思想汇报-读《实践论》

第一篇：思想汇报-读《实践论》

读《实践论》有感

作为思想的载体，经典无疑是人类丰厚智慧的沉淀.有意或无意、自愿或无奈地接触了不少的经典，这对我精神世界的塑造是极其重要的。

毛泽东同志在《实践论》中以认识和实践的关系为基本线索,系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容、本质特征和重要意义,其中正确的实践观触动我最深,在实践中进步,是对我们每个年轻人最好的教诲。

社会实践才是人们对于外界认识的真理性的标准。在社会实践过程中，人们达到思想中所预想的结果，即认识被证实。一个人要想得到预想的结果,那一定要使自己的主观思想适应客观外界的规律性,否则就会在实践中失败，但失败并不可怕，毕竟“吃一堑长一智”嘛，这个人还可以通过吸取失败的经验、进而调整自己的主观思想来符合各管规律性，从而获得新的成功。善于总结自己的实践中的经验其实也是一个再认识的过程。弄清情况、结合经验、理性分析、继续尝试„„这样,经常不断地总结，又回到实践中运用,在实践中检验,在实践中发展，从而形成“实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结”的良性循环。

实践出真知，任何的学习和工作都离不开实践,然而有多少人可以学习到这样的良性循环呢?现在的物质社会孕育了越来越多眼高手低、心浮气躁或害怕尝试的人，实践这个词已经变得很少见了。

从小学、中学再到大学，随着所学知识一步步深入，教育体系对我们的学习要求也逐渐加高，更多地希望我们将理论付诸于实践，尤其上大学以后。大学里我学习的国际政治专业，我学习到的理论如何运用到日常的现实生活中呢？由于理论基础也不扎实，所以更不知什么叫运用于实践了。再看看其他方面的实践经验：我一般情况下是不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践的，因为缺乏信心，直白来说就是害怕失败。其实，一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关，大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战,而对于面临的实践活动时，我们的了解程度直接影响我们的信心。但认真想想，难道就因为不了解，所以就不去尝试了吗？不了解，所以要去尝试，然后才能深入了解，这样才能建立信心，显然，这样的思路才是我们应该有的。对于专业知识的学习，我一开始就是“云里雾里”，感觉自己并不能识记最基本的基础知识，也不能真正理解各种理论的精髓，一度有点自暴自弃。冷静下来，重新审视专业学习，发现这些状况的产生很大原因是由于自己的“不作为”。“书读百遍，其义自见”，我从来没有认认真真了解和复习过知识，又怎能理解其理论精髓呢？毛泽东同志在《实践论》中说道，人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物片面的现象和各个事物之间的外部联系，这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎合乎逻辑的结论。也就是说，我们在刚开始学习时是处于认识的感性阶段，并不是我理解不了，而是我学习次数少，认识还不够深入。只有多反复、多思考，才能得到理性认识。其实，所谓的困难只是对该部分还不够熟悉，也就是实践不够，通过大量的练习与实践操作，一切也就简单了。

在实现认识第一次飞跃之后，我们应该将认识理论返回的实践中去，接受实践的考验，进一步去指导实践。其实，我们学习、认识、观察事物过程就是理论联系指导实践的过程。我们获得了正确的认识，便可以用之来指导我们下次的实践，重复往返，不断深入。

通过阅读《实践论》，我获得了不少，以上只是我在实践和认识方面的一点点感悟。其实，除了实践和认识，正确的认识也是极其重要，比如说现在社会上的各种恶意谣言和不实新闻，如果我们不去求证，会被带进错误的认识之中，这样的后果不堪设想，所以，在实践时，我们的目标得是正确的认识。将想法落实到行动，将“实践、认识、再实践、再认识”践行到底，为了优秀党员这个目标，精神世界建设一定不能懈怠。

第二篇：读实践论

读《实践论》

金融系 黄丽媛

前言

怀着对毛主席无比崇敬的心情，我拜读了毛泽东的《实践论》。《实践论》是毛泽东同志探讨认识与实践的关系世界观和方法论的重要体现，具体地论述了实践在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动。他在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了较为深刻的了解。一切从实践出发，实践引领成功。

