读余秋雨的书的感想

第一篇：读余秋雨的书的感想

第一次读余秋雨的散文是在高中的时候，那时候听得最多的是他的《文化苦旅》，里面的第一篇《道士塔》给我留下深刻的印象，“莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。”这座塔在余秋雨的笔下被写的具体而生动，特别是最后一句，让这苍凉的画面竟然有了悲壮的诗意。通篇这样带着苍凉意境的描写，让我有浓厚的兴趣去了解这篇散文，我为敦煌的卷卷经书流落国外感到痛心，为中国当时内忧外患而无力保护自己民族瑰宝的境况感到无奈，在这同时，我看到作家余秋雨深厚的文化底蕴和浓烈的人文情怀。我觉得他的写作风格非常符合我的胃口，但那时候总是心气浮躁，很少静下心来去阅读，这本书挑着读了几篇后便不了了之了。后来看到因为在学习世界地理的时候，对于世界上其他国家的文化产生兴趣，《千年一叹》这本书让我跟随作者在千年之交的时候对世界上其他文明的“前世今生”有了许多了解。

《千年一叹》是余秋雨先生一部非常精彩的作品，与其他作品不同的是，这是一本日记。在千年之交的时候，余秋雨先生随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里，这本书完全记录了四万公里行程中的经历。在书中作者以独特的视角，厚重的语言，细腻的描写，优美的意境，展现了作者眼中的伊斯兰文明、两河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯来文明等文明，并探讨了衰落的根本原因，在旅途的思考与对比中逐渐找到了中华文明之所以延续的原因.让我印象深刻的有伤痕累累的耶路撒冷，神秘的埃及，人口爆炸的印度。在作者笔下，我看到的城市不同于以前孤陋寡闻里的样子，作者通过大量的描写和引经据典，将千里之外人们的生活展现在读者眼前，虽然时间上，距离两千年已经过去十几年之久，但是这些或娓娓道来或慷慨激昂的文字依然值得去阅读。接下来，我将从文章中节选三段进行赏析。一、三教圣地——耶路撒冷

作者在书中写道“世界上没有另一座城市遭受到过这么多次的灾难。它曾在战斗中毁灭过夕又次，即便已经成了废墟，毁城者还要用犁再铲一遍，不留任何宝匕人怀念的痕迹。但它又一次次的重建，终于．又成了世界上被投注信仰最多的城市。三大宗教都把自己的精神重，合集中到这里，它实在超重得气喘吁吁了......也许，年老的你，最有资格嘲笑人类？“——《年老的你》，很少这样一个地方，同时作为犹太教，基督教，伊斯兰教的圣地，在我的印象中，三教圣地充满了神圣的色彩，却想不到与此同时这座城市也因此在各派的争夺中变得沉重不堪，封存的法老——埃及

知，最大的湮灭不是书籍的亡佚，而是失去对其文字的解读能力.....当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊，而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书，就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想象的.....站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。——《石柱《易经》》 人满为患——印度

穷人哪里都有，但印度穷人之穷，已经成了世界各国旅行者都为之惊J合的一个景观。就在我们经过的五百公里间，紧贴道路，就连贯着一大片一大片的窝栩区。旬沙窝棚高半公尺至一公尺，人只能爬进爬出，黑乎乎的像是由垃圾搭建，这便是一个家。，一卜中国学者说，过去中国人极言一个人穷，至多说是“家徒四壁”，但印度这些穷人，则连一“壁”都没有。我曾伸头到那些窝栩里边看了看，大多是地上铺一块破毯，角上有一小堆衣服，再加一个小锅，其他什么也没有了。千年一叹

离别之后读懂了它一一月这句话中包一皮含一着一份书h寸。我们一直偎依它、一吮一吸它，却又埋怨它、轻视它、责斥它。它花了几千年的目光脚力走出了一条路，我们常常嘲笑它为何不走另外一条。它好不容易在沧海横流之中保住了－份家业、一份名誉、一份尊严，我们常常轻率地说保住这些干什么。我们娇宠张狂，一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它脸色不好，这次离开它远远近近看了一圈，终于吃惊，终于惭愧，终于懊恼。

