《平“语”近人——习近平总书记用典》第十集 天下之治在人才心得体会

第一篇：《平“语”近人——习近平总书记用典》第十集 天下之治在人才心得体会

天下之治在人才心得体会

《平“语”近人——总书记用典》第十集 天下之治在人才，看完后引发我深深的思考，中国共产党成立至今，一步一个脚印，不断的发现问题，同时也不断的解决问题，而我们作为共产党的一员，我们做了些什么，我们能做些什么，本期节目从什么是人才、怎么培养人才、如何使用人才分别解读了总书记的“致天下之治者在人才”的人才观。同时也体现出总书记对人才的重视。我们应该向总书记学习。

第一部分：什么是人才，即人才的标准问题，选人要德才兼备以德为先。选用总书记的用典是“才者，德之资也；德者，才之帅也”。然后进一步阐释总结，爱国爱民、理想信念、实干肯干、改革创新、责任担当，这五条选拔人才的标准。我们在工作和学习中也应该重视人才，尊重人才，努力把他们培养成为能够为祖国为人民贡献自己一份力量的栋梁之才。

第二部分：怎么培养人才，提出了怎么培养人才的问题。选用总书记的用典是“宰相起于州部，猛士起于卒伍”。然后进一步阐释总结，成才离不开读书学习、成才离不开锻炼、营造良好的人才成长环境和氛围。这部分在时刻提醒我们，不仅要知道如何培养人才，更要努力让自己成才，不断深入基层组织才能真正了解人民的需要，才能从实际上从根本上解决人民群众的问题。

第三部分：如何使用人才，提出了怎么使用人才的问题，即人才的任用问题。选用总书记的用典是“盖有非常之功，必待非常之人”。然后进一步阐释总结，坚持正确的用人导向、用人所长避其所短、不拘一格三个任用人才的要素。在遇到真正的人才，一定要尽其用，同时也要反思，不适合的人一定不能因为一己私利将他放到不该放的位置，这样可能会祸国殃民。

作为一名党员，我们要紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，不忘初心，牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，认真学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，锐意进取，埋头苦干，为实现推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展三大历史任务，为决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦、实现人民对美好生活的向往继续奋斗。不止要我们成才，更要明白培养人才的重要性，在自己的岗位上严格要求自己。

沙头街非公企业联合党支部

李伟祺 2018.10.19

第二篇：平语近人——习近平总书记用典

总书记的“为民”观

重温总书记重要讲话和论述，在朴实的话语当中总书记经常会引用许多典故佳句，“一枝一叶总关情”、“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去”……总书记不仅对这些中华优秀传统文化的精髓有精准的阐释，同时汲取其中治国理政的智慧和经验并赋予它们新的时代内涵。

总书记始终把人民放在第一位，以人民为中心是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容、显著特征，它的思想深刻、内容丰富，其中不乏一些金句，“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人”，“以造福人民为最大政绩”，“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”，“把人民的期盼变成我们的行动”，“随时随刻倾听人民呼声、回应人民期待”，总书记用朴实的语言，坚持以人民为中心的发展思想，这是总书记情到深处、自然而然的一种思想流露。

当前党和国家的一项主要工作“决胜全面建成小康社会”，关于决胜全面建成小康社会，总书记有许多重要论述，比如“真扶贫、扶真贫，精准扶贫、精准脱贫，全面建成小康社会一个不能少，共同富裕的路上一个不能掉队”。提出到2020年，在我国现行标准下，农村贫困人口实现脱贫，并提到四个字“一诺千金”，这四个字不仅体现了总书记以人民人中心的发展思想，也体现了总书记的价值观、人民观。

在“为民”这个大的主题之下，总书记身体力行、切实为百姓做实事。对各级党委政府也提出了要求，要把造福人民作为最大的政绩，想群众之所想，急群众之所急，让人民生活更加幸福美满。将把造福人民作为最大的政绩作为我们新时代中国共产党人的政绩观、人民观、价值观。