一、内容概述

4、学习《实践论》，有助于我们掌握科学的认识论，克服主观主义，建设中国特色社会主义。

第二、《实践论》还存在一些历史局限性

《实践论》的历史局限性,表现在夸大阶级斗争的范围和作用,表述确立无产阶级专政和建立社会主义社会的关系不够清晰和准确,分析事物发展变化的内因和外因的关系存在片面化和绝对化倾向等方面。这些局限性的形成,同国内阶级斗争环境、苏联某些消极的东西、毛泽东某些思维定式等因素有关。这些局限性,在一定程度上造成了新中国事业的曲折发展和严重失误。现在,我们需要从这些局限性的表现、成因和影响中吸取经验教训,以促进中国特色社会主义事业的健康而持久发展。

三、启示

作为新世纪的大学生我们不仅要有很强的理论知识，更应该把这些知识付诸实践，我们不做“理论的巨人，行动的矮子”。就拿我们的学习来说吧，在课堂上老师把知识讲述给我们，使我们对某一知识有了初步的认识，但我们这一阶段对该知识的认识是非常浅显的、不深刻的，需要我们把它运用到实践中去，也就是我们所说的理论与实践相结合。通过在实践中对知识的应用我们也许会发现原本掌握很熟悉的知识不管用了，这就需要寻找办法去解决问题，而寻找办法本身就是加深对知识理解的重要方式。这样我们对该门学问的理解才不仅仅停留在理论的层面，通过实践还可以丰富我们对知识的理解，学到一些书本上学不到的知识。这一点是非常重要的很多人批评我们的应试教育方式不合理不科学，同学们学习很幸苦，每天花费大量的时间只掌握了课本知识去应付考试，而不是去注重实践；我们不去关心有没有真正学到些什么反而去关心分数的高低。到头来我们的学生，我们祖国的花朵和未来们个个都是学习成绩很棒，成绩拿优秀，可是如果是这样换来的还有同学们的眼高手低，只知道侃侃而谈却没有一点动手能力，这么高的分数要它何用？从长远来讲，对学生，对社会是一点用处也没有的。我们都应该清楚古代赵括“纸上谈兵”的故事，无论赵括的军事理论背诵的多么熟，可是时间能力差，终改变不了大败仗的厄运。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对中国革命产生了深远的影响；现在，对于我们的各种实践活动具有重要的指导作用。我们要努力学习它，掌握并领悟其思想精髓，并应用于我们的实践。参与实践，收获成功！× 20 = 400

第三篇：读《实践论》有感

读《实践论》有感

《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一。1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合我国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》之后，我对辩证唯物主义的知行统一有了进一步的理解，而这将知道我在以后的生活中的行为。

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准”。

《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。实际情形是，只有在社会实践过程中，人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

列宁说“实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质是“认识——实践——再认识” 毛泽东在文中指出“如果要直接的认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的战斗中，才能触到那种活那些事物的现象，也只有亲身参加变革实现的实践战斗中，才能暴露那种活那些事物的本质而理解他们”。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远，但是我们更重要的是去辨别某种或某些人或事物的本质，以及我们应该怎样去对待。同时这段话也告诉我们如果想获得对某种或者某些事物的正确认识就必须自己亲身去接触、经历，才可能了解他们的本质，获得接近事实的认知。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

第四篇：读《实践论》后有感

读《实践论》后有感 摘要：正马克思以前的唯物论,离开人的社会性,离开人的历史发展,去观察认识问题,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产与阶级斗争的依赖关系。首先,马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动,是决定其他一切活动的东西。人的认识,主要地依赖于物质的生产活动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人与自然的关系;而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人与人的一定的相互关系。一切这些知识,离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中,每个人以社会一员的资格,与其他社会成员协力,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中,各阶级的社会成员,则又以各种不同的方式,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的形式,阶级斗争,政治生活,科学和艺术的活动,总之社会实际生活的一切领

