《道德经》读书心得[五篇]

第一篇：《道德经》读书心得

《道德经》读书心得

《道德经》在中国几乎是家喻户晓，两千多年来一直影响着人们的思想和生活。读书应该与时俱进，不断吸取新鲜营养，但同样也不能放弃对传世经典和传统文化的学习。读高中的时候，我曾经粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后来随着生活阅历的丰富，慢慢的体会多了一些。

在我看来，《道德经》是一部充满了东方智慧的哲学著作，对中国社会和文化产生了非常深远的影响，对现代社会同样也具有很好的指导意义。其实，我们很多常说的典故和词语就来源于《道德经》，如无为而治、上善若水、大

象无形等等。当然，虽然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全读懂也不是件容易的事，今天我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚强。

万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有现在流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理——就是说事物产生之后，要用道德去培养它，用实际行动去支持它，并且依照形势去发展它。老子在《道德经》中赋予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是因为它的本性是柔弱。如果把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚强。

柔弱与刚强是一对矛盾体，那么柔弱是如何战胜刚强的呢?它需要忍耐和克制，需要韬光养晦、忍辱负重，需要年复一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的东西，但是它却

蕴含了无穷的力量。海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。其实，正是因为柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够永远充满活力。就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇，却永远不会折断，而高大强壮的树木，却很容易被大风摧折。

历史上也有很多的故事说明了这个道理。刘邦因为有柔弱的性格，处处小心谨慎，每次大难临头都化险为夷，项羽虽然骁勇善战，可惜他狂妄自大，到头来却身败名裂，乌江自刎。还有勾践“卧薪尝胆”、韩信“胯下之辱”的故事，都说明了这个道理。弓满易折，人强易亡，柔弱胜刚强。试想，假若当年越王勾践不忍辱负重，意气用事，何来日后东山再起，报仇称霸?同样，要是韩信不受跨下之辱，冲动之下拔剑杀人，后来的结果恐怕是以身偿命，默然消失，就没有以后叱咤风云，击败霸王项羽流芳百世的将军了。

“野火烧不尽，春风吹又生。”小草

是柔弱的，但是它的生命是顽强的。在抗日战争中，当时弱小的中国忍辱负重，最终战胜了强大的日本侵略军。在现在和平时代，我们国家一直坚持韬光养晦的外交政策，实际上就是不逞强，以低调的姿态参与国际事务的处理，赢得了世界各国的尊重，而美国凭借他的霸主地位，到处惹是生非，国际声誉每况愈下。

柔弱，并不是胆小怕事、唯唯诺诺，它在现代社会表现出来是一种谦虚谨慎、低调务实的态度，是一种虚怀若谷的胸怀。对于为人处世而言，柔弱是一种自我修养，它教我们要学会不自满、不逞强，要学会韬光养晦、宁静致远，不要因为一时的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因为一时的失意就消极懈怠、丧失信心。对于为官从政而言，柔弱也是一种生存智慧，即使身居要位也要低调谨慎，要善于守拙，不能锋芒毕露，否则弓满易折。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”适当的示弱，才能够以退

为进，成为最后的赢家。

柔弱胜刚强，这是古人教给我们的哲理，仔细品读《道德经》，你可以感受到老子的思想穿越时空，直达我们的心灵。收起你的锋芒，保存你的实力，卧薪尝胆，以柔克刚，在合适的时候主动作为，必将成就一份伟大的事业。

第二篇：道德经读书报告 心得

读书报告之《道德经》

老子的《道德经》，自古以来被视为一部奇书。它奇在哪里呢？

奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，都会受到某种影响，都能从中有所收获。

庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，游戏于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶梦我，还是我梦蝴蝶”？汉文帝读它，将它变成一件政治工具，推动大汉朝，开一代盛世。董仲舒读它，将它变成一种构架学术大厦的建筑材料--他的“新儒学”，以儒学为砖，以道学为浆，才得以稳立于世，取“罢黜百家”的独尊地位。东方朔读它，将它变成一个混迹官场的护身符，“大隐隐于市”。现代人也读它，到底读懂了什么？派上了什么用途？从中得到了多少好处？这些问题恐怕要等若干年后才能回答。外国人也读它，居然满嘴胡话:假如中国所有的书都要烧掉，只留下一本最有价值的书，这本书将是《道德经》。据西方学者统计，从1816年至今，各种西文版的《道德经》已有250多种，其中德文有64种，英文有83种，法文有33种，如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，它在世界上的发行量仅次于《圣经》。

