万历十五年心得体会5篇

第一篇：万历十五年心得体会

读《万历十五年》心得体会

初看这本书的标题，我觉得应该是写的是明朝万历年间的历史事件，在看本书作者是美籍华人时，不免有些好奇明朝那么多个朝代，为何作者要写万历中那十五年呢。带着种种疑问，我看完了整本书。这本书给我最大的感受是，作者以非常客观的态度写了明朝万历年间的事，书中写了万历皇帝朱翊均、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等人物的悲惨故事。

书中写的第一个人物是皇帝朱翊均。作者在本章内容是是以一件发生在当时发生一件小事开头的，大概是讲的皇帝本来没打算进行午朝的，不知道是谁误传，是官员们都以为要午朝。皇帝知道有人误传后让有关部门的的大臣严格彻查此事。从这件事可以看出当时皇帝是要显示自己的权利的。万历皇帝在八岁那年，其父亲为他举行了成人礼，本书作者详细描写了举行成人礼的步骤，可以看出，当时的朝代是几位看重礼仪的。还有书中后来写到的皇帝登基，结婚，册封皇后等事情上繁重的理解，礼仪的作用尤为明显。

央央我大中华自古以来就是礼仪之邦，礼仪是中华的传统文化。我们应该继承并发扬。党的十八大以来，总书记先后对如何继承和弘扬中国优秀传统文化进行了多次论述。如总书记曾经在会见第四届全国道德模范及提名奖获得者时指出：中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。就如书中写到申时行举行经筵这种仪式，这是当时国家的一种重要制度。参加经筵的所有人员都必须正襟危坐，即便是皇帝也不能放纵，稍有不雅的姿势，或者是失态，便会受到讲官的责难，直到其改正为止。这种经筵仪式有很多优点，最重要的一点便是之前提到的参与人员必须认真听讲，这对处于当今社会的我们，有时在某些时间较长的场合也很难做到一直认真，并还有人指出不足，记录过失。这种方法值得我们学习，但是作者同时也写到经筵是讲书的时间过长，典礼也过于呆板，我们应该去其糟粕，取其精华。正如总书记在会见第四届全国道德模范及提名奖获得者时指出的另一方面：中国传统文化中不全都是精华，也存在糟粕，并不全都适应当今中国社会的发展，我们应采取取其精华，弃其糟粕，批判继承的科学态度。对此，总书记主张要采取马克思主义的历史唯物主义观点，即“对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用”。不仅经筵如此，还有书中写到很多的仪式或者典礼如上朝、仪式性的“亲耕”、不同等级的官员服饰上图案不同等等中华文化，我们都应该用辩证的方法去学习和继承。

书中写到了万历皇帝关于学习的一些事，每天都要学习经书、书法、历史。在学习之余老师可以休息，可是皇帝还得去处理政务。想做一位明君，学习历史是必不可少的，以史为镜，可知兴替，想当一位好皇帝也不是一件容易的事，欲戴皇冠，必承其重。在就我国历史上的国家治理进行第十八次集体学习中，习近平就曾强调历史是最好的老师。一部历史，就是一本教材，就是很好的经验史。历史上关于治理国家与社会的思想十分丰富，包含着许多为政用人、做事敬业的深刻道理。我们在工作学习中也应该注重借鉴历史的经验。还可运用马克思主义的观点进行分析、筛选，从中汲取营养，学到有益的经验，帮助我们解决学习和工作中遇到的难题。时刻不忘共产党人的历史责任和精神追求，做到自重、自省、自警、自励。通过学习历史，深刻体会、自觉继承、大力发扬优良传统，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，从而形成科学的世界观、人生观、价值观。

在皇帝的逐渐学习中，书法慢慢成为皇帝的爱好，却应张居正说不应该在这方面花太多的时间，而取消了书法课。本书中皇帝的种种无奈表现。改变了我对历史中皇帝的看法，以前我总觉得皇帝是无所不能的，可是在我看到书中的皇帝本心有抱负，想要建立一个中兴国家，却因为种种压迫而放弃了这种想法，最终倦怠朝政。不能让自己喜欢的人当上皇后，也不能将自己喜欢的儿子立为皇储，无论做任何决定都要受到朝中大臣的左右。许多人想使皇帝成为自己实施权利的傀儡。历史上的皇帝无数，有励精图治的，也有昏庸无道的。万历皇帝九岁临朝，康熙皇帝八岁登基，但是康熙皇帝并不像万历皇帝那样无所作为，反而励精图治，大有作为，才有了后来的康乾盛世。我想这应该与他们所处的时代背景是不同的，而且康熙皇帝的祖母是一位精明的女性，是她手把手的教会康熙皇帝如何治理国家，如何当一位明君，很不幸，万历皇帝没有遇到这么好的母亲，也没有遇到度康熙皇帝那样负责的老师。致使他自己本想好好治理朝政，创造一个好的朝廷也落了空。尤其是在后期更为突出，倦怠朝政便是万历皇帝无奈的最好体现。马克思主义认为，一切社会现象都要放在它的历史形态中去观察，一切都要以时间、地点和条件为转移。这就要求我们对待历史事件和领袖人物必须全面、历史、辩证地研究和评价。人的活动都是相互联系的，不能孤立地去评价一个人。习总书记在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的重要讲话中也强调：对历史人物的评价，应该放在其所处时代和社会的历史条件下去分析，不能离开对历史条件、历史过程的全面认识和对历史规律的科学把握，不能忽略历史必然性和历史偶然性的关系。”我觉得作为一名当代大学生在评价历史人物时都应该将他们放咋他们所处的环境中去评价。评价万历皇帝应该如此，下文中的评价张居、申时行，海瑞等人正也应如此。他们或多或少都对历史有着一定的作用，无论是推动作用还是阻碍作用。

张居正作为万历皇帝的老师，其在万历皇帝及其母亲心中的地位是非常高的。有次张居正生病了，皇帝可是亲自递羹汤。即使前期万历皇帝对张居正如此信任，也丝毫改变不了在张居正时候万历皇帝对他的态度。本书作者以非常客观的态度写了有关于张居正的事，在我看来张居正是一个有野心有抱负的人，野心体现在他不断的想要扩大他的权力，抱负体现在他是真心实意的向通过整理去过赋税来改善百姓的生活，可是在实施全国耕地丈量后，统计还未开始时，他却溘然长逝。他想要实施自己的远大理想，就不可避免的在朝中安插自己人，提升自己不下的人。当然这个举动就得罪了，当时的利益中心——文官集团，一项政策 能否付诸实施，实施后或成或败，全靠它与所有文官习惯是否相安无忧，否则理论上的完美，任不过是空中楼阁。所谓树大招风，随着张居正的实力不大扩大，其在朝中树立的敌人也越来越多。即使皇帝有心偏袒，可是弹劾的折子越来越多，万历皇帝对于张居正的信任一直在被动摇，直到张居正死后，一些官员如高拱的大肆渲染，使得皇帝对张居正的信任彻底的分崩瓦解，甚至厌恶憎恨张居正。

