读《保卫童年》有感

第一篇：读《保卫童年》有感

我是第一个在群里报名参加这次读书交流会的，所以在签到本上排在第一号。因此，在这自由交流阶段我要是不首先发言，还觉得对不起这个编号呢。

今天是5月16日，刚才刘**总编在讲为什么选这个日子开读书交流会时，说是因为这个双休日时报社没有大活动，并没有什么其他用意。但我却有点想多了，我前几天报名后还在想，5月16日，“5.16”，这不就是文化大革命爆发日吗？1966年的《5·16通知》不是掀开了“文化大革命”的序幕吗？不过所谓的“文化大革命”最终搞得全国人民都没有了“文化”。之后，新的党中央在这个“没文化”的基础上宣布改革开放。我们高速发展了30年，但我们发展虽快，却总觉得缺失了什么。我们感觉这个社会很浮躁，没有安全感，最终还是缺失了文化。于是，30年后，我们提倡的“全民阅读”就成了又一次“文化大革命”，这一次革命就是要让全国人民找回“文化”。而我们读书人就是这次“文化大革命”的推动者，且我们不喊空口号，就从细处做起。比如我们本次的主题就是看似很小的“保卫童年”，只有这样我们的全民阅读才会有实效。

当然，提到文化，我从刚才两位主讲嘉宾赵**、徐**老师的讲座中感到了大家对传统文化的隔膜。比如两位老师在讲座中都提到了佛、道两家文化体系中的相关知识，但大家不知是谦虚还是什么，并没多少响应。我感觉是几十年的洗脑造成的严重后果，让我们不但认识不到传统文化的重要性，反而总想着“封建迷信”这件事。比如，徐老师提到了释迦牟尼佛对大家的启发，赵老师推荐的《大乘起信论讲记》一书，就可能只能在咱们爱读书人的圈子里讲，出去一讲就是“迷信”了。这让人感觉很是悲催——看看我们的传统文化被摧残到什么地步了。

为什么我着重讲这个问题？好像有点跑题。因为我在阅读这一次读书会推荐的《窗边的小豆豆》一书时，有个重要发现。那就是我一直以为“巴学园”一词是音译的谐音词，没有什么特别意思。但当我读过本书后，才知道我的猜测是错误的。本书故事发生的学校——“巴学园”，存在于上个世纪三四十年代的日本东京。日本文字就是借助我们汉字楷书偏旁、草书偏旁造出来的，因此其文字中也保留了大量象形元素。所以，“巴”字在这里边也因为象形而且具有了特殊的含义。据作者解释：“巴学园的‘巴’，指的是用两个一黑一白的巴形图案组成的徽记，这表达了校长先生的心愿，就是希望孩子们能够在身体和心灵两方面得到和谐的发展。”而且根据书中的“巴形图案”插图看来，那“巴形图案”就类似于我国自古传下来的阴阳太极图。一阴一阳谓之道，道即宇宙规律。办教育就应合道，合规律。

大家看看，我们大多数人认为“封建迷信”的阴阳图，竟然在日本这样得到重视。再联想到韩国甚至将“太极八卦图”作为自己的国旗——当然，人家现在是四卦，大概等统一之后会成为八卦，我真切地理解了一句话——中华文化毁灭在大陆，保存在台湾，发扬在日韩。

日本的巴学园并不是做样子，而是真正打造了符合规律的教育：学校的硬件不求“气派”，只求“自然”。比如，学校的大门就是“两棵长在地上的大树”；学校的教室竟是几辆废弃的电车。学校的管理不求“一律”，只求“天性”。比如，每天学生可以从自己喜欢的课程学起；每天学生可以自由选择教室座位学习。学校的关注点，不在“分数”，而在于“人”。小豆豆调皮到了很多学校都不收的地步，肯定考试的分数不会高。但巴学园收留并容纳了她，因为巴学园的目的不在分数而在于培养人。所以，小豆豆成长为了著名主持人，而这本书也因为先进的教育理念而发行了几千万册，这足以看出中国传统文化的影响来。