为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、得到的结果却千差万别，甚至截然不同？

答案只有一个:这本书太超前了！

它不仅远远超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少还超前一百年。每个人都只能按照自己的理解程度从中取其所需，却没有人能完全得其精华。

这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事:

这位走运的老先生，因为发现了大量石油矿藏，一夜暴富。钱多得花不完的他，买了一辆当时最昂贵、最豪华的福特牌轿车。不论天气如何，他每天都要坐着这辆车去镇上闲逛一圈。一路上，他或者热情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上闭目养神。奇怪的是，他并没有雇用司机，当他打盹时车也没有停下来，但他的车从没有出过车祸。

这是什么原因呢？因为他是用两匹识途老马来拉他的车。

这位老印第安人从未想过学习驾驶技术！

《道德经》也是这样一辆老印第安人的豪华小车。它能用来干什么呢？能用来做一辆马车;能用来做临时卧室;能用来做遮阳伞或雨伞;还能用来向人炫耀……千古以来，人们把它所有额外的用途都尝试过了，就是没有人把它当成一辆豪华小车来使用。因为它太超前了，谁也不知道它是一辆豪华小车，谁也不懂驾驶技术。

时代到了今天，这辆“豪华小车”已经不算太超前了，每个人或多或少都懂一点“驾驶技术”，那么，何不尝试着来驾驶这辆“豪华小车”呢？这就是笔者想写这部书的原因。

虽然笔者水平有限，不能将《道德经》的精华完全发掘出来，“驾驶技术”也很生疏，但至少可以提醒各位:原来老子的《道德经》还有这样的用途！读者可用自己的智慧，摸索驾驶技术，并熟练掌握它，以实现人生提速！

《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故《道德经》或可称《得道经》。《道德经》文约义丰，全书5千余言，81章，分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。《道德经》的智慧源于老子对世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思想根本上是经世致用之学。

《道德经》是老子思想的精髓，是一部历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著，深奥不好懂，故常使人望“道”兴叹，不得其门而入。作者斗胆略作介绍，然终难窥堂奥。“道”乃万物总规律。“道”是老子哲学思想的核心。

在《道德经》中提到了70多次。老子首先提出了“道”是世界万物的本原，所谓“道生天地万物”。这非关本文宗旨，谨从略。此外，老子说“道”，还具有万物的共性，万物的总法则的涵义，韩非子云：“万物各异理，而道尽稽万物之理” 稽是考量之意，他正是把“道”解释为万物的总法则的。

“道”本来是指人行走的道路，经过引伸具有“规律”、“法则”的意思。如“天道”系指日月星辰等天体运行的过程和规律;“人道”则指人类社会秩序，包括道德规范、道理和原则等。老子吸取了“道”的这些涵义，认为“道”是自然和社会变化的总规律。“天”、“地”、“人”都要以“道”为法则，“人法地、地法天、天法道、道法自然”大德之人的行动也要“唯道是从”。日月星辰按道(自然规律)而运行;树木花草依道而生息。人有道而前进，人无道即碰壁，明君有道而国盛，暴君无道而政亡。因此说，不学“道”不足于修身;不识“道”不足以治国。

柔弱胜刚强。

这句话概括自78章，后人也常以“守柔”来表示老子的这一思想。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜……弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”天下没有比水更柔弱的了，然而冲击坚硬的东西，却没有胜过水的……弱能胜强，柔能克刚，这道理天下人尽知，却无人能实行。

“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”人在活着的时候身体是柔弱的，死后躯体却是僵硬的。草木生存之际也是柔软脆嫩的，死亡之后就变得干枯了。坚固强硬属于死亡，柔弱则归于生存。因此，用兵逞强不会胜利，树木强硬就会折断。坚固强大走向衰落，柔弱则向上发展。