最实际的表现是皇帝开始清算张居正，不仅没收他的财产，更是对张居正的家人做了些处罚，差一点就将张居正进行鞭尸。就连为张居正求情的人也受到了处罚。其中就有申时行，不过他的处罚算是比较温和的。可见，虽然申时行是张居正提拔的，但是皇帝并没有因为这件事而迁怒于申时行。可见我们的万历皇帝是极为容易受到别人的影响的，仅仅因为大臣的各种弹劾，就颠覆了他对于张居正的信任。由此可见，他并不是一位睿智的君王，他并有对张居正形成一套个人的观点，只是一味的追究他的过失，而且还在自责，自己之前是如何如何听从张据正的话。

首辅申时行是万历皇帝的另一位老师，在我看来他是一位极其聪明的人物。他对于张居正的悲剧十分了然，同时他也很清楚文官集团在当时的朝堂上有着举足轻重的地位。在充分了解朝中局势后，他便决心做和事老，哪边都不得罪，既得到了某些文官的尊重，也不能为全部的人士所谅解，他有时被批评为张居正的循吏，有事则被指责为“首鼠两端”，即遇事左顾右盼，缺乏耐心，这其实是他的策略。张居正的十年新政，起重点在改革文官机构的作风。这一文官制度收到各种环境之累。张居正力图挣作，要求过于严厉，以致抗拒横生，在他有生之日，他犹可利用权势压制他的批评者，可是一旦身故，他的心血事业也随之付诸流水。张居正其实比申时行还要聪明，但是他过于自负，不能谦虚谨慎，不肯对事实做必要的让步，不肯掩盖其锋芒。申时行为人则更为低调些。但是，就是这样一个低调的人，也没能逃脱悲剧的命运，在王立皇帝立储这件事上，申时行得以侥幸逃脱文官集团的弹劾，但是他也从中看到自己在这件事上的无能为力，以及自己即将面对的危险，于是毅然决定辞官隐居田园，在我看来，申时行的这个举动是极为明智的，至少他从此摆脱了他从来就没喜欢过得官场生活，没有落得和张居正一样的下场。尤其是在这样一个以德治国的朝代。

万里王朝的司法制度极为简单，缺乏判断争端的依据。即使是技术上的问题送交御前请求决定，也要翻译成为道德问题，以至善或极恶的名义做出断语。在这种情况下，只有使全部文官按照“四书”的教导，以忠厚之道待人接物，约束自己的私心，尊重别人的利益，大事化小，小事化无，朝廷才能上下一心，和衷共济。在我看来，这种想法是好的，但是与当时的历史背景第不符合的，不符合马克思主义的实事求是的原则，万历年间的中国处于封建社会，他们所追求的是大同社会，夜可不闭户，这样的和谐社会。可当时的中国尚未解决温饱问题，怎可达到大同呢。

万历年间极为看重道德，在那时道德是高于一切的，一切法律解决不了的问题全凭道德来判断，这就错误的加大了道德的作用。可是马克思主义认为：经济基础决定上层建筑。当时的经济发展不平衡，战火纷飞，饥荒不断，温饱尚未解决，经济基础如此低下，那么道德这样的上层建筑优惠有多高呢，以这样的道德水准来代替法律治理国家显然是行不通的。道德只能做为一种行为准则自觉约束人们的行为，在这样的经济状况下是不能治国的。

习近平在会见第四届全国道德模范及提名奖获得者时，强调道德模范是社会道德建设的重要旗帜，要深入开展学习宣传道德模范活动，弘扬真善美，传播正能量，激励人民群众崇德向善、见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起强大的精神力量和有力的道德支撑。国家的发展，中国梦的实现需要道德风尚的弘扬，需要道德力量的支撑，需要道德榜样的引领。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，作为一名共产党员，要有高尚的道德品质，并在工作、生活、学习中时刻以道德标准来约束自己的行为，提高个人修养。

道德是社会关系的基石，是人际和谐的基础。当今社会，道德领域滑坡现象时有发生，频频见诸报端。甚至有人担忧，有人质疑，社会道德沦丧，感概风气不正，叹忧人心不古。社会需要摄取精神营养，社会需要塑造美好风尚。提高社会的道德观，才能改善社会。当前，两学一做教育活动在各地如火如荼开展，作为一名学生党员应该借此机会努力学习实践活动，坚持批评和自我批评，时常反省，去恶从善，去伪从真，从善为善，牢记党的宗旨，起到道德的模范带头作用。

古怪的模范官僚海瑞，海瑞从政二十多年的生活，充满了各种各样的纠纷，他的信条和个性使他既被人尊敬，也被人遗弃。他的一生体现了一个有教养的读书人服务于龚总而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他的所作所为无法被接受为全体文官们办事的准则。每一次以全新的视角，来看海瑞其人，也许海瑞圆润一些，可以让自己过的更舒服，对社稷、对百姓的贡献也越大，但是他是一个孤独的理想主义者和实践人！最终草草了却一生，但其代表中国文人的那种锲而不舍的追求精神，是感动和鼓舞千秋的，这也形成了中华文化、中华精神的一个组成部分。类似的历史人物，我想还有屈原。

我对于戚继光的印象，多来自于影视，只知道他是一个抵抗倭寇的英雄人物，在本书中详细的记载了戚继光的事迹，使我更加了解这个历史中的英雄人物。也许是有鉴于唐朝藩镇的跋扈，本朝从洪武开始，就具有着重文轻武的趋向。大约经过了一百年，文官集团进入了成熟的阶段，他们的社会地位上升到历史上的最高点，换句话说，也就是无关的社会地位下降到历史的最低点。在这样的社会条件下，戚继光还能摸清局势，尽职尽责的做着自己的本分工作，评定倭寇，稳定国家的领土完整。