我还想再讲讲文化的问题，因为只有有了深厚文化底蕴，教育才能合道。我们中国传统文化似乎一直在面临一个“出口转内销”的窘境。比如，大家都熟悉的马克思哲学三大规律“对立统一”“一分为二”就是这样。这个规律是从黑格尔那里拿来的，而黑格尔却是从我们的经典《易经》《道德经》里的“阴阳学说”里学来的。但不知怎么搞得，我们的“阴阳学说”主张的“世界分为阴阳”到黑格尔那里变成了“一分为二”。而且只是眼睛看到的世界的“一分为二”，眼睛看不到的世界就没了，这种思想也就比“阴阳学说”低了一个层次。这样“一分为二”、“对立统一”又传到中国后，我们竟然觉得这思想好高级，更是把它当做了指导思想。就这样，中国传统文化的“出口转内销”现象出现了，这其实是一种大遗憾，因为我们原本的思想比这要高出很多，但我们认识不到。当然，近年来最高领导层也发现了这个问题，终于开始重视复兴传统文化了。比如我们的习总昨天不还在陪着印度总统在大雁塔参观吗？有人据此在网上发表了一篇《习近平主席再挺佛教》的文章，我觉得就是看到了最高层对传统文化的重视。

而今，我们要搞全民阅读，我觉得就应该多读文化经典，多学习传统文化精髓，好好用传统文化武装自己才行。只有这样，我们的教育进步才快，我们“保卫童年”才更有效果。

还有就是我刚才看到徐文祥老师讲到用成人世界里貌似高贵的“官职称号”来激励学生读书，把那些官职称号当做儿童世界的玩意儿，做得很好。藐视名利，比让孩子们被名利牵绊住更好。

总之，我们要重视传统文化的学习，只有这样，我们才能真正合道而行，保卫童年。

谢谢大家！篇二：童年的消逝读后感

浅谈童年体验与教育责任——读《童年的消逝》有感

摘要:童年本应是人生成长阶段最快乐最无忧无虑的时光，本应是尽情玩耍、尽情诚实自然地表达自己的时光，然而这美妙图景却逐渐离我们远去，儿童“成人化”倾向愈演愈烈，这给予教育以警示。它促使我们全面思考教育与儿童生活的复杂关系，将儿童尽快地社会化，把儿童培养成为社会所需要的人，这是教育的责任；让儿童像儿童那样地生活，享受他们这段生命历程所特有的快乐，拥有一个幸福的童年，同样也是教育的责任。

关键词：童年体验 童年消逝教育责任

童年对于一个人的一生是非常重要的。正如萧伯纳所说：“童年时代是生命在不断再生过程中的一个阶段，人类就是在这种不断的再生过程中永远生存下去。”[1]夸美纽斯认为儿童是“上帝的种子”，生而具有和谐发展的根基和无限的潜能，故教育应按照学生的年龄坚持采用正当的方法来实施，使智性不被强迫去做天性所不倾向的事情。[2]蒙台梭利在《童年的秘密》一书中进一步强调“是儿童创造了成人；不经历童年，不经过儿童的创造，就不存在成人”。[3]从上述的种种话语不难得出童年的价值，但现代社会往往却忽视了这种价值。

美国媒体文化研究学者尼尔·波兹曼写了一本叫《童年的消逝》的书，在书中他提出了一个令人吃惊的论点：在美国，童年正在消逝！“放眼望去，人们不难发现，成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体外表上，越来越难分辨了”。[4]尼尔·波兹曼关于童年正在消逝的观点，促使我们反思中国儿童的生活境遇。“童年”的身影悄悄的走向远方，只能从追忆中去体味。

一、追忆童年

童年应当无忧无虑，时间过得缓慢，是一个游戏的时光：在这条路上，时间慢慢地、悄悄地流逝，甚至没有人注意到它的逝去。他沉着地走着，带着好奇的目光，左顾又盼。在人生的路上，确实没有必要着急，身后没有人催促，也没有人等待，你的同伴也一样无忧无虑地走着，经常停下来游戏。[5]童年，最值得怀念的就是无忧无虑地玩耍，在这一时期，玩并不是非要别人来教或者被别人认可，而是一种自发行为，一种非常严肃认真的活动。正如荷兰约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所总结出“玩”的以下特点和规律：自愿，超出了普通生活范畴，局限于一定的时间和空间内，不很严肃而是消遣，有规则束缚，是提升文化价值观念和促进儿童学习领悟这些观念的重要途径。

（一）追忆童年文化

在生活中我们经常可以看到这样一幕幕景象：几个素不相识的孩子可以自然地玩耍起来，也可以安静地端详对方几分钟之久；几个小女孩将玩具藏在小椅子下面，再拿出来，又藏下去，乐此不疲；小男孩和小女孩不断地往返于衣帽间和洗漱室，我们不禁会问他们在展开一个什么故事？是在捉迷藏吗？儿童之间的交往，令成人不可思议，儿童世界似乎存在着