第三篇：《平语近人——习近平总书记用典》心得体会

《平语近人——习近平总书记用典》心得体会

文化自信是一个国家一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。我们的文化自信和中华优秀传统文化密切关联。习近平总书记曾经强调，在新时代要推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。在这方面，习近平总书记本人率先垂范，在他的一系列重要讲话和文章当中，无论是谈治国理政的重大问题，还是在国际场合阐明中国的原则、观点、立场，抑或是在基层和干部群众倾心地交谈，习近平总书记经常会引用一些中国经史典籍当中的华章佳句，不仅对这些中华优秀传统文化的精髓有精准的阐释，而且赋予了新的时代内涵闪烁着新时代的思想光芒。这些华章佳句，又和习近平总书记朴素的大众化的语言鲜活地融合在一起，真正实现了让古籍里的文字活了起来。

这档节目生动深入地展现了习近平新时代中国特色社会主义思想与中华优秀传统文化血脉相连、精神相通。习近平总书记惯于用典、善于用典、精于用典，通过用典，反映了中华优秀传统文化的博大精深，凝结着中华民族的深邃智慧。这些典故与社会主义核心价值观相契合，与社会主义先进文化相融合，是新时代中国特色社会主义所需要、所要求的思想观念、价值理念、道德准则、行为规范，彰显了中国特色社会主义的深厚民族土壤、鲜明民族特色，有助于广大人民群众对中国特色社会主义的认同，更有助于中华优秀传统文化的当代传承。

在全球化文化背景中，我们可以看到习近平总书记对中华优秀传统文化的热爱与坚持，可以看到复兴中华优秀传统文化的信心与路径。我们应该以一种开放的、包容的世界胸怀来建设当下的中国文化，但我们的文化核心必须是中国气派、中国风格相融合，是新时代中国特色社会主义所需要、所要求的思想观念、价值理念、道德准则、行为规范，彰显了中国特色社会主义的深厚民族土壤、鲜明民族特色，有助于广大人民群众对中国特色社会主义的认同，更有助于中华优秀传统文化的当代传承。

节目中我们听到的是文化自信，习近平总书记讲话中的经典用语，句句微言大义，凝结着中华民族的深邃智慧。铿锵之语，造福后人。中华文化博 大精深、源远流长。节目让我们又温习了优秀传统文化，增强了文化自信。

世界人民大团结不就是中国古代协和万邦、万国咸宁、天下一家思想的接续吗?不就是中国传统文化中“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的赓续吗?习近平总书记倡导的人类命运共同体，就是对实现世界人民大团结理性的思考。中国正通过自己的努力，追寻世界人民大团结的愿景，中国将对人类做出新的更大的贡献。中国有信心，中国更有力量！

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第四篇：观《平“语”近人——习近平总书记用典》有感

观《平“语”近人——总书记用典》有感

近日，中央广播电视总台《百家讲坛》特别节目《平“语”近人——总书记用典》受到了广大党员干部和群众的极大关注，并做出了强烈的反响。在娱乐至上的时代，一档一本正经的节目能得到大家的喜爱和踊跃的反馈，不仅是因为学者旁征博引，徐徐道来，引人入胜，更是因为，总书记接地气的语言让人们看到新时代的党风政风如清风扑面，沁人心脾。除却了过往生硬的官方语言，在今天的我们，看到的更多是从中华优秀传统文化中汲取治国理政的经验和智慧，用实实在在的话语来回应老百姓的关切，这就是所谓的平“语”近人。

习总书记用用简单的语言，让修身齐家治国平天下变得了通俗易懂、简单易行，为领导干部确立了思想遵循、行动指南。

——国无德不兴，人无德不立。

习近平同志对党员干部的“德”，一直高度重视。2004年任浙江省委书记时，他就在《求是》发表《用权讲官德交往有原则》一文，指出领导干部“既要依法用权，又要以德用权，归根到底用权要讲官德”。那么，对于新时期的领导干部来讲，什么是德?他概括为五个修养——理论修养、政治修养、道德修养、纪律修养、作风修养。这些修养体现在为官之道上就是清、慎、勤。领导干部是否能正确使用手中权力关乎着党的形象、关系人心向背、关系党和国家生死存亡。德行在立人立国上都至关重要。