关键词：生产活动规律性社会实践革命 论认识和实践的关系—知和行的关系

一、认识和实践的来源

社会进步，文明发展。人类社会从远古走向现代、从野蛮走向文明、从落后走向发达。一切的进步，却与认识和实践有着密切的关系，认识是主体对客体的客观反映，主体从客体的角度去接触客体，反映客体所表现出的现象。从而主体能动地认识之中，马克思的认识论不仅揭示了客观世界的发展的一般规律，而且在批判继承前人的认识论。把实践的观点引入了认识论当中，把辩证法运用于反映论。创立了能动的革命的反映论。马克思以前的唯物论离开人的社会性，离开人的历史发展去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

马克思主义者认为人类的生产活动室最基本的实践活动，是决定一切活动的东西，人的认识主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的活动、自然的规律性，人和自然的关系。而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了任何人的一定相互关系，一切这些知识离开生产活动是不能得到的。马克思主义者认为，只有人们的社会实践才是人们对于世界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实际过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外邦联系。社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。

二、认识和实践的发展

人的社会实践，不限于生产运动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争、政治革命、科学和艺术的活动。总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参办的。因此，人的认识在物质以外还从政治生活文化生活中。在各种不同程度上知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

马克思主义者认为人类社会的生产活动是一步又一步地由低级向高级发展。因此，人们的认识不论对自然方面，对社会方面，也都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深、由片面到更多的方面。

马克思主义者认为只有人们的社会实践才是人们对于外界认识的真理性的标准，实际的情况是这样的只有在社会社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时人们才被证实了。学习是人们获取知识的过程，从哲学意义上讲，学习属于认识范畴，即一个感性认识上升到理性认识的过程，学习过程中获得的理论最终要运用于工作，能动地指导实践并接受实践的检验，使认识不断推移、不断发展，在知识经济的时代，好的学习方法正如指挥棒，不仅有助于提高获取知识的能力和效率，而且会改变一个人思维和生活方式。对综合素质的改善产生影响。认识的第一阶段，即感性认识阶段是感觉与印象的阶段，在这一阶段，各种事物作用于人们的感觉，使他们获得了大量的感性认识材料，人们将综合感觉的材料加以整理和改造，形成概念，判断和推理，认识有待于进一步深化。人们经过思考，将丰富的感性材料去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理论的系统，感性认识便发展为理性认识。因此，在学习过程中，我们必须做好认识第一阶段的工作，必须广泛阅读各类书籍，一方面，拓宽了知识面提供尽量全面的方法论的指导。另一方面，减少了错识产生的几率，获取得理性认识的目的在于正确指导行动，接受实践的检验。早在古希腊时期，就诞生了实践哲学，在希腊哲学中理解世界为了更好地生活，为了使人们更中好地进行社会政治活动，所以就哲学思考触及对人的行为进行认识并将此作为人们行动的哲学理念来说，哲学遵循着一种从本质到现象，从原则到生活的直观主义思维方式表现为人际交往和行为意义上的实践哲学，但随着近代实验科学的兴起，科学主义的感行、理性、真理、经验、知识成为哲学的核心，使得希腊实践哲学传统“沦为现代的科学概念压力之下的牺牲品”。西方实践哲学传统则源自于亚里士多德，是他首先在理论哲学，技术哲学与实践哲学基础上，将实践哲学作为一门学科独立出来。

三、关于实践的解析

“实践”一词原指一切有生命体的活动，后来亚里士多德以此来专指人的实践行为，但又不是专指人的具体的形事，而是将实践是关于人类实际活动与生活的反思行为。由于科学极端发展的结果时忽视了人类科学理性与实践理性的区分，而从根本上丢弃了理性反思的作用与力量，失落了古已有之的“实践哲学”。但康德力图通过对理论理性与实践理性的区分建立起真正的道德实践哲学，也力图加固以此来重新恢复与接续在近代哲学之中迅速失落的希腊实践哲学传统。康德在上帝、世界与灵魂三大理念基础上，通过意志的自由性建立起对人类实践行为加以实践理性反思的理论，即道德实践哲学。这从根本上就扭转了近代哲学的偏颇与极端性。重新恢复了实践哲学传统，为人类的真正生存与发展确立了根据与至善的目标，费希特将自我的设定与创造视为实践。“行动”成为其先验哲学设想的核心。黑格尔把绝对精神的意志的自我演化与回归历程看作具有实践精神的意志的自我展开与实现，其实是对理念成为一种实践的理念行为。马克思则十分突出地强调了实践在人类存在中的地位。他把人类的基本存在活动即物质生产活动归结为实践，在马克思这里实践成为了“物质的实践”、“革命的实践”。