一种天生的、独有的“秘密话语”，他们之间有共同的感受、共同的需要、共同的话语、共同的行为方式??儿童的天性促使他们拥有与生俱来的独特文化，这种文化是儿童自己在与同伴的交往的过程中形成的儿童之间相互认可的文化，由儿童自己决定其标准和价值。

儿童文化是儿童群体自己建构的文化，是儿童这个群体特定的生活方式，普遍存在于儿童的交往、生活与游戏之中。当我们逐渐长大时，会不自觉的回忆起小时候玩耍的时光，或是看到现在小孩子玩耍的相似图景时也会不禁发出感慨??童年话语、童年游戏就这样在我们心中根深蒂固。

（二）追忆童年的“十万个为什么”

儿童天生有着想说时说想哭时哭想笑时笑的真性情，有着最简单、最直接的思维表露。儿童生来犹如一张白纸，具有纯洁而天真的心灵，但在快餐式的生活节奏与便捷教育的共同努力下，三岁的孩子“出口成章”，五岁的孩子即是“小大人”，满口的成人语调。童年的“十万个为什么”已离我们远去。在儿童的眼中，任何事物或现象的发生与改变都有其目的，儿童常常喜欢询问某些现象发生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解释。但是，儿童的许多发问常常令知识丰富的成人甚至学者都哑口无言，然而，正当成人不知所措的时候，儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。

二、童年体验消逝的表征

（一）传统儿童游戏的消失

游戏是儿童生存、活动的基本方式，在游戏中儿童可以为自己建构出另一个世界，在这个世界里儿童可以把真实的东西转变为他想要的东西，从而使自我得到满足。但现在过去在城镇的大街小巷随处可见的传统儿童游戏正在消失。二十世纪五六十年代，儿童游戏文化曾出现一片繁荣的景象，从幼童时期的过家家、丢手绢、拔萝卜、老鹰捉小鸡、捉迷藏，到少年时期的跳房子、跳绳、踢毽子、弹球、抽陀螺、放风筝等，丰富多彩的游戏活动滋润着各个年龄阶段孩子们的闲暇时光。

可现在谁还看见九岁以上的孩子在玩丢沙包、玩抛接石子、跳房子等这些曾经给我们童年带来欢乐的传统游戏，大部分孩子把闲暇时间“贡献”给了培训班或直接面对网络游戏。在童年时光无法玩着那些接近自然的原生态游戏（即约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所说：大自然给我们的是游戏，是有激情、有欢笑、有愉悦的游戏）是孩子的悲哀，孩子的童心、童真和童趣因为传统游戏的消失而消逝。游戏可以唤起孩子的好奇之心、探索之心，在游戏中你会听见孩子爽朗的笑声，争执的吵闹声与哭声，在游戏中孩子会找到自己的兴趣所在，而这一切现在的孩子已经逐渐无法体验到了。

（二）儿童话语逐渐萎缩

儿童有着区别于成人的话语体系，但现在我们儿童的说话语气、方式、内容已然成为了一个“小大人”，失却了儿童所应有的童真、童趣的话语。为什么童年的话语逐渐萎缩呢？这与父母的教育和学校教育是息息相关的，父母是我们人生的第一任老师，父母的家庭教育对于童年的成长至关重要。父母总是告诫孩子：不要随便说话，防止闹出笑话；不要发表与

在现实生活中，成人往往忽视了儿童的话语，他们常常以经验丰富自居，在儿童面前高谈阔论，却很少去倾听儿童内心的话。儿童的话也许有些幼稚，有些可笑，有些无厘头，但这并不代表可以无视他们的话，教育应该还予儿童话语权，让他们表达内心的想法，哪怕语句不通，漏洞百出，也要鼓励他们继续说，因为这就是儿童，充满着童趣与童真，他的话语必然有着区别于成人的异处。

三、童年体验消逝的原因

（一）儿童的自主时间被剥夺

看看我们的儿童，在学校与家庭的共同折腾下，他们是多么的繁忙，多么的劳累。不知道有多少知识点等待着他们去记忆，有多少培优班等待他们去学习，他们不停地奔向远方，疲惫不堪，几乎连喝口水、喘会儿气的时间也没有，然而他并不知道自己究竟在奔向何处，知道的只是向前，向前。儿童被强行裹入变成一名匆匆向前的“过客”，正如那首校园民谣:“上学做早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作业最多的，睡觉最迟的，最困最累的，是我是我还是我??玩本是孩子的天性，孩子也本应该有大把的时间来经历这样的过程，可现在这一切都是奢侈。