——治国有常，而利民为本。

常言道“人视水见形，视民知治不。”“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”对于执政者，人民的重要性如何强调也不为过。习近平同志也一再要求“坚持开门搞活动”，一再告诫“切忌自说自话、自弹自唱”。如若我们的党员干部没有认识到水能载舟亦能覆舟的重要性和严重性，势必背离执政之本，又谈何利民为民，又何来治国有常?但愿执政者能时时“以民为镜”，但愿永不背离“为了苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”的初心。

总书记用典不仅是一套理论，一套通俗易懂又不乏趣味的言论，更是每一位党员干部应该刻进骨子里的信仰和坚守。同时，还应意识到“吾生也有涯，而知也无涯”，在学习的道路上不喊累不撤退，努力深入学习中华民族优秀传统文化，从中汲取治国理政经验和智慧，借鉴中华历史文化的精华，并紧密结合当前的现实情况，赋予其新的意义，既使中国执政实践活动从中国的历史文化中获取正能量，又反过来使中国的历史文化精华在新的实践中获得新的生命力。

第五篇：“平语”近人——从用典读懂总书记的执政智慧

“平语”近人——从用典读懂总书记的执政

智慧

【编前语】古典名句，是中华文化长河中历经砥砺的智慧结晶，也是传承中华民族优秀传统文化的经典载体。这些中华传统文化精华，是总书记治国理念的重要来源。习总书记在很多重要讲话中引经据典，生动传神，寓意深邃。在他倡导的“中国梦”、以民为本、依法治国、新型国家利益观等重要的治国理念中，都能看到中华传统文化精华的厚重的历史影响。他的治国理念，大量地借鉴了中华历史文化的精华，并紧密结合当前的现实情况，赋予其新的意义，既使中国的社会发展实践从中国的历史文化中获取正能量，又反过来使中国的历史文化精华在新的实践中获得新的生命力。本文摘选他在不同场合讲话中引用的古典名句，并通过解读、释义带您了解其执政智慧。

【为政】

国家治理千头万绪，需要培养怎样的能力？深化改革繁重复杂，需要具备怎样的思维？既有木秀于林的骄傲，也有风必摧之的烦恼；既有“登高望远”的豪情，也有“为山九仞”的压力。有人感慨：当今中国，正面临绕不开、躲不过的“惊险一跳”。面对“四大危险”、经受“四大考验”，对执政者的能力与水平提出了更高要求。

全面深化改革，是一场新的“赶考”。对治国理政的方式方法、战略战术，习近平同志有着系统的把握、深入的思考。从统筹中央和地方、国内和国际、当前和长远的战略思维，到“不回避矛 1

盾，不掩盖问题，凡事从坏处准备”的底线思维；从“聚焦、聚神、聚力抓落实”的战略定力，到“敢于担当，积极有为推进改革攻坚”的改革魄力，有认识论的辨析，也有方法论的思考，更有源于实践的总结，为深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。习近平同志引用的古典诗文名句，谈安危、论治乱、道时机、讲大局、明根本、抓重点，充满了对执政之要的辩证认识，体现着对治理大国的深切认识。

“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

——《之江新语·要用人格魅力管好自己》等文中引用

■ 解读

习近平同志一向倡导领导干部干干净净干事是马克思主义政党性质和宗旨的内在要求，多次强调领导干部要身先士卒、率先垂范，把这作为为政之德、为政之道、为政之要。推行八项规定，抓好作风建设，中央领导率先垂范，因而能上行下效，清风劲吹。在我国历史上，注重修身立德、为官清廉，是许多思想家倡导的政治主张，也是一些正直的士大夫终身恪守的为官准则。习近平同志在不同场合，引用先秦时期为政以廉的箴言，要求领导干部有公正无私、以身作则、言行一致的优良品质。广大群众的眼睛是雪亮的，不但看领导干部怎么说，更看他们怎么做。要在群众中威信高、影响大，一个重要方面就是发挥自身的模范作用、人格魅力。否则，“台上他说，台下说他”，说话办事怎么会有影响力和号召力？