《千年一叹》如歌词中所写:“千年走一回，山高水又长，车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅盘的凤凰再飞翔。”饮着屈原的梦，李白的歌，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚古文化的伤痛，感受着南亚历史的喜怒忧伤。随着作者一行人和车队去探访那些远方的文明，现代的气息蔓延在每一座曾经产生过古代文明的城市，然而并非消失了痕迹，也许已经荒凉，已经斑驳，已经成为难解的谜，总有历经风霜留下的标志作为对千百年前的祖先的纪念。在希腊，听着关于爱琴海忧伤的传说，想着几千年前孔子，老子，孟子等思想家在东方诞生时，西方也有柏拉图，苏格拉底等者样的哲人同样在思考着，让人不得不感叹古老的文明竟有这样的相似性，看到作为奥林匹克的故乡申奥失败的悲伤，甚至曾经宣布再也不会申奥了，心里竟然为它感到心酸，当看到希腊终于申请到2000年奥运会主办权，就像看到一个年迈的母亲终于盼望到长大的孩子回家。

第二篇：我读余秋雨

我读余秋雨

被吸引是因为华丽篇章；被吸引是因为心灵惶恐不安；被吸引是因为声嘶力竭无谓的叫喊。需要怎样的心灵来承受这等历史的创伤？余秋雨，一个寻找历史创伤的文学作家。站在二十一世纪文坛的颠峰，却撇着头流着泪狠看历史颠覆翻腾。无论他怎么劝阻呐喊，历史一如前往，丝毫未改变原始的车辙。哪怕轨迹行得再远，风也吹不乱刻下的印记。再他的国度那些废墟演绎着昨日的辉煌，见证了昔日的光荣，却嘲弄着原本的历史。夜临了，月亮苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。让人无地自容的讽刺。却回头说废墟是进化的长链是选择是现代人文明的象征。

他深信中国人不够坚强，他说中国人怕看到真正的悲剧。因此他赞扬那些不想大团圆的文人：屈原，曹雪芹，杜甫，孔尚任，鲁迅等。他们保存了废墟进化了悲剧，于是出现了一种真正深沉的文学。

他用大手笔来复原历史，走向历史的故乡，一次又一次，来考证史书的记载。切换成自身的角度，以自然的手法，赋予极其讽刺的描写。而自己隔着时间的长廊在向历史咆哮求饶。面对历史，我们都需要勇敢地接受。过去的，我们改变不了。只能以此借鉴，来创造，创造理想中的国度。

惯用着轻松潇洒的诉说，绝对的历史背景，不容置疑，只愿倾听，然后默默反省。我们相信，余秋雨带给我们的世界，不同于过去现在未来。

第三篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陆出版 1995年台湾出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索，思想非常深刻，语言也极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵，其中对人性的拷问也极为深刻。整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底，以及书中丰厚的文化感悟力和艺术表现力，该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。

《山居笔记》 1995年

《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓‚得失寸心知‛。

《霜冷长河》 1999年

惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……

《千年一叹》 2000年

这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视‚千禧之旅‛越野车跋涉四万公里的经历。他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。在‚千禧之旅‛即将结束之时，作者写下这样的一段话：‚四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。‛

《行者无疆》 2001年

行者独步于遥远的旷野，素昧平生的未知，遭遇处处的难题，只因为一个执着的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，为后来人度步出一往无垠的疆土。

《晨雨初听》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你。能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚蠢和丑陋一起呈现给你。《借我一生》 2004年

是余秋雨对中国文化界的‚告别之作‛，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时‚大揭发‛、‚大批判‛的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。‚我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。‛ ——余秋雨

《笛声何处》 2004年

中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。

《寻觅中华》 2008年

纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全书》共分六册。首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。全书230千字。从此，余秋雨的全部文化散文著作，均以这套书的文字和标题为准，之前的所有的版本不再印刷，免误读者。

《历史的暗角》 2009年

收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广泛传诵,堪称秋雨散文中的泰山北斗。读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量。