我们可以回忆起原始人简朴和平静的生活，在那里儿童可以找到一个自然的避护所。在这样的原始社会里，儿童跟以平静安宁的方式从事简单工作的成人相接触。儿童的周围就是家畜和他可以随意触摸的其他东西。他可以做自己的工作，而不必害怕遭到反对，当他感到疲倦时，他就躺在树荫下睡着了??这样随性舒服的画面令人向往。[6]

（二）应试学习占据了儿童全部的生活

卢梭曾批评以文字为主导的教育压抑了儿童的生长，使之变成畸形的成人，这一批评多么切合今天中国教育的现状，其极端表现就是急功近利的应试教育。今天绝大多数儿童不得不成为考试的工具，为了取得一个好的分数，上一所好的学校，找到一个好工作，课余时间全部被家长安排各种培训班、辅导班、才艺班。过度的学习全面占据了儿童的身心，使他们没有时间玩耍、嬉戏，失去了儿童特有的天真活泼。正如尼尔·波兹曼《童年的消逝》开篇所述：不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。

儿童时光应当是一个以游戏为主，功利性的劳动为辅的时期，但在中国，强制性的学习

挤占了儿童几乎所有的时间。至此，儿童生活原有的五彩缤纷变成了“日出而作，日落而息”黑白两色，使得他们的快乐一点点消逝殆尽。“快乐童年”变成了“黑色童年”，所以，我们依稀还听见他们在唱着那首不变的歌：“盼望着下课，盼望着放学，盼望着游戏的童年??”

（三）儿童文化逐渐被边缘化

儿童文化处在被边缘化的状况是多种因素共同作用的结果，与儿童的居住环境、电视媒体互联网的飞速发展、学校教育等都是密切相关的。这边主要讲两点，一是儿童的居住环境，现在基本都是公寓式的住宅，孩子们像被囚禁在笼中的小鸟，与自然隔绝着，也彼此隔绝着，再加上现代家庭普遍为独生子女，儿童彼此间的交往机会更是少之又少。没有了儿童的集合交往，儿童就没有机会在不受成人的干扰下，自主地开展交往与活动。儿童独有的文化断裂了，传统的儿童游戏失传了，儿童特有的天真与顽皮消失了。二是电视作为视听大众文化，一方面给儿童生活带来了新的乐趣，另一方面却剥夺了儿童游戏和交往的时间，剥夺了儿童在实际生活中进行体验的机会。儿童是与活生生的、有血有肉的、有喜怒哀乐的同伴打交道，同时也自然地与生长着的自然万物交流。可在电视面前，他们再也无法在草地上打滚，也无法到林中和小鸟在一起歌唱。他们可以在电视上了解到小麦从播种到收割的全过程，却闻不到小麦成熟时的清香，更体验不到小麦抽穗时给人的喜悦。儿童文化中整体和直观的观照方式慢慢地被忽略，虽然他们获得了知识，却远离了真实的体验，最终导致“童年体验的消逝”。[7]

四、教育应如何才能还予儿童本真

（一）家庭教育——成人需重新审视自己，尊重儿童的思考

如何阻止童年体验的消逝，或者说，如何让儿童保留童年的本真，还儿童一个快乐的童年，这是教育的责任。教育与教育者需要重新审视自己的定位。对此，张文质和林少敏有过一段精彩的表述：我们觉得现在的教育机构、现在的教育者已经没有资格、没有权利还处在那样一片沾沾自喜、妄自尊大、认为真理统一于我、万物皆备于我的一种坦然的、先天性的、权威的状态。这个状态必须全面地加以反思，反过来对儿童世界，对儿童的心理、对儿童的存在状态必须带着一种学习的心态来加以重新理解，重新了解，重新认知。对儿童的世界来说，我们在《保卫童年》中提过，儿童世界相对于成人世界来讲，现在已经相当地被曲解了，也就是我们现在总是觉得成人世界天然握有真理，成人世界是一个值得效仿、值得跟进，值得复制的世界。[8] 其实未必如此。成人时常会遇到儿童许多带有哲学性质的问题。在儿童的眼中，任何事物或现象的发生与改变都有其目的，儿童常常喜欢询问某些现象发生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解释。但是，儿童的许多发问常常令知识丰富的成人甚至学者都哑口无言，然而，正当成人不知所措的时候，儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。《苏菲的世界》的作者贾德说过“小孩子应该比较可能成为好的哲学家”，因为儿童的各种表现最为逼近真理的本质，儿童是比成人缺少经验和知识，但是他们并不缺少思考和讨论事物的能力，有时候他们只需要很少的经验，就能讨论一些深刻的问题，例如，什么是真？什