■ 原典

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

——﹝春秋﹞孔子《论语·颜渊》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

——﹝春秋﹞孔子《论语·子路》

■ 释义

孔子这两段话都说明了为政者自身行为端正的重要性。在《论语·颜渊》中，鲁国大夫季康子向孔子问政，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为“政”就是端正的意思。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？对于什么是政治，孔子用一个“正”字概括。

关于“正”，孔子在《论语·子路》中有如下观点：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为，为政者如果自身的行为端正，无须下命令，百姓也会按他的意旨去做；如果自身行为不端，即使三令五申，百姓也不会服从。身正民行，上感下化，才能施不言之教，对百姓产生潜移默化的影响。

在《史记·李将军列传》中，司马迁在评价西汉“飞将军”李广时，引用了孔子这句话：“传曰‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也。……谚曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言虽小，可以谕大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是对“其身正，不令而行”的最佳诠释。

【为政】

“为国不可以生事，亦不可以畏事。”

——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用

■ 解读

不可以生事，从小的方面说，是“治大国如烹小鲜”，不能朝令夕改；从大的方面说，是“本根不摇则枝叶茂荣”，保持制度的稳定。而不可畏事，则是说，不能因为一些人对我们发展道路的非议和质疑，就缩手缩脚，甚至按照他们的想法改变我们的观点。习近平同志一再强调，一个国家选择什么样的治理体系，是由这个国家的历史传承、文化传统、经济社会发展水平决定的，是由这个国家的人民决定的。在根本的问题上，我们要有主张、有定力。认准了，就要理直气壮、态度鲜明，从我们自己的角度进行分析，得出我们自己的结论，然后照我们自己的判断行事。在发展道路、政治制度等根本问题上，要“咬定青山不放松”，才能“任尔东西南北风”。

■ 原典

夫为国不可以生事，亦不可以畏事。畏事之弊，与生事均。譬如无病而服药，与有病而不服药，皆可以杀人。夫生事者，无病而服药也。畏事者，有病而不服药也。乃者阿里骨之请，人人知其不当予，而朝廷予之，以求无事，然事之起，乃至于此，不几于有病而不服药乎？今又欲遽纳夏人之使，则是病未除而药先止，其与几何。

——﹝北宋﹞苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》

■ 释义

这是北宋元二年(1087年)九月八日，时任翰林学士朝奉郎知制诰兼侍读的苏轼就西羌、西夏事宜写给宋哲宗的奏议。元二年八月，北宋俘获了与西夏勾结的西藩首领鬼章，槛送汴京。这是宋朝开国以来首次俘获敌国元凶，百官称贺。苏轼认为这是非常危险的，指出：“安危之机，正在今日。若应之有道，处之有术，则安边息民，必自是始。不然，将骄卒惰，以胜为灾，亦不足怪。”他就北宋的边防政策提出：“为国不可以生事，亦不可以畏事。”意思是，治理国家既不可随便制造事端，也不可胆小怕事。苏轼指出，“生事”如无病而服药，“畏事”如有病而不服药，它们的害处相同，都会置人于死地，并批评了北宋政权在处理对外事务上的失策。苏轼意在奉劝朝廷，既要谨慎持重，不可无端生事；遇事又不可退缩，要主动作为。

“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救。”

——《在新疆考察工作结束时的讲话》等文中引用

■ 解读

习近平同志多次表示，他很喜欢苏轼的这一句话。历史上有很多类似教训：唐代开元盛世，玄宗却丧失进取心，骄傲怠惰、沉溺享乐，终致“安史之乱”；清朝康乾盛世，朝野却扬扬得意于文治武功，奢靡腐化、放松吏治，转而走向嘉道中落。一个国家、一个社会、一个组织，生存和发展最主要的威胁，往往不是突如其来的重大灾难与变故，而恰恰是那些不易察觉、缓慢积累起来 5 的倦怠与松懈。正因此，习近平同志才不断提醒各级领导干部，要“智者见于未萌”，深谋远虑、治于未病。经略将来，如何做到？也就像习近平同志所说，“对已经看得清的方面，要深入研判、早做谋划、从容应对；对暂时难以看清的方面，要密切跟踪、未雨绸缪、灵活应对。”

■ 原典

天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。唯仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间，而苟以求名者之所能也。