老子号召人们向柔弱的水的品质学习，柔弱胜刚强。对人而言，不可逞强。人之处世，必经谦虚谨慎，以“柔弱”为原则。“善用人者为之下”善于用人的人对人就须谦和恭下。“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”因此圣贤之人要想处在人上，必须对人表示谦下;要想处在人的前面，必须把人放在自身的前面。圣人从来不自以为是，也不自高自大，不与人争，所以天下没有谁能争得赢他。

无为而治。

“自然无为”是“道”的特征。老了云“道法自然”，“道常无为而无不为”。大道永远是无所作为的，但却无所不做。“道”对天地万物并不妄加干涉，让他们按其本性自由发展，结果却是美好的。这里“自然”、“无为”其实说的一回事，“自然”是自然而然，顺其本性发展;“无为”则从另一面讲，意思是不妄为，不随意干涉之意。

“为无为，则无不治。”以“无为”的方式去做，那天下就不可能得不到治理了。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。这里的“我”指的是有道的人(圣贤领导)，我无所作为，人民就自我化育(自然生长和培育万物);我好清静，人民就自然纯正;我不扰民生事，人民就自然富足;我没有贪欲，人民就自然朴实。

这里要强调一句，“无为”并不是袖手旁观，无所事事，而是不姿意妄为，不孜孜营私，而是一心依天地自然之理而行的意思。

第三篇：《道德经》心得

《道德经》心得

这个暑假，科协在学期末要求大家假期完成对《道德经》的阅读。而假期中我开始读这部典籍的时候，正是自己为一些决策和想法困扰的时候。最开始没有太过期望从中能有什么实质性的收获，但是，但我从头到尾阅读了一遍之后，心境慢慢开始平静，经常忆起书中“重为轻根，静为燥君”这样一句话，并深深感触到了这样一部典籍对自己在进步和成长路上的帮助。

套用一句俗套的话，这部经典蕴含了丰富的人生哲理。但这句话并不是凭空而论。在我看来，我们正处在逐步深入社会，需要逐步磨练自己，使自己成熟的阶段，因此会越来越多的感觉到物质财富的现实重要性慢慢以压力的形式增加，因此若不及时调整自己的心态和思想，很可能会让自己的精神财富变得匮乏。如何在各式各样的社会压力下、在汹涌变换的社会洪流中坚守自己，坚定目标，最基本的是心静。心静即可安定下自己的情绪，不受或减少其他外界困扰，理智的思考，理智的决定。正如老子所提倡的“清静为天下正”，文中说“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是胃复命。”只有贮藏了内心的宁静，才能在生活和工作中保持踏实、严谨的工作态度，不卑不亢的生活态度。

静心是踏实、理性工作的前提，这是我在《道德经》中第一个也是最直接的感悟。随着深入的阅读，我记得《道德经》中有言“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志”。在《道德经》前面“道”的部分，这句话给我的印象尤深。《道德经》之所以成为经典，是因为在不同年龄层面阅读会有不同的体会，在先阶段，最浅显的是“道”不是要我们无所作为，是要我们要勇于挑战自己，并努力战胜自己。不断的挑战逆境和困难才能有所为。相信对于我们现在这样一个充满理想和梦想的时候，这句话可以激起我们的斗志，不论在哪个阶段奋斗，不论是不是失败过，我们都要坚韧的重新开始，回归静心的状态，认真投入的到朝着目标努力的过程中。

在后半部分德经的阅读过程中（道经和德经的划分为后人所为），个人认为比较容易让人有共同的领会。“德”被老子定义为，在个体修道的过程中的一个基础。而“道”则是“德”的升华。“德”主要讲述了如何为人处世，如何治家治国等。而“道”为“德”的升华，因此一些示意宛若只可意会不可言传，不同的人对其在不同阶段的理解也各有不同。在阅读的过程中，我查找过几部不同的译注版本，但某些地方却有很大的出入，才知在“道”这部分历来各家有所争论。对于没有修道的人来说，很难真正体会“道”其中的玄机，只能以一个切入面来