看了《万历十五年》这本书，我才知道，原来还可以以这样客观的态度来写历史事件，使读者能不受作者的影响，形成自己的看法。我也明白了要以辩证的态度来评价历史事件，不仅要结合时代背景，还要看他的人际交往。一个历史人物，如张居正、申时行等人，是不能以简单的贪官或忠臣来判断的。当然从本书中我也了解到了很多中华民族的优秀传统文化，更加明白了道德的重要性。习总书记的系列讲话中也提到了道德的重要性。作为一名学生党员应该时刻学习党章党规，学系列讲话，做合格党员，做优秀大学生。

13食安 龙霞

第二篇：万历十五年读书心得体会（通用）

万历十五年读书心得体会范文（通用6篇）

我们心里有一些收获后，好好地写一份心得体会，这样有利于我们不断提升自我。应该怎么写才合适呢？下面是小编帮大家整理的万历十五年读书心得体会范文（通用6篇），希望对大家有所帮助。

万历十五年读书心得体会1

洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年》今天终于读完了。一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自己都感到些许诧异。一部书只写了一年——万历十五年，写了几个人，写了几件事，场景不可谓不小，正如该书作者黄仁宇所言：在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。

凡听人言，大师就是能把复杂问题简单化的人。比起许多鸿篇大作，《万历十五年》实不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，却浓缩了整个中国历史的兴衰成败，以小见大，知微见著，将整个中国历史映照在平淡而普通的一年，仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起清晰的历史脉络一般。在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法，将整个中国历史映耀脑海。同时黄仁宇先生的文学化写法，使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书，而是在品味小说，鉴赏诗词般，一泻千里地读完。读完后还感觉唇齿留香，余香满颊。细细玩味着，浅浅尝茗似的，在脑海中回味，咀嚼，消化。简直就是在品尝一道大厨精心制作的文化大餐。

当我们品味这道美食时，我们不难发现作者的深刻洞察力。中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的发展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的发展。众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为基本生活资料的封建王朝是非常重要的。

钱穆先生曾说，中国的国家是国与家的结合，上至君主下至户主，在自己的管理范围内是具有绝对权威的。这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系则是一种社会关系，儒家的“仁”很好的调和了个中矛盾，使得家国一体。家是一国，国是一家。在《万历十五年》一书中，万历皇帝是具有绝对权威，自己可以随心所欲，但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。这与西方的三权分力是不同的，三权分力讲究平等，而一士官阶层对皇权的钳制则是不平等的。士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐皇帝，而在道德上给予的拘束。这并不是法律意义上的，而士官对自己也是从良心上，道德上要求自己。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化氛围了。每个文人都有自己的一套道德准则，有自己的良心，有自己的政治抱负。从这里看，张居正死后被谏，乃至于被鞭尸，也就不足为怪了。

在家国同构的社会，讲究尊上敬祖。尊上为忠，敬祖为孝。自古以来，忠孝占据着封建王朝的最高地位，也是最高的道德准则。儒家常说：修身、齐家、治国、平天下。家中的礼可以用于治国，孝可以上升为忠。观其《万历十五年》一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家，再来治国的呢？

《万历十五年》展示了一幅封建王朝的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。它要吃人，它将人变成怪兽。张居正死后被吃，海瑞被吃，申时行被吃，戚继光被吃……还有无数人都被这张沾满鲜血，腥臭无比的大嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会，这是一个吃人不吐骨头的社会。

万历十五年读书心得体会2

我曾经以为《万历十五年》会是一幅宏篇巨构的历史，就算不满眼艰涩的文字，也该是难逃作者的主观臆断落了下乘（这也是我不喜欢读历史评论的原因，作者有所偏好，不够客观）。但显然，是我胡乱猜测了。

这本书初读显得琐碎，你甚至不觉得它多有文采，就平淡无奇的讲一个故事，甚至有点无聊。

但到了后面，你开始被它吸引，于平淡中跟着作者不慌不忙的一路过去，竟有点欲罢不能。

看书喜欢窥探作者的三观，企图找出作者的狭隘和洋洋自得。然而这次只看到作者对历史的悲悯、清醒的目光以及高远的视野。这丝毫不夸张的文字，突然让我怀疑：是作者没有斐然的文采，还是不屑炫技，只想安安静静地讲好一个故事？

再说故事。

我们总宣扬人定胜天，认为这样才算英雄，作者却让我们看到到历史的偶然与必然：历史大车轮下，很多人物被裹挟着前进，根本无力反抗。真要反抗未必会失败，只是难如登天！自动开启hard模式，何苦？

历史人物也是人，不是历史课本里的寥寥数语，万历皇帝，海瑞，戚继光，张居正，他们未必没有争过，没那么高尚，也没那么不堪，但最终也未能扭转历史的潮流。

因为懂得，所以慈悲。黄仁宇一生经历了太多，对历史有一种天生的.悲悯和冷静，者注定了这本书的成就：很多人写史读史，却最终陷入偏见，客观是最基本却最难做到的。黄的高度，黄的经历，足以让很多人说一声佩服，让很多人汗颜。

至于人物各自的故事，突然没有了兴致，罢罢罢，不讲了。

万历十五年读书心得体会3

《万历十五年》是一本很有意思的书，作者选取万历十五年作为一个分界线，介绍了神宗万历，首辅张居正，申时行以及清官海瑞，将军戚继光，哲学家李贽等人的经历，挖掘出这些看似风光的人物各自的经历中隐含的的悲剧，从中看出他们所处的大明王朝表面繁荣下的无奈。

关于明朝，说句惭愧的话，如果不是因为这本书是写的万历年间的事情，我对它的理解最多也只是停留在万历是明朝的一个皇帝，明朝有段时间是万历年间而已。至于戚继光，李贽，海瑞，张居正这些人在看这本书之前也只是知道他们都是明朝的，但不知他们其实是一个时代的人物。更不清楚，其实中国古代对于社会机制的设计已经十分成熟，成熟到，就算皇帝徒有其名，不做任何动作。下面的文官机制也能基本上照常运行，它已经将自身内部的人训练成了它自己的齿轮，不会因为某一个人或者某几个人的不合作就乱了套，哪怕这个制度是封建皇帝制。

万历十五年吸引我的，是能认识到里面几个真实的人。在黄仁宇先生夹叙夹议的文字里，我看到了他们内心的挣扎。印象最深的是万历皇帝，书里虽没有万历心理活动的描写，但作者对一件件事原因的分析，还是把万历个人的形象很完整的呈现出来了，虽贵为天子，但他终其一生都无法掌控自己的命运。很多时候，他企图用个人的力量和传统习俗做抗争，但强大的阻力将他推回。