——﹝北宋﹞苏轼《晁错论》

■ 释义

《晁错论》是苏轼写的一篇人物评传，评论的是西汉初年景帝时期的政治改革家晁错削藩这一历史事件，并分析了晁错被杀的根本原因。上面这段话为《晁错论》的首段，作者开门见山提出论点：天下的祸患，最难以解决的，莫过于表面上平安无事，实际上却存在着难以预料的隐患。这句话暗指汉景帝时期，表面上虽然国泰民安，却潜藏着藩王坐大、威胁中央的危机。接着，作者围绕“患”字，从“坐”“起”两方面进行分说。坐观其变却不想办法解决，那么祸乱就会发展到无可挽回的地步；“起而强为之”而不等待时机，那么恐怕天下的人由于习惯了太平安逸，就不会相信并支持我们。狃（niǔ）：习以为常而不加重视。实际上就是指晁错削藩动手过快，下手过猛，直接导致“七国之乱”。文章又 6

以“仁人君子豪杰之士”与晁错进行对比，提出真正的仁人君子、豪杰之士应“出身为天下犯大难，以求成大功”的主张，点出了晁错改革失败的真正原因：由于缺乏坚强的意志和临危不惧的精神，挑起“大难”却又不愿为天下人抵挡“大难”，只想保全自身，可谓自取其祸。

【为政】

“审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。”

——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用

■ 解读

在谈到改革时，习近平同志特别强调胸有谋略、动有章法，要打破不合时宜的思维定势。思维定势的形成，或是由于个人立场、地位、利益，或是由于工作格局、权限、机制。习近平同志还经常强调，形势是会发展变化的，我们的工作需要不断适应新的要求。如果用老办法来解决新问题，难免会碰钉子。形势变化了，任务升级了，如果还是完全顺着既有的思维定势来行事，可能就觉得不需要改革，或者不积极去推动改革，就可能误事。所谓冲破“思想观念的障碍”，正是说要破除妨碍改革发展的思维定势。正如习近平同志一再强调的，解放思想是“总开关”。只有坚持这条一以贯之的思想路线，才能摸清利益固化的症结，找准突破问题的方向，推动改革继续前行。

■ 原典

黄酋书，昨鉴川公亦曾抄寄本兵。此酋贪纵寡谋，终当归吾羁绁。观其书词，已非昔时之倔强，可用其几而制之。……但愿审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。况今时则易然耳。——﹝明﹞张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

■ 释义

这是张居正写给宣大巡抚吴环洲的一封信。宣大巡抚，明称巡抚宣府大同地方赞理军务，为明朝初中期设立的一个职位，管理北部边疆地区的宣府、大同府两地的防御。信中提到的黄酋，是蒙古俺答汗之子黄台吉。这封信事涉明朝北部边防，故张居正告诫：“但愿审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。”希望对方审时度势，凡事深思熟虑后再付诸行动，如此天下就没有做不成的事情。

无论做什么，事先有准备才能成功。对此，张居正有着深刻的认识。他在《陈六事疏》中说：“天下之事，虑之贵详，行之贵力。”天下的事情，斟酌计议贵在详备，贯彻执行贵在全力。在《答中丞孙槐溪书》中还说：“锐始者必图其终，成功者先计于始。”急于开局之时，务必虑及善终；大凡成功之事，往往源于善始。由此可见，张居正开创的“万历新政”绝非偶然。

“知屋漏者在宇下 知政失者在草野”

——《在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话》等文中引用

■ 解读

广大群众既是好政策的受益者，又是有些政策不落实或方向走偏的受害者，可谓地道的政策得失的亲历者、知情者、评判者。一个有作为的从政者应当懂得，从群众那里可以听到真实的舆情、为政的得失、不打折扣的批评。因为这里没有阿谀奉承，没有精心安排，没有刻意导演。得悉了真实可靠的社情民意，便能知晓哪些政策是符合大多数人的利益的，哪些政策是不受老百姓欢迎的，这是领导者制定政策、完善工作的重要依据。一旦听不到“草野”的声音，耳边响起的只有一片甜言蜜语，就很可能闭目塞听，盲目乐观，“政失”的警报可能就要拉响。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”