认识与实践的辩证关系即实践决定认识，实践是认识发生的基础，实践是认识的来源和动力，实践是检验真理的唯一标准。同时，认识反作用于实践：正确的理论指导实践会使实践达到预期的效果。反之，会对实践产生消极乃至破坏性的作用。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容都是比较地进到了高一级的程度。认识不断深化发展，学习对我们来说才会更加有意义。我们博览群书，这是掌握本质规律获得理性认识的前提，同时要重视实践功能，实践是检验真理的唯一标准。马克思主义者认为，只有人们的社会实践才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了，人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定不合就会在实践中失败，人们经过失败后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性。人们就能变失败为胜利。所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理，辩证唯物论的认识把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切，否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。

然而人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践呢?这只要看一看认识的发展过程就会明了的，原来人在实践过程中开始只是看到过程各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一两天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件。这些就是事物的现象，事物的各个片面，以及这些事物的外部联系，这就叫认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段，也就是延安这样各种事物作用于考察团先生们的感官引起他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一阶段，在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎伦理（即合乎逻辑）的结论。

四、认识和实践的作用 社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里发起了一个认识过程的突变（即飞跃），产生了概念，这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前是没有一个人这样解决过的，马克思主义的唯物论第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的经常反复的实践中，由感性认识到伦理认识的推移的运动。马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特征，在低级阶段认识表现为感性的。在高级阶段，认识表现为伦理的，但任何阶段都是统一的认识过程的阶段。

感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西。我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题，这样问题的解决一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中是没有法子解决的，不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思、恩克斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”。在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些活，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论，然而认识运动至此还没有完结，辩证唯物论的认识运动。如果只到理性认识为上，那么还说到问题的一半，而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性。因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就没有革命的运动”然而马克思主义看重理论，正是也仅仅是因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，这种理论再好也是没有意义的，认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。

无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界，改造自己的认识能力改造主观世界和客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联，他们还正在促进这种改造过程，中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而被动地指导革命实践改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷而实践和认识之每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。这既是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。参考文献：

[1]毛泽东、毛泽东选集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛泽东与《实践论》[M]，河北，中央少年儿童出版社，2001,155 [3]中共中央党校出版社编辑部。学习毛泽东思想，[M]，北京：中共中央党校出版社，1982,258 论述题 运用矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，说明建设中国特色社会主义的正确性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物发展过程的始终，这是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其侧面各有特点，这是矛盾的个性。二者是对立统一的辩证关系，矛盾普遍性存在于特殊性当中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性，同时，矛盾的特殊性也离不开普遍性。在某种条件下，二者可以相互转化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辩证关系原理，是我党提出的建设中国特色的社会主义的理论根据。“社会主义”提示了社会发展的普遍规律，包含了社会主义所固有的共同本质，是矛盾的普遍性；“中国特色”体现了中国国情的特殊规律、基本国情，是矛盾的特殊性。一方面，中国国情无论多么特殊，一定要坚持社会主义方向；否则就会失去社会主义方向。另一方面，又必有考虑中国的国情，把两者结合起来。否则就会犯教条主义的错误。

（3）只有坚持马克思主义普遍真理同各国革命和建设的具体实践相结合，才能找到适合自己国情的革命和建设的正确道路。建设有中国特色社会主义理论鲜明地体现了矛盾普遍性与特殊性的辩证统一。用相对真理和绝对真理的辩证关系原理，论述对马克思主会主义义既要坚持又要发展； 答，真理是具体的，是发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。（1）绝对真理和相对真理是相互渗透和相互包含的。一方面，相对真理是绝对真理的基础，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中；另一方面，绝对之中有相对，真理的绝对性通过相对性表现出来；