万历在十岁那年登基成为大明帝国的主宰，由于年纪尚小，大部分的决定背后都有张居正的协助。他曾经励志做一个圣明的皇帝，但得知张居正的真实面目之后，他才知道自己被最尊敬的老师蒙骗了这么久，他的世界观受到了强大的冲击，在随后数次与朝廷文官的争斗中，也让他心灰意冷。他发现了自己虽贵为九五之尊，但实质上不过是封建礼教的一面旗帜，是文官集团为了保护其所有权而创造的符号象征。

一个国家的最高权力者尚且如此，这个王朝还能走多远呢？

万历十五年，张居正已死，死后被大清算，家产抄了，儿子革职，所有的荣耀都被剥夺，甚至差点开棺戮尸。一个厉行改革的大官，一度掌握举国的重大决策的大权，却沦落至此，子孙都不得保全，之前有多荣耀多尊贵，现在就有多卑微，多惨淡。

其实张居正所厉行的改革，总的来说，对明朝还是好的，但是他的位高权重和锋芒毕露，威胁到其他文官的利益和升迁，于是反张派必除之而后快，张居正怎么也不会想到，是他亲手为大明帝国走向衰败埋下了伏笔。

读史思今，时至今日，凡有争议之事发生，道德就时常被人提起，而法律却是陌生的，我们很少用法律的武器来保护自己，道德却成了人们口中的舆论导向和判断是非的标准，由此观之，这和几百年前的万历十五年又有何不同？儒家的“仁义礼智信”，却有教化之处。然而，受过教育的人应有独立之思想，能够明辨是非。愿你我能以史为鉴，审视自身和社会，不做随波逐流的跳蚤。

万历十五年读书心得体会4

很早就听说过《万历十五年》这本书，得到了很多人的推荐，但一直没有机会阅读，毕竟是历史方面的书，和日常生活和工作交集不大。暑假期间偶然机会借到这本书，用了1周多的闲散时间阅读完。

本书是美籍华人黄仁宇所著，1976年就已经出版了英文版本，本书不单单是一本历史书，书中通过历史文献的研究从财政、人事、军事、政治、哲学、阶级等多个解读来解读明朝历史上“无关紧要”的一年。

在书中黄仁宇先生提供了研究历史的新角度和方法，提倡用大历史观来研究历史（大历史观提倡“将历史的基点退后三五百年才能摄入大历史的轮廓”），在这本书中就是通过研究万历年间6个主要人物作为横截面来研究整个明朝，甚至整个封建社会。

阅读时感受比较深的有以下几点：

1、封建制度越来越登峰造极，皇帝越来越沦为一个符号或者“牌位”。这和之前上学时学历史和平时看书看到的结论不同，之前的观点是明清两朝中央集权达到顶点，明朝废除了丞相，清朝设立了军机处，只是作为皇帝的顾问和行政秘书，皇帝的权威得到了无上加强。

在本书中提出的观点确是皇权在封建社会后期更多作为一个象征出现，真正起到统治作用的是一大批文官集团，这些文官集团用儒家经典对皇帝的任何行为举止和言行都做出了规定，皇帝在公开场合翘个二郎腿也会受到文官集团的劝谏。文官集团不要求皇帝有多么文治武功，也不需要锐意进取，只需要作为一个表征在那里就可以。

2、认识到了更丰满的历史人物。中学时的历史教科书在描写或评判历史人物时往往一笔带过，如果我们只通过历史教科书来了解历史人物那就真的是管中窥豹了。中学以后通过网络、图书也了解了一些历史人物，但这些了解都很片面，缺乏专业性。

在书中的6个人物中，比较感兴趣的是张居正，戚继光，这两个人物耳熟能详，在看本书之前也在别的地方听说过两位的大名，但是还比较浅显，印象中他们都是为当时朝代做出了巨大贡献的人物。尤其是戚继光抗倭胜利还有一种民族自豪感在里面，理所当然认为戚继光是大英雄，大豪杰。

看了本书之后才对两位名人有了更丰满的认识，他们不仅有光辉伟岸的一面，也有在当时环境和自身条件约束下“阴”的一面。张居正作为万历朝的首辅，万历皇帝的老师，深得皇帝信任，大权在握，为改革财政制度，支持军事改革都起到了不可或缺的作用，但同时也存在生活奢华、任人唯亲、不择手段等为当世文官集团所不齿的劣迹。

戚继光作为明朝中后期最为重要的军事将领，创立新军，创新军事技术、整肃军纪，清剿了东南沿海的倭寇，但同时他的专横跋扈，对首辅张居正的密切接触也广受诟病。但是戚继光仍然作为最重要的军事将领，发挥了巨大的作用，在书中对戚继光的描写有一句话很中肯，“戚继光的才能不是说彻底变革当时社会制度，而是在当时的社会制度和环境下尽了自己最大努力做到局部改善。”

在阅读时发现另外一点，书中几乎所有的数字、对话和任务关系都有相应的文献支持，书后长长的参考文献列表足以证明著作的专业性。

当然了，由于自己没有受过专业的历史学训练，提出以上感想只是一家之言，也不能对本书提出更专业的解读。书中一些说法和结论还需要多次阅读、思考和推敲。

万历十五年读书心得体会5

最初对这个书感兴趣有两个原因，一是因为作者黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不一样体验的。所以一个当过军人的学者，一个颠沛流离远走异国的历史学家，这本身对我就是有吸引力的；二是因为评论说这个书和我们以往看待历史的视角不一样啦，研究的很深入啦什么的。能从和我不一样的角度看问题，这一点也是很吸引我的。

我对这个书最大的感受，还是从吴晓波的激荡三十年中看到的，吴晓波说，仅有经过细节式的历史素描，才可能让时空还原到它应有的错综复杂和莫测之中，让人的智慧光芒和美丽，以及他的自私愚昧和错误，被日后的人们认真地记录和阅读。（说实话，我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节，因为抽离和宏观天然就多。可是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握才是最难得的。在这一点上我有些苛求了）

黄仁宇对于历史细节的把握源于他对历史第一手资料的潜心研究，这种态度在此刻浮躁的年代越来越少了，虽然我们并不是一代人。这个书语言平实生动，并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白。可是其中所表现的逻辑却不像他的语言那么简单。我读历史也不算少了，可是我对这个书最多明白了六成。如何去认识历史，怎样去认识历史，这个东西我此刻也还不明白，但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也能够啊。我觉得这个书是扎实的，也是趣味的。