■ 原典

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。——汉代政论家王充《论衡》

■ 释义

知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间，知道经书有错误的人在诸子。王充的话启示着为政者要走出庙堂，到草野和江湖中去观察、听取意见。群众路线教育实践活动，第一个环节就是向群众收集意见和问题。有的干部下基层以后，遇见农民，谈不下去；遇见学生，谈不进去；遇见老干部，给顶了回去。这反映出来的，不仅是沟通方法问题，更是更深层的作风问题，能反映出干部是否真正了解基层情况，是否按照群众思维思考和办事。

【廉政】

“反腐败高压态势必须继续保持，坚持以零容忍态度惩治腐败。对腐败分子，发现一个就要坚决查处一个。”习近平同志从关乎党的生死存亡的高度，在多个场合反复强调反腐，强调既防止“纵蝇为害”，也决不“养虎为患”；既要治标，也要治本，并以治标为治本赢得时间；既要经常抓，也要长期抓，“始终保持惩治腐败高压态势”。

“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”

——《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》等中引用

■ 解读

理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的动摇，是最危险的动摇，这绝不是危言耸听。而这样的滑坡和动摇，往往是从小事开始的。习近平同志还曾以“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不遏则自溺”“堤溃蚁穴，气泄针芒”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”等，提出过同样峻切的警思。现实中，少数干部总以为在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小节”上疏于防范，认为吃几顿饭、喝几瓶酒、收点小东西无伤大雅，其结果往往是“小节不慎，大节难保”，最终铸成大错、悔之晚矣。所以习近平同志不断强调，10

思想的口子一旦打开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独、慎初、慎微，“不以恶小而为之”。

■ 原典

“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？ ” ——﹝清﹞张伯行《禁止馈送檄》

■ 释义

张伯行（1652—1725年），河南仪封（今河南兰考）人，曾任福建巡抚、江苏巡抚、礼部尚书。他清廉刚直，从不收受礼物，极力反对以馈赠之名，行贿赂之实，被康熙誉为“天下第一清官”。张伯行在福建巡抚任上，为拒绝送礼者，特地撰写了一篇《禁止馈送檄》，张贴于居所院门及巡抚衙门。那些送礼者见此犀利檄文，不敢自讨没趣，便悄然离开。这篇檄文也不胫而走，广为传诵，被视作为政清廉的“金绳铁矩”。这篇《禁止馈送檄》，全文仅56字，共用了8个“一”字，申述了关心百姓疾苦、注重个人名节、反对送礼行贿的主张。“一丝一粒”虽小，却牵涉我的名节；“一厘一毫”虽微，却都是民脂民膏。对百姓宽待一分，那么百姓所得就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的为人便一文不值。这体现了廉洁奉公的做人原则与道德操守。

“善禁者，先禁其身而后人。”

——《在十八届中央纪委第二次全体会议上的讲话》等文中引用

■ 解读

无论是贯彻落实八项规定，还是坚决反对“四风”，习近平同志都反复强调“打铁还需自身硬”“正人先正己”“要求别人做到的自己先要做到，要求别人不做的自己坚决不做”，都是要求各级领导干部以身作则、率先垂范，发挥表率和带动作用。“老大难，老大难，老大出马就不难”，领导干部如果只表态不表率，拿着手电筒只照别人、不照自己，普通干部怎么会有改作风的动力？俗话说，领导不领，水牛掉井。领导干部如果说一套做一套，禁令只是说在嘴上、写在文上、挂在墙上，公款吃喝依旧，公车超配依旧，办公超标依旧，制度成了“稻草人”，改作风如何取信于人？就此而言，领导干部本身就是反“四风”的标准、改作风的标杆，越是严格要求自己，越能产生模范带动的辐射作用，释放出以上率下的正能量。