么是善？什么是美？对于儿童来说，深刻的哲学问题起源于他们对周遭世界的困惑与好奇。因此，成人不能小视儿童对于问题的解剖能力。

（二）学校教育——反思与行动

回到教育本身，保留儿童的本真（童心、童真、童趣），在反思的基础上要进行行动。通常认为，学校教育有两项职能：一是培养人；一是让儿童幸福地生活。为了实现这种目的，教育应当关怀生命，回归生活，使整个教育活动充满生命的活力。课程设置、教学方法、学习方式、师生关系等等，都要进行根本性的变革，让学生主动地、自由地、生动活泼地发展。

具体来说，可以将学校时间分为教学时间与自主活动时间。在教学时间内，根据国家的课程计划，安排教学。在自主活动时间，在不影响他人的情况下，儿童可以自主交往，自由游戏，做自己喜欢做的事。没有教学目标与作业，没有成人的权威，儿童在这段时间尽可能展示与发展儿童的天真、率直、不计功利，自由自在的一面。这段时间的学校，是少年宫与俱乐部，是自由气息浓厚的家庭，是儿童生活和玩乐的地方。学生可以看电影，在图书馆自主阅读，在学校微机室上网，在体育场做运动，在兴趣班发挥自己的特长。在这段时间内，玩得高兴本身就是目的，学习知识，培养能力等成为次要目的。这段时间是“给儿童的生活留足‘空白’，留足成长的‘自由地’，应当还儿童一个本来属于他的美好的天赐的世界”。在学校如此，在家更应是如此，父母应交予他们自主时间，让儿童尽去感受那份童真与童趣，让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光。[9] 卢梭说“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能”。惟有如此，儿童才能成为拥有童心、童真、童趣的独立完整的个体，才能自主地生活，健康地成长。参考文献

[1]绿原.人生的睿智[m].北京：中国国际广播出版社,1995:8.[2]夸美纽斯.大教学论[m].傅任敢译.北京：教育科学出版社,1990:90.[3]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[m].任代文译,北京：人民教育出版社,2001:347.[4]尼尔·波兹曼.童年的消逝[m].吴燕莛译.桂林：广西师范大学出版社,2004:5.[5] 让·皮埃尔·内罗杜.古罗马的儿童[m].桂林：广西师范大学出版社,2005:3.[6]熊华生.童年消逝与教育责任[j].教育研究与实验,2006,(4).[7]边霞.儿童文化与成人文化[j].学前教育研究,2001,(3).[8]林少敏,张文质.站在儿童这边：对教育更多的思考[j].福建论坛·社科教育版.2004,(4).[9]伍香平.童年体验的追忆与童年的本质及其消逝[j].学前教育研究,2011,(8).篇三：《教育理想与信念》

读《教育理想与信念》有感

作为一个勤奋而求实的人，肖川说要“与经典为友”，“心与书的交流，是一种渲染与皈依”，歌咏 “大学真好”，为闲暇、自由思想、生活的明丽与清闲致敬。他希望每一个人都通过教育获得渊深的学识、敏捷的才智、通达的情性、宽广的胸怀和高贵的教养。肖川又是一个浪漫而深刻的人，在娓娓道来的文字中，他崇尚闲适的生活态度，表达肖川深刻哲理思想的教育随笔：因随和、随意、随缘而“非常的温情，非常的纤细，非常的文质彬彬”，“异常的隽永，异常的精致，异常的耐人寻味”。

肖川推崇每一个人都要学会成为你自己，要长于展示自我、反思自我、超越自我、更新自我，他批评急于希冀学习给他们带来立竿见影的效果与实惠，这就需要我们以宁静、闲适的心绪来对待。古老的智慧、经典的知识，都具有益人心智、沁人情性、优化气质、滋养人生的价值。这就是古人说的“腹有诗书气自华”。