三国演义的第一句是天下大势分久必合合久必分，从此定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种从事情的微小发端，从而进一步能预见到之后的演变，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史演变的深刻理解而提炼出的历史性规律认识。读历史的确是明智啊。

万历当皇帝其实挺失败的，想做的事情一件没做成，不想做的事情却得天天做。随着年龄的增长当皇帝的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的依然做不了。这也是因为当时的政治气候决定的，文人集团过于势大，程朱理学深入人心，那个时候什么最大，不是皇帝，是礼法是制度，任何人都逾越不得。

张居正有多优秀自不待言，可是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中到底是为什么呢，我得不出能够一句话总结的原因。可是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终处于最主动的外交地位。但他一退休，他的那套体系土崩瓦解，德国从此走上了另一条道路，由此导致了一战。这么优秀的人，为什么不能建立一套长久的体制和政策或者在政治体制中找到适宜的接班人呢，总是政治过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。

反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差别不在本事上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年中国历史人物的典范啊。

还有两个人的比较很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想比较的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会政治现实格格不入，我们能够敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么进取作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情景下，充分的利用一切能够利用的现实，从不做不可能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，中华历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。

至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些肤浅之言，可是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。

这个书挺好的，以后有机会还要重读。

万历十五年读书心得体会6

万历帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光等一批历史人物在黄的笔下重新闪现出灵光，掩卷而思，我们也不得不考虑人在官场，特别是中国社会应该如何适应。

读这本书，使我想到一句夏新公司总裁李晓忠会议上的话：“如果你现在对共产党不满意，则更要入党，因为只有这样才能改变她！”诚然，对中国社会也是如此，如果你想改变中国社会，则首先要适应这个社会上的规则，也只有这样你才能够改变社会。

但在万历时期，却没有人充分认识到这一点。万历帝采取消极的做法，使得朝内矛盾增加；张居正采用高压策略，令压力在其去世后瞬间爆发；申时行总结经验，却采取中庸之道，基本一事无成；海瑞用其独有的性格，在精神上可以照耀千年，却无法与现实接轨；戚继光虽心有国家，外在表现却是组建私家——“戚家军”，这在任何朝代都是不会有好下场的。

综合以上，我说充分认识到“目的”与“途径”各有所重，可以说，目的重要，达成目的的手段更加决定努力是否成功。很多人都可能想为国家出力，但如果途径不对，则目的无法达成。

中国毕竟不具有一个直来直去的文化，大家讲“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更显重要。在西方，“沟通”同样是一门科学，而在中国“沟通”却更重技巧。即然是技巧，作为当事人就要有识破别人真实目的的能力。

万历皇帝在别人指责张居正之时没能认清这些人的真面目，所以酿成后来的一系列问题与错误。所以这要求我们任何一个人都要学会透过现象看本质，一个人做一件事他真正的目的是什么？其达成的效果是什么？这都非常重要！

正如唐朝魏征所讲，一个连亲情都不顾，边儿子都可杀的人是不值得信赖的。所以，一个人做事情如果违反大原则，其心术则肯定是有问题的。

当然，我们也不提倡海瑞似的作风，因为人毕竟是人，有“阴”、“阳”两面，即私俗与奉献精神并存，所以在制度完善的情况下，肯定比低薪要好的多。

所以，今后一定要记住，要改变社会，首先要适应社会；要改变一个人，也要首先与这个人建立良好关系。同时，要认清一个人，首先看其言行，但最主要是重视其言行背后的真实目的及即得利益者到底是谁。

第三篇：文学评论 万历十五年

文学评论 《万历十五年》

明史曾经是共和国第一位领袖毛泽东研究最多、批注最多的一部书。于是那些年明史研究风起云涌。而 《万历十五年》是明史研究中占有独特地位的一部书。

对于万历皇帝二十八年不上朝，毛主席对万历皇帝也有所评价，毛主席曾经评价道：“他10岁登基，这个人长大了，酒色财气都好，极度奢侈腐败，长期荒政。他是明亡的种子，是个无道昏君。他当了48年皇帝，是明朝当皇帝年头最长的一个，也是失民心最严重的一个。”毛主席的一席话，真的是令人深思啊。

清代史学家孟森认为，明朝表面上亡于崇祯，实质上却亡于比崇祯早几十年的万历皇帝；历史学家黄仁宇甚至为明朝的灭亡做了精确额时间判断，万历十五年，即公元1587年，就是在万历皇帝的手中，明王朝开始发生癌变，并导致最后的死亡。以皇帝的身份消极怠工，万历是一个空前绝后的例外，三十年来万历不上朝，不和大臣见面，甚至对于官员的奏章不加理睬。除了1588年到定陵看了一下自己的坟墓外，万历居然没有离开紫禁城一步。万历四十八年，明朝在位时间最长，工作最为懒惰的皇帝万历终于一命呜呼，他给继承者们留下了一个千疮百孔的江山凋敝、吏治腐败的烂摊子。

美籍华裔历史学家黄仁宇先生的《万历十五年》是一部明史研究专著。他是选取了《万历十五年》，也就是1587年这样一个无意义的年份为时间点，选取了万历皇帝、张居正等七位人物为切入点，表现了山雨欲来之前的危险平静。首次以大历史观分析了明代社会之症结。可以说它是一本给人启示良多的一本书。这本书，融会贯通了黄黄仁宇先生数十年的治学成果，人生的经验和对明代朝廷政治的深刻认识，以“大历史观”，深刻地分析了明代社会之症结，朝廷中的矛盾。黄仁宇所使用的写作手法，除他自述的“大历史观”下的年鉴写法外，我更愿意将其理解为一种纪传体史料写作。因为毕竟是通过六个典型人物来梳理本朝的历史和事件脉络的。皇帝、首辅、高级将领、文官和思想家，是万历王朝上层阶级的主要类别，充满了整个朝野，折射了整个社会的阴阳两面。

总之，万历十五年表面上是平静无事的一年，但其实能够从这一年的切片里面看到整个中国历史的问题。所以黄仁宇就说这本书虽然讲的是一年的故事，但其实他要讲的是中国失败总记录。

黄仁宇先生认为：“当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”书名虽为《万历十五年》，写的却是整个明朝的兴衰，黄仁宇先生在书中展现给读者的是与以往任何一本历史书中，都没见过的忠臣、清官不同的海瑞和首府张居正等六个历史人物。作者选择了此朝的几位代表人物：清官海瑞，名将戚继光以及哲学家李贽为典型，从这些人的性格与经历着手，再次强化了道德法律之争的主题。