■ 原典

善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身，而绳欲于众，行诈于 12

官，而矜实于民。求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也。——﹝东汉﹞荀悦《申鉴·政体》

■ 释义

“政体”，即为政的要领。在《申鉴·政体》中，荀悦提出：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。”善于用禁令治理社会的人，首先会按禁令要求自己，然后才去要求别人；不善于用禁令治理社会的人，首先会要求别人按照禁令去做，然后才要求自己。荀悦以此告诫统治者正人先正己，方能令行禁止，才是“善禁”。荀悦的这一观点继承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的思想。四百多年后的唐太宗堪称“善禁”典范，他说：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”魏征在上疏中亦言：“尽己而不以尤人，求身而不以责下。”可见，中国古代已将“正人先正己”视为“善禁”至要。

“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”

——《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》等文中引用

■ 解读

标准是一面镜子。标准高一点、要求严一点，镜子的“分辨率”就会高一些，那些“不是问题的问题”才能纤毫毕现。无论是在 13

教育实践活动中，还是在平时的工作中，标准决定质量，有什么样的标准，就有什么样的质量。正因此，习近平同志才强调，“较高的工作标准是一种动力”。有了高的标准，大家就会用这样的标准要求自己；而一旦放松了标准，就容易一泻千里。正如习近平同志所引用的这句古语所言，确立什么样的标准，决定着有什么样的成效。多年来，针对改进作风，各种文件、各项制度，不可谓少，但为什么“四风”仍然在一些地方大行其道呢？原因还是在标准不高、执行不严。所以，在教育实践活动中，必须坚持高标准、严要求，才能“夫惟病病，是以不病”——因为注意防治疾病，才能做到不生病。

■ 原典

古人有云：非知之难，惟行之不易。行之可勉，惟终实难。是以**之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之。君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。……取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。

——﹝唐﹞李世民《帝范》

■ 释义

《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部论述为君之道的政治文 14

献，成书于贞观二十二年（648年）。李世民告诉太子李治：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”不讳：死亡的婉词。书中，唐太宗对为政者的个人修养、选任和统御下属的学问，乃至经济、民生、教育、军事等事务都做了颇有见地的阐述。“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”意为：以上等作为标准，只能收到中等的效果；以中等作为标准，只能收到下等的效果。《四库全书》本文下释为：“孔子曰：取法于天而则之，斯为其上。颜、孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于颜、孟而远之，则为其下矣。既为其下，何足法乎？为儒者当取法孔子、颜子、孟子，为君者当取法于尧、舜、文王。”南宋文学批评家严羽在《沧浪诗话》中也有类似的阐述：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”可见，无论立事还是治学，一定要放宽视野，高定标准，这样才能实现预期目标。

“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”

——《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》等文中引用

■ 解读

领导干部从走上岗位的第一天起，就面临着公与私的考验。在习近平同志看来，“衡量党性强弱的根本尺子是公、私二字”。领导干部手中掌握着公权力，掌管着公共资源，公私分明、秉公用 15

权，是起码的政治道德和为政操守。只有一心为公，事事出于公心，才能有正确的是非观、义利观、权力观、事业观。在此之上，习近平同志给领导干部提出了更高的要求，他强调，领导干部就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有这样，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正。

我们常说，中国共产党执政，是历史的选择、人民的选择。历史和人民为什么选择了我们党？就是因为在90多年的风雨历程中，我们谋求的不是党的私利，不是党员干部的特殊利益，而是“把人民群众的公共利益，摆在自己的私人利益之上”。这是极其朴素的真理。在新的历史条件下，手中掌握权力的领导干部，更要时刻自省自警：热衷追逐个人利益或小集团利益，怎能兑现党对人民群众的庄严承诺？又如何赢得人民群众的拥护支持？

■ 原典

仲弓曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。

——﹝北宋﹞程颢、程颐《二程集 河南程氏遗书 卷第十一》

■ 释义

《二程集》是北宋思想家程颢、程颐兄弟一生传道讲学言论 16 的结集。二人同为北宋理学的奠基者，故世称“二程”。上面这段话是二程对《论语子路》的解释。原文为：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之？’曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸？’”说的是鲁国的仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教怎样管理政事。孔子告诉他：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，宽恕他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样发现并选拔贤才呢？”孔子说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”对此，二程作了如下评语：“推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”二程的学说被称作“身心之学”或“心性之学”，主张“有是心，斯具是形以生”。在他们看来，当政者是否具有公心，关乎国家兴亡。有了公心，可以使国家兴盛；没有公心，一切从私心出发，会使国家灭亡。