理解，并且不能很好的将整部《道德经》的“道”与“德”的部分系统融洽的整合。

基于以上的体会和分析，我也意识到自己的经历阅历尚浅，不足以深刻的理解这样一部经典，而且在阅读文言未加译注版本是略感吃力。在我看来，这不是一部读过一遍就可以罢休的典籍，每当工作和学习的路上，觉得心情急躁，烦扰的事情太多，精力不能很好的集中等等时候，都应该重新拾起来读一读，有很好的静心效果。心下安宁，一切事因缘由一切人情世故也都会变得澄澈起来。总之，这次阅读使我的收获更大，然而我自己完全不能说读懂了这部典籍，因此我也期望自己在未来多次阅读的过程中有更好更深刻的心得，在成长路上借鉴，也可以与大家分享。

第四篇：《道德经》心得

《道德经》心得

读了老子的《道德经》后，为老子深深的睿智所折服。一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的是能够脱离“从众定势思维”的习惯而独立地接近于自然。老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老此文来源于文秘写作网对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

其中，“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时,你所做的其它事件就是无所不为。当然,在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。举一些在自然低层次且简单的例子；例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的“无所不为”。上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。

在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。老子说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。

所以，老子的思想是一种“以无为而得有为”辩证主义思想。自然是简单的，所以《道德经》本身也是简单的，仅仅是老子所包含的参照系是一个最大的参照系而已,甚至可以认为老子是具有无参照系的思想，无参照系,也就没有偏见,这正是《道德经》最伟大之所在！

第五篇：《道德经》心得111（精选）

《道德经》读后感

《道德经》传说是春秋时期的老子所著，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分为上下两篇，《德经》和《道经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》的前面几章主要提出了“无为而治”的观点。而在后续的一些章节当中，将“无为而治”引申到了做人当中，做人应当知足常乐，上善若水。在这里主要讲讲《道德经》中第八章的感悟。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一样。那么在老子看来，最好的人，即圣人，应当具有水的品质。那么水又有哪些品质呢？“利万物而不争，处众人之所恶”。这可以说和当今社会的价值观有些出入，人们常说“人往高处走，水往低处流”，而老子在这里不仅说是往低处流，而是说要处在人们都厌恶的地方，并且是滋润万物而不去争，就是帮其他人做事情，但是不拿好处。差不多所有不好的事情是占尽了。但老子却说这样做可以“居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤”不免令人有些费解了。

其实细想，就不难体察出其中的区别，在“人往高处走，水往低处流”中往往追求的是物质上的享受；而老子所说“利万物而不争，处众人之所恶”追求的应当是道德上的一种境界。就道德境界来讲，老子可以说是相当高的了，几乎达到“水”之境，但对于今天粗浅的衡量一个人的成功与否来讲，老子似乎并没有达到标准。既没有富可敌国的财富，也没有一人之下，万人之上的地位。似乎就物质水平来讲，离老子道德上的修养是差了一大截。但这并不关乎老子快乐的生活。“利万物而不争，处众人之所恶”的最后所获得的结果是“无忧”。人们常说人生不如意十之八九，但老子却可以做到没有忧虑，实在是一种令人向往的境界。但当今社会一切都弄得很复杂，很多人都觉得没有物质哪来精神上的享受，其实人活着最终的追求就是幸福，而社会发展的终极目的也是为了能让人类活得越来越幸福。假设人人都做到老子所言，那么便是一个人人无忧的境界。可惜人的劣根性注定很少有人能够达到这样的境界。所以我们依然只能在竞争中生存。这是一个由竞争来维持稳定的社会，之所以不是由老子所提倡的来维持，个人认为根本性还是由于人的根性所致。人主宰了社会，那么便由人目前的根性选择了目前这样一种以竞争为本的社会机制。

至于老子，“利万物而人不争”的社会是一个人人幸福感指数都非常高的社会，但对于目前的人来说难度不免大了些。也许随着社会的发展，这样的一种竞争的机制不再

适用于人的本性，那么老子或许就有机会了。