大历史观强调背景和事件发生的众多原因的联系和因果关系。我们一般人也都知道事件发生是诸多原因积累的结果，但却无法去剖析给出令人满意的认识方法。黄仁宇先生运用高超的逻辑技巧，给我们展示了一个恍然大悟的必然结果是如何产生的。

万历十五年在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年，而在中国，这平平淡淡的一年中。1587年，是万历皇帝执政的第十五个年头，这一年，在中国历史上原本是极其普通的年份。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，应成为历史研究的重点。黄先生以发生在万历十五年前后的历史事件及生活在那个时代的六位主要人物为中心，抽丝剥茧，梳理了中国传统社会管理层面存在的种种问题，并在此基础上探索现代中国应当汲取的经验和教训。

特点：

不同于以往历史学术著作的枯燥，黄先生以类似于小说的独特的写作方式，有趣又不乏深刻，是极佳的历史入门书。

大家之作。作者黄仁宇，美籍华人，抗日战争爆发后，黄仁宇辍学参军，1943年加入驻印远征军，任新一军上尉参谋。后赴美求学，密歇根大学历史博士，以历史学家、中国历史明史专家，大历史观的倡导者而为世人所知。

语言流畅，文字功力深厚。《万历十五年》由黄仁宇先生所著，最初用英文写作，后由黄先生本人译为中文版本，又经中国社会科学院文学研究所沈玉成先生修改润色。用词恰当，成语典故信手拈来，描写语言极具画面感，给读者以阅读享受。

明朝的衰落与贪腐有关系吗？ 黄仁宇先生在书中一语贯之的观点是帝制中国的弊病，就是以道德代替法制，人们往往凭借私人关系来弥补制度中的不足。这其实就是中国人讲究人情的背景所在。读这本书，对领导会有很大启示。组织学上说 随着时间的推移，一个组织越是庞大。将不可避免遭遇组织绝症。表现之一就是对环境的过度适应而导致无法应变。很明显，如果吧明王朝当作一个组织的话。在它开国时期，是蒸蒸日上的，文臣武将云集，各个能发挥才干，而到了明后期，越来越压抑人的欲望。文臣政治越来越烂熟，最终导致了无法应对突如其来的叛乱，异族的兴起。

《万历十五年》写海瑞的这一章，尤为精彩，十分深刻，挖掘了海瑞悲剧一生的思想和时代根源。书中有一句充满哲理且十分优美的话：“富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。”读过这段话，我想到《思想录》的作者帕斯卡尔说过的那段为许多人所倾倒的话:“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但也是一根能思想的苇草。我们的全部尊严在于思想。由于思想，人囊括宇宙。思想形成人的伟大。”思想，每个活着的人，都在进行着，只不过思想的内容，深度和广度不同而已。《万历十五年》就是黄仁宇思想的结晶。

黄仁宇先生是一个治学严谨的学者，在《万历十五年》写作过程中，参阅一百二多种资料，对书中的引文，作了一百一十多个注释。

当然，每一个人都有自己独特的读法，相信每一个人都能读出自己的《万历十五年》。

第四篇：万历十五年读书笔记

万历十五年（1584）读书笔记

个人主要看法和观点 读后主要困惑和问题

数年前，曾收到过一本母亲的朋友赠送的《万历十五年》，当时将它作为一本故事书囫囵读完，只觉文笔优美流畅，内容引人入胜，并没有太深的感受。如今，在作业要求的泛读书目中看到这本书，重新翻开，细细品读，感觉到的是蕴藉其中的是对于历史直切要害的剖析。全书从五种人物的角度出发，以万历十五年，也就是公元1587年为点，来深度剖析当时的政治制度，试图从制度角度来说明明朝的衰亡，这种衰亡是可悲的，亦是咎由自取的。

张居正：生前身后两重天

万历十三年（即1582年），万历皇帝最为倚重的元辅张居正去世，这位半生力求改革、权倾朝野的首辅大臣不会想到，在他死后不到半年（1582年年底）他便被盖棺定论为结党营私、妄图把持朝廷大政，居心否则的佞臣，随后张家被抄，其亲属被夺官流放。

一个厉行改革的首辅大臣，曾一度掌管着举国的决策大权，却沦落至此，子孙都不得保全，不禁令人唏嘘。由于王朝制度的不健全，判人对错皆以道德和礼法代替法律和制度张居正提倡厉行节约，自身作风却不俭约，成为最后百官弹劾他的主要着眼点，以至于磨灭了他身前所有的功绩，而将其一生涂污。然而，事后张家追缴的家财相加总共仅十余万两白银之数，这对于一个众大臣所言的“欺君毒民、卖官鬻（yu）爵”的“大奸之臣”应有的家产出入甚大。这其中暴露出舆情的局限性与极端性，所谓“倒张”，声张者也仅仅是为自己的爵禄着想，而非出自对王朝的忠诚。

这是封建社会的毒瘤之一，每个人，无论官阶多高，只要衣食住行说中任何一点存在着污点，他/她便可能成为其他人攻讦的对象。甚至于，哪怕你一生未走错过，只要有一群人足以形成强大的舆论氛围，也便可以使你“死无葬身之地”，开棺戮尸之举见诸史文。

中国人向来推崇的中庸之道，部分原因也自于此。“树大招风，风必折之”，统治者难以容忍有臣子的地位威胁到其地位，同僚也不会允许存在着一个时时刻刻能威胁到自身利益的官员的存在。以道德替代法律，也是这种恐慌的根源，一旦一个人位于“一人之下万人之上”的位置，其权力也相应的膨胀，其也愈加难以约束自身的欲望，吕不韦，王莽，鳌拜，都曾站上统治阶级的最高层，但最后都难得善终。跳出这些人所做所为的对错而看，有些“罪状”，是这些权倾朝野者所不可能避免的，或者说，有些事情是因为制度的局限性的必然结果。比如说，“任用私人”，这是最常见于描述所谓“奸人佞臣”的罪行的了，但是，我国传统的中央集权的封建制度早已注定了这种情况是无法避免的。奸臣权臣需要靠“私人”稳固自己的权力，为自己牟利，忠臣能臣也需要靠“私人”来协助推行自己的政策方针，了解各地州郡实情。整套统治制度本就建立在通人情、讲道德的基础上，何谈以科学、客观的手段治国理政？况且，旧时交通不便，又有谁能考证这个县今年产了多少稻米，那个县水涝灾情究竟如何呢？这种条件下，那些在金字塔顶端的人也只有靠“自己人”来获取相对真实的情况。