成功缘于实干，祸患始于空谈。实干精神是我们党的优良传统，注重落实是共产党人的政治本色，总书记在履新之初就向全党郑重宣示“空谈误国，实干兴邦”。从群众路线教育实践活动把“形式主义”列为“四风”之首，矢志根除虚浮作风；到全面深化改革强调“把抓落实作为推进改革工作的重点”，致力实现改革蓝图，强调实干、注重落实始终是总书记治国理政的鲜明品格。

“不干，半点马克思主义都没有。”机遇稍纵即逝，改革不进则退，全面建成小康社会的蓝图，靠什么绘就？13亿人的“中国梦”，靠什么实现？在新的历史起点上，我们党“以什么样的精神状态”持续奋斗？空想清谈只会贻误发展，实干苦干方能成就梦 17

想。担当起该担当的责任，脚踏实地地奋斗、扎扎实实地工作，才能无愧于人民期待和时代责任。

“功崇惟志，业广惟勤。”

——《在十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话》等文中引用

■ 解读

不管是国家要实现振兴，还是个人要成就事业，都必须具备两个条件，一为立志，二为勤勉。立志是前提，勤勉为保障，无志不足以行远，无勤则难以成事。习近平同志在不同场合，多次引用这句含义隽永的古语，正表明立志与实干相辅相成的关系。我们有着宏大的发展目标——“两个一百年”近在眉睫，民族复兴“中国梦”曙光在前；我们也面临复杂的发展环境——发展攻坚期，多少工作要推进；改革深水区，多少困难要破题。正因此，我们更需苦干实干，以务实作风、踏实态度，“逢山开路遇水搭桥”，一步一个脚印朝前走。而在这一过程中，每个人也能找到人生舞台、收获出彩机会，以志为方向、以勤为动力，与国家、民族一起前行。

■ 原典

王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。……”

——﹝上古时代﹞《尚书·周书·周官》

■ 释义

《尚书》是中国古代重要的经学文献，其中《周书》是《尚书》组成部分之一，相传为记载周代史事之书。

这句话的背景是，周成王灭了淮夷，回到王都丰邑，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验，并向群臣说明设官分职用人的法则。他在告诫“有官君子”（大夫以上有职事者）要忠于职守、勤于政务时说：你们要认真对待你们的职责，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，业广惟勤”。

这句话中的两个“惟”字当“由于”讲，意思是说，取得伟大的功绩，在于志向远大；完成伟大的事业，在于工作勤奋。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”

——《在全国宣传思想工作会议上的讲话》等文中引用

■ 解读

在印度尼西亚的演讲中，习近平同志引用这句话表明国家间的和睦友好，“必须夯实双方关系的社会土壤”；在法国的演讲中，习近平同志用这句话阐释中法友谊是“两国人民辛勤耕耘的结果”；而在宣传思想工作会议上，这句话用来说明基层工作创新对于做好宣传思想工作的重要性。习近平同志之所以钟爱这句话，正是因为其中充满了大与小、多与少、成与始的辩证思考。在阐明事物发展变化规律的同时，也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，从点滴做起，才可能有大发展、成大事业。正如愚公移山的典故，一筐土一筐土地搬下去，“子子孙孙无穷尽”，就总有达到目的的那一天。

■ 原典

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

——﹝春秋﹞老子《老子·第六十四章》 ■ 释义

春秋时期，道家学派创始人老子根据事物的发展规律提出谨 20

小慎微和慎终如始的主张。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱：两臂围拢，形容树木粗大。毫末：幼苗，比喻细小。意思是说，合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。形象地论证了大事都是由小事逐渐发展演变而来的道理。老子“大生于小”的思想对战国时期儒家代表人物荀子产生了影响。在《荀子·劝学》中，荀子提出了“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等观点。但与老子不同的是，荀子据此提出了“锲而不舍，金石可镂”的积极进取的主张，与老子顺应自然的“无为”“无执”思想大异其趣。相同的前提却得出了不同的结论，这反映了儒道之间既相互取益又相互抵牾的复杂关系。