《问学余秋雨》 2009年

近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。本书渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。但在主持完《秋雨时分》之后，秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书，而是历时两年，几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后，才郑重推出本书。余秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓，同时结合文化和电视传媒的传播威力，将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》开篇即说明了创作此书的初衷：‚七年前，我写了记忆文学《借我一生》。没想到，这本书出版后在很多长辈、亲友、同事、邻居间引发了一场回忆热潮。他们不断向我指出需要补充和更正的地方。连一些以前并不认识的读者，也转弯抹角地为我提供各种参考资料。一位教授对《借我一生》提出了严厉的批评。他说‘什么一生，你和妻子近十多年的经历最为惊心动魄，但你显然顾虑太多，写得不清不楚。’他的批评很对，中国文学不应该违避当下的切身磨难，因为这不仅仅是自己的遭遇。写下来才发现，真实，比文学还文学。‛余秋雨说：‚很多与我有关的人，都死去了。我很想与他们说话，不管他们能不能听到。于是就有了眼前这本书——《我等不到了》。《我等不到了》以平静的语调叙述了家族的历史，曾祖父、曾外祖父从浙江慈溪出发，闯荡上海滩，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父亲、母亲、姨妈、叔叔、‚我‛以及妻子马兰，众多家族人物的一生，在近一个世纪历史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命运，平静的叙述中蕴涵着悲壮的集体挣扎。余秋雨介绍说，这是一部具有象征意义的作品，一部深入灵魂的‚中国读本‛。它告诉读者，在你们出生之前，父辈们有过什么样的精神历程，这种精神历程又如何渗透到今天，成了你们的生存背景。《我等不到了》是余秋雨用笔一字一句写出来的，因此他将此书珍惜地称为‚纯手工写作之记忆文学‛。余秋雨说：‚也许这个奇怪的名称能够引发读者的一种想象：一个上了年纪的男人握笔支颐，想想，写写，涂涂，改改，抄抄，再把一页页手稿撕掉，又把一截截稿纸贴上。这种非常原始的‘纯手工写作’，与‘记忆’两字连起一起，真是再合适不过的了。‛

第四篇：余秋雨

余秋雨《信客》教案

教学目标：1使学生了解信客风雨漂泊的一生，能够概括信客的高贵品质。

2使学生能够比较这篇文章与《台阶》，《背影》塑造人物方法的不同。

3体味本篇优美的语言风格。

教学重点：了解信客风雨漂泊的一生，概括信客的高贵品质。

教学步骤：

一：导入

“信”是由“人”和“言”组成，人言为信。信的原本意思是言语真实，后发展为讲信用，在后来发展为信物，送信的人。在我国古代，一直存在送信人，被称为信差，信使，信客。这一职业到20世纪初还没有消失。作者的故乡余姚离上海很近，很多人到上海谋生，因此，信客在这一地区还很活跃。今天，我们一起来学习余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者简介：

余秋雨，1946年生，我国当代著名的艺术理论家、文化史学者、散文家，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。主要作品有《戏剧理论史稿》、《艺术创造工程》，文学作品有《文化苦旅》、《霜冷长河》、《文明的碎片》、《山居笔记》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》获得上海市文学艺术优秀成果奖，台湾联合包读书最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。这是他在研究写作之余的散文佳作。《山居笔记》多或少获海外花文文学最高奖――台湾联合报读书人最佳书奖第一名。

三：研读课文

第一部分：老信客因为一条红绸，被人糟蹋了名誉，找到了年轻人当第二代信客。（做信客的缘起）

1第一、二自然段交代了信客的基本情况，在第二自然段中，作者说：他做信客还有一个理由，那么，这个理由是什么呢？

明确：老信客因为一条红绸，被人糟蹋了名誉，找到了年轻人，年轻的信客在老信客的感动下，做了信客。

2那么，在对老信客的叙述中，我们能够知道信客这一职业有何特点呢？

明确：诚信无私，生活贫困，终年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的责任感来物色新信客，他以他的经验给新信客做详细的介

绍，而以他的教训，对新信客谆谆教诲：做信客要诚信无私，洁身自好（学生找，下同）。这样，可以使新信客迅速成长为可信赖的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望于新信客，新信客带着老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任劳任怨，善良厚道，但他有时还要受到无端的呵斥与猜疑。

1信客带着老信客的叮咛与嘱托走上了征程，那么，信客又是怎样作信客的呢？

明确；做本职工作——收发信、物。

做分外工作――充当死者的代理人。

2信客匆匆的脚步，带来了远方亲人的音讯。信客不畏路途艰辛凶险，吃不饱，睡不好，疾病缠身。如果说，这是肉体上的摧残，这还可以忍受，那么，他还要忍受精神上的苦痛，这精神的苦痛是什么呢？