而张居正所力行的改革，总体而言，对王朝利大于弊，比如，他一直力推的，重新丈量土地，严追各地应缴赋税等政策，但整个王朝积弊已深，又因为他的位高权重和锋芒毕露，威胁到其他文官的利益和升迁。于是，反张派必欲除之而后快，奈何，张对朝廷贡献之大，与万历皇帝关系之亲，让心怀不满者无处下手。只能等到世间再无张居正，才终于掀起一股倒张的浪潮，使其尸骨未寒，便遭受参劾，直至后人被抄家放逐。他生前所做的一切改革努力也随之而去，明朝也重回浑浑噩噩原地蹒跚的轨道。

万历十五年，前任首辅大臣张居正在朝堂中的影子渐渐淡去，继任者申时行战战兢兢地维系着皇帝与文官间脆弱的平衡，四万名身着锦袍的文臣在太和殿与文渊阁间形成了一条强大而牢固的缰绳，控制着这个时代的走向。

朱翊钧：不胜人生一场醉

《万历十五年》的又一个亮点在于黄仁宇先生塑造了一位与我们传统观念截然不同的皇帝，万历皇帝朱翊钧。与我们一般人认识中皇帝至高无上，说一不二的形象不同，万历的人生可以说是写满了妥协与无奈。

万历皇帝十岁登基，以首辅张居正为师，全国事务多由张居正为首的内阁大学士代为拟批。前期的万历，守礼仪，上早朝，习儒家经典，可谓是“励精图治”，对于国事充满热情。甚至在京城遭遇大旱时亲自步行到天坛祈雨，亲自操练禁军。但随后由于张居正的去世，他失去了重要的辅助，更为糟糕的是张居正生前得罪的大臣们集体发难，要求清算张居正，万历在舆论和证据的双重压力下，只能痛苦万分地在张居正死后几年后清算了自己的老师。从中，他渐渐体会到朝堂争斗的阴暗性。

但是在万历十五年前后，皇帝发现自己不过是帝国统治下的一个工具和代言人而已，只要他的言行不符合文官心目中皇帝的形象，就会被文官的奏疏所“参”，虽然以温和的口吻，但本质上是挟祖宗之法，道德之本，要求他改变，否则就是愧对祖宗的基业，有损于皇帝的威信。

即使贵为天子，也不过是一种制度所需要的产物。

因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。正如黄仁宇先生书中所言“他的高于一切的，神秘的力量是传统所赋予的，超过理智的范围，带有宗教性的色彩，这才使他成为决断人间最大的权威。如果官员们承认他的决断确乎出于他自己而非倿幸的操纵，那么即使有失公允，也可以使大家绝对服从。”

渐渐地，万历看透了这一切，自己虽然贵为天子，但却生来就没有了自由，甚至和自己的母亲都要以君臣相称，所谓“孝道伦理”渐渐成为了符号化、形式化的机械行为；为立储一事，他多次受到百官的劝诫，便是因为他喜爱自己的次子胜于长子，而大臣们万万不会允许“废长立幼”如此有违伦理传统的事情发生。万历发现自己所拥有的权利，只是在文官集团控制下的一点权利，只要他的决策危及文官集团的利益，便会被各种奏章压得喘不过气来。

至此，他终于明白了自己这个皇帝只不过是封建礼教的一面旗帜，是文官集团所制造的符号象征，从而灰心意冷。甚至更深一层地说，他只不过是这家帝国马车上最尊贵的乘客，而并不是他最初所想象的马车夫，他根本无力控制这个庞大帝国的前途，他所作的决定根本什么都不能改变，即便他是皇帝，因为帝国这架马车被一股强大到无法想象的两千年来所积累古老的力量所挟持着向前。他看透了这一切，可惜，皇帝是不能辞职的，于是他把自己勤勉治国的一腔热血都咽进了肚子里，以消极的方式与文官集团对抗，不批准任何的人事变动，不出席惯例性的仪式，每日只把自己最好的时光花费在与太监们掷钱游戏上，用最消极的也是唯一的方式来表达自己对这个帝国的无奈。

从中可见，即使是身为皇帝，在面对封建礼教所积累下来的强大的蛮横的力量时，也只能无奈叹息。因而，这么一个早已失去控制的腐朽的庞大的帝国机器，一步步走向终点的时刻也毫不令人奇怪了。——这也是作者想说的，在万历十五年，这么一个没有大事发生的年份，我们的古老帝国的命运已经通过这些人物的悲剧展现在了我们面前。而万历皇帝，作为身处这个漩涡最中心的一个人，这一切最深刻的体会者，企图用皇宫的深院高墙来隔绝自己意愿相冲的一切，他不会知道，在他死后，他最宠爱的贵妃被定为“祸害”，孤居冷宫而终。

Q：为什么封建制度会走向消亡？

这本《万历十五年》，意在说明十六世纪中国社会的传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突时的侧面形态。这本书并未罗列出一个又一个数据和事实来说明朝廷是多么的腐朽，也未有一笔一墨写下所谓“封建制度消亡的必然性“，而是通过一个个身处时代大潮中的人物的经历，让我们感觉“明朝不能不亡”，“封建制度的消亡是肯定的”。

以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。以道德作为标尺，也是我国从宗法制到封建制，到责任内阁制，再到社会主义制度的变迁中，一直存在的一个现象。在民众认知水平普遍低下的过去，很难灌输给百姓一种易于接受的法律观念，只能用能够口口相传，代代相承的道德作为规则的象征。而建立在道德上的法律仅仅是作为一个补充品，在某种程度上说，中国古代大部分的法律条文可以等同于“重典”，大明律所规定的刑罚“笞、杖、徒、流、死”无不是重刑。

其实提倡道德是一件好事，但明王朝的这种提倡目的并不单纯，让道德代替法律，让帝国的司法从属于行政，只要“要求大小官员按部就班，上下有序，以此作为全国的榜样”，就能使政府的统治保持一元化而使文官集团的思想行动趋于一致，从而达到维稳的目的。这方面还有个例子，直接摘抄书中所说：“俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。” 在普遍低能的状态下，即便有好心的官员想支持公道，做点好事，也会因为各样的限制，甚至是经费问题而不了了之。由此，长期以往，会造成帝国的措施和立法精神脱节，使伦理道德只是一个冠冕堂皇的说辞，做事时则另有一套。无论是皇帝还是首辅，想从中找一个折衷方案几乎不可能。

