，就不能同分裂主义思想做坚决的斗争，就不能搞好民族团结，不能抵制披着宗教外衣的分裂主义势力，就会在精神文明建设的主战场上让出阵地。

因此，我们必需把教育人才作为首要目标，坚持德育优先，培养德才兼备的人才，使我们的学生具有深厚的爱国主义情感和高度的思想政治素质，能过始终坚定地反对分裂，维护祖国统一，使他们在反分裂斗争中旗帜鲜明地站在前列，在理论上打下坚实的基础，帮助他们认清**集团的反动本质，牢固树立西藏是祖国不可分割的一部分的观念。

三、马克思在生活中的具体体现

有人说哲学就是在你不知往左还是往右拐的时候，告诉你左的好处与右的好处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向，却全面分析利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了一个方向后，如果顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大道上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些。倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；

实践是检验真理的唯一标准。我们认为学习辛苦，也许是因为书本上所学的与实际相差太大，认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”一类根本没有实际用处，都是被逼学习，单单为“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。

四、总结

明白了这些，也就清楚了要想更好地成长，就得有正确并且明确的立场，有坚定的信念！做一个有思想的人，而想要发展，就要不断的学习新知识、掌握新技能。“人生的道路虽然漫长，可要紧的只有那么几步，特别是在年轻的时候！”，是的，我们发展的黄金时间，或者说为我们以后发展打牢基础的黄金时间就是现在——为数不多的几年！