明确：受人怀疑，遭人诘问。

但信客并没有发脾气，而是连连赔罪，任由别人怀疑诘问，这反映出信客任劳任怨，但他还干这档子事，他尽了乡邻间的情谊，说明他有情有义。

第三部分：信客遭人诬陷，不在做了。但人们仍想念他请他代办邮政业务。

1信客遭人怀疑诘问就已非常痛苦，但有些事对他来说，无疑是在流血的伤疤

上撒了一把盐。那么，这是什么事呢？

明确：遭人诬陷，被送如警察局。

但他并没有把这件事公布于众，他要保存他老乡的面子，说明他宽容，从这件事中，信客深刻的体会到了做信客的凶险，他不干了。

2到此为止，信客结束了他的职业生涯，他在做信客时，作者着重叙述了两件

事，是什么呢？

明确：（1）当代理人（2）受诬陷

但是，信客并没有何怨言，表明信客仁义热心，任劳任怨，宽以待人，善良厚道。

最后，信客不干了，人们的通信成了问题，人们也就想起他的伟大。对信客来

说，社会总体上还是有良知的，他生活一直很好。

第四部分：人们推举信客当教师，他工作出色，还当校长，赢得了人们的敬爱与怀念。

1他为什么能当老师、校长呢？

明确：上过私塾，有文化；奔波一辈子，阅历丰富；代人写信，增长知识。

2为什么吊唁的人很多？

明确：他的工作得到了乡亲们的承认，人们怀念他。

3为什么他要求葬在老信客的墓旁？

明确：他通过多年的奔波、体会，他了解这一职业，热爱这一职业，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

总结：

1三篇文章在塑造人物方面及语言特色的差别：提示：根据文体，写作重点、作家风格等方面答题。

2写墓志名：可概括信客的一生，概括他的职业，他的品质，只要突出一方面

即可。也可面面俱到，写一篇文章。

信”是由“人”和“言”组成，人言为信。信的原本意思是言语真实，后发展为讲信用，在后来发展为信物，送信的人。

在当今社会，我们应有的敬业精神那就是诚信，这是优秀的人格体现，是人的在社会上立足之本，发展之根。”余秋雨在《信客》这篇文章中，为了表现“信客”具有“诚信”的品格及其重要性，描写了“老信客”因一次失信而导致无法继续做信

客的悲惨故事。在《信客》一文里，诚信为准则的信客，以服务大众为己任，其间历尽辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客却总能宽容、体谅别人对他的误解，忍辱负重，为千家万户传递消息这篇课文让我们学到了另一种可贵的人生态度。

在对老信客的叙述中，我们能够知信客这一职业的特点：诚信无私，生活贫困，终年跋涉，非常辛苦信客匆匆的脚步，带来了远方亲人的音讯。信客不畏路途艰辛凶险，吃不饱，睡不好，疾病缠身。如果说，这是肉体上的摧残，这还可以忍受，那么，他还要忍受精神上的苦痛，这精神的苦痛是什么呢？ 那就是受人怀疑，遭人诘问。

而如今的信客，在诚信中使他后半身如此风光。文章写道：“两年后，几家私塾

合并成一所小学，采用新式教材。正缺一位地理老师，大家都想到了信客。”“不久，他担任了小学校长。”“他死了，前来吊唁的人非常多，有不少还是外地赶来的。”诚信，换来了信誉，换来了尊敬，也换来了自己的荣光

第五篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚县（今慈溪市桥头镇）著名学者、作家。[1]

现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院教授。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，2010年，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖讲学，受聘为曲靖师范学院荣誉教授。

专业从事艺术理论研究、散文写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等等。[2]

1962年开始发表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书，《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。

你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。《山居笔记》孤独不是一种脾性，而是一种无奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择.《借我一生》 如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。

更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。《行者无疆》

我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨《文化苦旅》 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。《行者无疆》

再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。《行者无疆》 该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。《译离骚空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。《行者无疆》

干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。《千年一叹》 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。《文化苦旅》

在google上输入“故事”，可以得到113000000条结果，但输入“结局”，却只能得到44900000条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。

面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气节未到。《北大授课》 伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。《行者无疆》 所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。《借我一生》 光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。《行者无疆》

既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。《山居笔记

任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。《文化苦旅自序》

罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。行者无疆》

最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。欧洲之旅》

许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。《山居笔记》

不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。《欧洲之旅》 历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃《行者无疆》 一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。行者无疆》 人世间总有一些不管时节、不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。《借我一生》

1、假饰天真是最残酷的自我糟践。

2、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

3、以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

5、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。

6、光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。

7、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

8、天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。

9、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

11、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。

12、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。

13、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。

14、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

15、来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话“学会珍惜，小心翼翼。”

17、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

18、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。

19、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

27、罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

28、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

感受：我们再也不能对中华文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸赞她。正如余秋雨所说的那样：在经历了穿越亚非大陆的千禧之旅后才发现我们的中华文明延续至今是一个多大的奇迹，而我们还老是说她这不好那不行；在考察了欧洲的近代文明后，发现中华文明同样也有落后的一面，这应当引起我们的重视，不能轻视其他的文明；走访了那么多的属于我们的废墟后，发现中华文明衰败的一面令人担忧，更重要的是我们应当思考：我们该如何更好地传承和发扬中华文明？

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一股罡风劲吹。.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激-情与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。