第二篇：读《童年》有感

读《童年》有感

在老师的推荐下我读了苏联作家高尔基的《童年》。它写出了沙皇统治时期的黑暗和人民的疾苦。

它的作者高尔基是俄国自然主义小说家，社会主义文学奠基人，苏联文坛的一代宗师。他开创了无产阶级文学的新纪元，被列宁成为“无产阶级艺术的最杰出的代表”，文学界曾把他与托尔斯泰、契诃夫并称俄国文学史上“不可逾越的高峰”。正如我国文学家鲁迅所说：“高尔基是伟大的，我看无人可比。”

《童年》反映了小主人公阿廖沙在父亲去世后，随母亲寄住在外祖父家中度过的岁月。期间，他得到外祖母的疼爱、呵护，受到外祖母所讲的优美的童话的熏陶，还在染坊里交到了几个好朋友，像从小就被外祖父收养的伊万，还有眼睛快失明的格里戈利，他们为人友善，给了“我”很大的帮助。但伊万最后因为和舅舅们抬一个巨大的十字架而被压死了，格里戈利最后也因为双目失明而成了乞丐。又亲眼目睹两个舅舅为争夺家产争吵打架以及在生活琐事表现出来的自私、贪婪。最后，两个舅舅分了家。外祖父带着他和外祖母一起在另一个地方买了一所大房子，外祖父把几间空房子租给了几个性格不同的很怪异的人，我对其中的一个对科学痴迷的怪老头“好事情”所吸引，经常和他在一起。但其他人讨厌他，最后被外祖父赶走了。之后母亲改嫁，和后父生活了一段时间以后因肺病与世长辞了。

在这期间，“我”接触了很多思想先进的人，也就此对阿廖沙有了很大的熏陶，为他后来奠定了良好的基础。但是通过了其他的事，也让他明白了这种现实生活中存在的善于恶、爱与恨在他幼小的心灵上留下了深刻的印象。阿廖沙就是在这种“令人窒息的、充满可怕景象的狭小天地里”度过了自己的童年。

读了这本书，可以深刻地感觉到当时的社会黑暗以及有的人心灵的丑恶。

第三篇：读《童年》有感

在这个寒假里，我读了著名前苏联俄罗斯作家高尔基写的三部自传体小说之一《童年》。

这部小说描写了作家童年时代的生活经历，反映了小主人公阿廖沙在父亲去世以后，随母亲寄住在外祖父家中度过的岁月。

首先我觉得小主人公是一个非常可怜的孩子，他自幼丧父，又在十一岁丧母，外祖父也破了产，他只好走上社会，独立谋生。

其次，我觉得阿廖沙是一个对外面的世界充满好奇的孩子，也就是说对自由生活的热烈追求。在本书第七卷中写到了小主人公常常受到整条街上孩子们的痛打，通常是鼻子被打出了血，嘴唇也被打破，脸上到处是青一块、紫一块的，浑身都是土。外祖父下了禁令不许他再跑到街上去了。如果大街上静悄悄的，大街对他就不那么有吸引力了，可是一听到孩子们快乐的喧嚷声，他就顾不得外祖父的禁令，从院子里溜出去了。可见，阿廖沙也是一个比较贪玩的孩子，我还可以再举一个例子。在本书的最后，作者写道：从开学的第一天起，学校就引起他的厌恶，因为教师和神甫都不喜欢他，后来神甫让他退学，不过这并不使他伤心，他离开了学校，一直到放学之前都在镇上的几条肮脏的街上闲逛，细细地察看镇上的喧闹的生活。尽管如此，但作者又是一个知错就改、善于听取别人意见的人。后来学校来了一个叫赫里桑夫的主教，他认真地跟小主人公交谈了一番，使他十分激动，所以也就表现得比水还要安稳，比小草还要顺从。

从这个被真实记述下来的历程中，我们可以看出少年时代的高尔基对自由的热烈追求。

第四篇：读《童年》有感之一

读《童年》有感

初一（6）班 朱明杰

寒假中读了几本名著，其中有一本就是前苏联著名作家高尔基写的《童年》。

高尔基是前苏联著名作家，我很早就熟悉这个名字了，也曾听闻过他的许多著作。然而，百闻不如一见，仔细阅读《童年》这本小说，使我感悟颇深。

主人公阿廖沙出生在俄国下诺夫戈罗德城（今高尔基城）的一个木工家庭。3岁丧父，失去了父爱，跟着母亲和外祖母来到了外祖父的一个小染坊。从此，黑暗的生活降临到他的头上。外祖父的脾气十分暴躁，时常对家里人大打出手，而且从不做作，用皮鞭都抽出了血痕，似乎抽的都不是他的家人；而他的两位舅舅，相对于他的外祖父的暴戾而言，也是有过之而无不及：从兄弟之间相互残杀，到后来砸自己父亲的宅子，殴打自己的母亲·····实在是罪不可赦！