（2）真理和绝对真理又是辩证转化的。真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，这是真理发展的规律；

（3）马克思主义是真理，它也是真理绝对性和相对性的统一。

a 马克思主义正确地反映了自然、社会和思维发展的普遍规律，因而具有绝对性的一面。因为马克思主义真理具有绝对性，所以我们必须坚持它并以它作为我们的指导思想。b 马克思主义又没有穷尽一切事物及其规律，需要随着社会实践的发展而发展，因而具有相对性的一面。因为马克思主义真理具有相对性，所以，我们又必须在实践中丰富它、发展它。既坚持又发展，才是对待马克思主义的正确态度

第五篇：读《实践论》感

“眉头一皱计上心

来”

《实践论》里写到：“《三国演义》上经常写到说‘眉头一皱计上心来’···是认识的的二阶段。”

摘要： 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地 指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。读完毛泽东的《实践论》，从中我再次认识到“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质。实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。教科书中都写到：实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点，实践是认识的基础，是检验真理的标准，是认识的目的和归宿，是认识发展的动力。以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性认识——理性认识，第二次飞跃是从理性认识——实践。因此，认识的辩证过程是“实践——认识——再实践——再认识”，如此循环往复以至无穷。在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。通过阅读《实践论》和其它对其的解释书籍，认识到《》中阐述这以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。（4）改造客观世界和主观世界的关系。

一、实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，我想就是这个道理。

二、实践要注意方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地。避免犯“刻舟求剑”类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。避免犯“守株待兔”类似错误。

三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

还要预防经验主义和教条主义。

三、实践要注意总结

要善于在总结自己的实践经验中学习。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，要在结合中创新，在结合中发展。为此，在大学中我们要把学习和做人 做事结合；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地进步，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。实践中检验自己 完善自己。

总的来说，“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！

对此，我有点理解： 〈一〉《实践论》的世界观意义

从毛泽东的《实践论》的创作背景我们可以看出这篇文章的重大理论意义，从高中的课程中，我们可以了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。从中我们也可以举一反三：例如，一、《实践论》对经验主义的批判。学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。好的经验可以给我们的实践带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复。

二、《实践论》对教条主义的批判。从字面我们就可以了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。学校为我们安排了社会实践活动和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。这也就是我们学习了关于数据库的理论同时还要做实验的原因，即加深对理论的理解与把握。

当然理解这些的同时我们也应该理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。这也就是我们从书本上所了解到的，马克思主 观点：实践是检验真理的唯一标准。〈二〉《实践论》的方法论意义

在阅读《实践论》和一些对《实践论》的观点及看法的同时，了解到，这篇文章的方法论意义有于两点，即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。比如说我们中国：1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。1958年的人民公社及大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，让一些不法分子有机可乘，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜甚至从某种意义上说，较之当时与中国处于同等地位的国家使中国倒退五十年。这是一个极大的损失。20世纪七八十年代农民对土地的要求1978年，十八位农民以“托孤”的方式，冒着极大的风险，立下生死状，在土地承包责任书上按下了红手印，创造了“小岗精神”，拉开了中国改革开放的序幕到1980年代邓小平理论的提出，促进了中国经济的振兴。为什么呢？其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。

为中国进入世界市场提供前提，更确切的说为中国经济指明了发展方向。这些都无不证明：实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。

综上所述，从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。

《实践论》让我懂得对待事情基本原理和方法。需要我们在做事的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。

在大学里学到很多知识，往往觉得自己什么都会了，但实际却不是，也许一但毕业了，出去找工作才发现学校的知识大多数不适用，所以我现阶段在大学不单单只是学知识，还会尽可能找一些机会锻炼自己的各方面能力，实践是锻炼自己能力的最好手段。

加居客套话。在当代中国，我们必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题。把理论创新和实践创新统一起来，用发展着的马克思主义指导新的实践。坚持解放思想、实事求是、与时俱进，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，使中国特色社会主义道路越走越宽广，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。