当然，这种道德的提倡也有积极的一面，有时候会让一些孔孟的信徒在危难时，不惜牺牲自己以完成任务（如下图内容）。但就如作者原文所说：“他们带有冲动性质，也多个人成分。”不能将其视为制度的优良特征，并且这反而暴露出制度的不足。

首辅张居正父亲去世请求回乡，皇帝夺情不允，张便是“贪恋禄位，不肯丁忧“；皇帝亲自操练禁军，便是“有损承平气象”；谏臣所言激烈，伤及君王尊严，皇帝也不能将其贬斥，因为敢于直言者便是“忠臣”。大臣所奏言，其依据无不是儒家传统观念，与传统不符，与道德不一，便是错。

一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。道德应该建立在完善的规章制度之上，用以补充技术上所难以企及之处。

万历十五年本来是一个普通的年份，但却因为黄仁宇的一本书成为了一种现象的代名词。今天，是美国新总统特朗普就职的日子，有人说美国将迎来其的“万历十五年”时刻。而在第一次阅读这本书的数年后，重新读这本书，又从中体会到这本书写的不止是历史上帝国的兴衰，而是社会的兴衰，时代的更迭。

第五篇：万历十五年读后感

于无声处听惊雷

近期，在同事的推荐下，我阅读了黄仁宇先生的《万历十五年》，受益颇深。此书内容丰富，涉及明代政治、经济、社会多个方面，作者从万历十五年这一年的几个事件作为中心点展开叙述，从国家政治制度、决策方式、知识分子等，层层加以剖析，将他们置身于整个历史发展进程中进行评述，冷静客观地探讨他们的功过是非，指出种种做法对将来的中国社会造成的影响。作者看似随意着笔，实际上分析了晚明种种问题的症结，即以道德代替法制，整个国家发展的问题得不到解决，明清的衰落也成为历史的必然。《万历十五年》英文版原名直译为《1587, 无关紧要的一年》。黄仁宇这样概述“无关紧要”:“1587, 是为万历十五年, 次岁丁亥,表面上似乎是四海升平, 无事可记, 实际上我们的大明帝却已经走到了它发展的尽头。”这一结论, 作者是通过一系列事件解读出来的：皇帝的怠政、张居正的独断、申时行的中庸、海瑞的固执、李贽的无奈、戚继光的自强，这些人或身败或名裂或郁郁而终, 无不作为牺牲品遭殃受害。透过一个个人物的命运, 作者梳理的是大明王朝的体制和政治状况。事实上，黄仁宇的笔触并未局限于 1587 年, 而是纵览了整个明朝，乃至可以透视中国两千多年封建王朝的政治与经济体制, 追寻其衰落的必然原因。《万历十五年》的章节安排几乎都以人物命名，万历皇帝属于最高统治者,而张居正、申时行是志在改进文官系统的皇帝顾问,海瑞是倡导复兴传统道德的地方官,戚继光是志在强军的武官代表,李贽则是一个思想的“离经叛道”者。显然,人物的选择具有典型性，把人物与制度的故事放大来看,就出现了如下图景:万历皇帝独处权威的顶峰,但更大意义上却是皇帝制度的一种象征,受着道德治理规则的种种约束——祖宗成法、道德礼仪及文官系统的运作机理,这些约束不仅使他丧失了发挥个性创造力的机会,也剥夺了他作为一个常人的权利，所谓“专制、无能、贪婪”也可视为万历在自我意志屡屡受挫之后的“消极怠工”。张居正和申时行官居首辅,张居正10年新政,最终只能在文官们的道德责骂声中草草收场。由此可见,人物的悲剧实际上是一种与制度互动过程中无所作为的悲哀,无论是万历皇帝,还是张居正、申时行、海瑞与戚继光都不能以自己的行动分别使皇帝制度、文官制度(包括经济和法律制度)及军事制度得到改观。我们渐渐了解了作者的历史观,从小处看，1587确实是平凡的一年,然而从这小处看开去,我们将视线扩大到前后几百年,无论政治家张居正还是申时行,军事家戚继光还是思想家李贽,不管他们做出怎样的努力,明朝的衰落已经无可避免,而究其原因,则是明朝开国以来的各种制度和举措造成的,是中国传统的社会结构造成了整个中国近代以来的落后。这种状态从黄仁宇对张居正新政的评价中可见一斑:在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前,行政效率的增进,只会造成文官系统内部利益的纠纷,但这些实际问题不能引起技术的改进而只会被升级为道德问题加以解决,即用大而无当的抽象道德原则来掩盖问题和恢复平衡的状态。概言之，人物和制度的悲剧都源于一种“无法突破僵局”的悲哀。

在作者看来道德绝非万能，我们需要技术与法律这种方式来解决一些不需要道德出面解决的问题，道德的目的应是远大的，它是作为一个指引而非硬性的规定。如果将道德作为一种硬性的规定，则会出现两种情况，一是缺乏变化与活力丧失发展的机遇，二是对道德的挑战，这不仅不能使政策一以贯彻和实现，也会给社会造成动荡与不安。黄先生以史为鉴，警示今人，这也是他站在全球的角度以宏观的视角来审视历史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“历史学家检讨过去的错误，以作为将来的警戒但同时也要忠告读者，保全有价值的事物。”

《万历十五年》像一扇窗子, 打开了我们的视野, 他教给我们看待历史的一种方法。黄仁宇先生在谈到自己写作的《万历十五年》时曾说:“不仅可把历史看作一个链条, 也可把它当作一个鸡蛋来剖开。”透过 1587 年这个历史横断面, 我们不仅看清它的细节, 更可以把握历史的主脉；不仅可以了解它的外观, 更可发现它的深层结构。从中, 我们可以看到黄仁宇倡导的“大历史观”的端睨。意大利史学家克罗齐说:“一切真正的历史都是当代史”。读《万历十五年》，或许能启发我们换一个视角看问题，观察世界，回顾历史，透视人物，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。这样，或许会有许多真切的感受，或许有许多独到的发现。

当前我们身处中华民族的巨大转型时期,我们的国家和民族会越来越强大,这是我们每个人有目共睹的,也是非常值得我们骄傲的事情。我们要坚持不懈地学习马克思主义中国化最新理论成果，不断坚定马克思主义信仰，不断巩固马克思主义的指导地位。只有牢固树立和践行中国特色社会主义共同理想，树立为追求在经济繁荣、政治民主、精神文明、社会和谐等各方面的共同理想，才能切实履行好自己的岗位职责，才能在自己平凡的岗位实践中积极为实现社会主义和谐社会奉献智慧和才华。