读到这里，我的脑海中浮现出了一个阴暗、残酷的家庭的画面，使我在精神上感到十分压抑。

但，就是在这样恶劣的环境下，阿廖沙却也走过来！不仅没有受到坏的影响，还像他的外祖母一样，同情穷苦的人，帮助他们。他还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷·····阿廖沙从这些人的一些“奇怪”的举动中渐渐地明白了一些道理，学会了更好地去为人处世。在他十一岁那年，母亲又去世了，外祖父也破了产，他便走上社会，独立谋生。

与阿廖沙相比，我们的童年实在是太幸福了！有长辈、老师照顾，有朋友一起完耍，有零花钱买自己喜欢的东西····丰衣足食，要什么有什么，简直是“被父母捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了”，哪里还会有皮肉之苦？而高尔基却很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。的确，我们不用像阿廖沙那样，才十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该对自己曾经浪费时间、金钱而忏悔，我们应该学会珍惜转瞬即逝的每一天时间、珍惜来之不易的每一分钱，做有意义的事情，让自己活得更有价值。

第五篇：读《童年》有感

读《童年》有感

最近，我读了高尔基的著作《童年》，读完这本书后，我心里久久不能平静，高尔基的童年是那样的悲惨，那样的令人怜悯、令人感叹。

故事生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。阿廖沙（也就是高尔基）三岁的时候，父亲就永远地离开了这个世界，之后他就生活在他祖父家——一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，他充分地体会到了人间的痛苦、肮脏和丑恶，他那幼小的心灵因受到过多次沉重的打击而被深深地震动。外公卡西林是阿廖沙比较讨厌的一个人，对他无论是外貌描写还是内心世界的刻画，总有辛辣的讽刺意味在里面，他自私残忍、野蛮粗暴、盛气凌人，像一只随时准备斗架的公鸡，哪怕碰上一丁点不顺心的事都要歇斯底里地发作。分家后他更是六亲不认，将替他劳动了一辈子的人都赶出家门；破产后变得更加吝啬，在将阿廖沙的母亲埋葬后没几天，就毫不客气地对阿廖沙说：“呃，列克谢，你可不是块奖章，不能老挂在我脖子上，这可不是你待的地方，你还是到外面谋生去吧„„”亲情在他的身上已经完全剥离。

在作品中，对阿廖沙影响最大、最深的人是有着宽大胸怀的外婆阿库林娜·伊万诺夫娜，她是阿廖沙最亲近的亲人，是她照亮了阿廖沙孤独而敏感的心。外婆总是关心着身边的每一个人，她忍耐着、包容着别人，不记他人的恶，她既爱天堂又爱尘世，追求着欢乐。

阿廖沙的母亲瓦尔瓦拉是一个悲剧人物，这样一个热爱生活、追求幸福的女子在结尾竟然会变成这样：“她完全变成哑巴了，难得用她那咕噜咕噜的声音说上一句话，要不然就整天躺在角落里，一声不吭地等死。”但当阿廖沙的继父也就是瓦尔瓦拉的丈夫看到自己的妻子死去时却这样大叫：“她死了，快看啊„„”十足的无情无义的嘴脸让人愤怒不已。

阿廖沙结识了知心朋友伊凡·小茨冈，两人无话不谈，结下了深厚的友谊。可是，好景不长，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。“小茨冈无声无息地被埋掉了”，两个舅舅根本不内疚，小茨冈的死对他们来说毫无价值。阿廖沙就这样失去了好友。

高尔基展示了那些充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活。他深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶。

我的童年是幸福的：每天坐在宽敞明亮的教室里，听着老师讲课；回家有好吃的东西等着你，可以看电视、玩电脑„„但是高尔基，他却不同，他很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他，但他还是想我们一样成长，长大后成为了作家，我们应当向他学习，他要告诉了我们：要执着求知、不怕困难、锲而不舍、永远用那种积极，勇于拼搏的态度对待现在和未来的生活！

金博涵