民族理论与民族政策实践教学

第一篇：民族理论与民族政策实践教学

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

——千家万户，同欢同乐

姓 名

学 号

院系（部所）

专 业

任 课 教 师

完 成 日 期

魅力滕州，滕州人民自己的节日

滕州人民自己的节日

摘要： 滕州市，简称“滕”，又称“善国”、“滕国”等，古为“三国五邑”之地，素有“滕小国”之称，是古代东夷炎族后裔 ── 滕、蕃、邾、薛等氏族的摇篮和商代始祖的发祥地。古为泗水流域的政治、经济、文化中心。是山东省人口最多的县级市，全国百强县（市）之一。

人口保持低速增长。2009年末，全市公安户籍总人口167.20万人，全市有29个少数民族，人口共有4050人，过百人的有回、蒙古、朝鲜、满、藏、彝等六个民族，其中回族2280人，占少数民族人口的56.3%。

由于经济的快速增长等原因，其居住在滕的各少数民族风俗习惯皆已不多，但是汉族与少数民族的交往却很融洽。基本状况是，在滕居住的少数民族基本融入汉族大家庭，足有中华民族一家亲的样式。在大家团结共同努力的过程中，产生了滕州人民自己的节日。不只是汉族，作为在滕州的少数民族，他们是滕州的一份子，共同构建了滕州人民自己的美好节日，展现魅力滕州的风采。关键词： 滕州 人口 民族 节日 魅力

一、节日简介

1、中国（滕州）微山湖湿地红荷节

2、中国（滕州）墨子文化节

3、中国（滕州）·杏花村国际干杂海货调味品博览会

4、中国（滕州）马铃薯节

5、滕州市·刘村梨

6、滕州市·柳琴戏艺术节

二、节日形成 1．红荷节：

滕州微山湖湿地红荷旅游区西频中国北方最大的淡水湖---微山湖.区内山水辉映,资源丰富,四季分明,民风淳朴,是华东地区最大,保存状态最原始,湿地景观最佳和中国最大的荷花观赏地.从2004年开始，红荷节开始举办，迄今已经举办到第七届。2010年 8月18日，万众瞩目的第七届中国（滕州）微山湖湿地红荷节隆重开幕。在这举市欢庆的喜庆日子里，微山湖湿地红荷风景区再获殊荣——“面积最大的野生红荷基地”。2．墨子文化节：

墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人（即今滕州人）。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

2008年5月16日，首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会在滕州开幕。

2009年5月16日 第二届中国（滕州）墨子文化节，是一次集科学技术交流、文化旅游推介、特色产品展示、商贸流通合作为一体的大型综合性经济文化活动，该文化节定于5月16日—18日举办，历时3天。

2010年05月08日，第三届中国(滕州)国际墨子文化节8日在墨子故里山东省滕州市拉开帷幕。开幕式上，来自海内外的600多名各界人士参加了祭祀墨子大典，向墨子塑像敬献花篮并行鞠躬礼，共同祭奠被誉为中国“科圣”的墨子。3．杏花村国际干杂海货调味品博览会 ：

2009年9月15日，首届杏花村国际干杂海货调味品博览会由中国食品工业协会、中国调味品协会、中国食品质量报社和滕州市人民政府联合主办。2010年5月10日，第二届。

4、马铃薯节 ：

滕州市界河镇是有机马铃薯基地，在2009年举办马铃薯节，2010年4月10日举办第二届，效果显著。

5、刘村梨节：

2010年9月8日，“桑乐杯”第二届梨王大赛在刘村万亩梨园风景区举行。

三、节日功能 1．红荷节：

微山湖湿地经过大自然亿万年的进化孕育了极为丰富的物种资源，具有极大的科研价值和生态调节功能。景区先后被评为国家级湿地公园、国家级水利风景区、全国生态文明教育基地、全国环境教育基地、全国湿地红荷标准化示范区、全国摄影家协会拍摄基地、全国垂钓协会比赛基地、全国中老年休闲养生示范基地。

红荷湿地的美景不仅可以给滕州人带来美的享受，同时也吸引了国内外的游客前来欣赏。这不仅可以带动滕州经济的发展，造福于人民，也可以将滕州的文化、风景作为一道亮丽的风景展现给全国人民。滕州红荷节不仅是滕州人的盛会，也是欢迎全国人民来滕州的一种友好热情的表达方式，愿与您一起共聚湿地，欣赏红荷，收获快乐。2．墨子文化节：

2008年5月16日，首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会在滕州开幕。举办首届国际墨子文化节，旨在进一步挖掘历史文化资源，弘扬班墨文化，打造墨子鲁班品牌，让世界了解班墨文化。为了增强节会效果，墨子文化节精心设计安排了国际墨子鲁班学术研讨会、职工技能大赛、全国围棋联谊赛、摄影大赛、经贸洽谈会等八项主题活动，集展会赛事、学术交流、经贸洽谈、文体活动、旅游观光于一体，形式多样，内容丰富。

2009年5月16日第二届中国（滕州）墨子文化节，是一次集科学技术交流、文化旅游推介、特色产品展示、商贸流通合作为一体的大型综合性经济文化活动，该文化节定于5月16日—18日举办，历时3天。

据了解，此届墨子文化节将邀请中央电视台《百家讲坛》主讲人钱文忠到滕州开讲墨子和鲁班，并邀请文学家、教育家和社会活动家季羡林为该期《百家讲坛》题写了“墨子鲁班，善国双圣”片头语。滕州交通便利，正如滕州市委副书记李健所说，“一分钟上铁路，一分钟上交通，一小时上天，一小时入水”。滕州历史悠久、文化灿烂，古为“三国五邑之地，文化昌明之邦”，是“科圣”墨子和“工匠祖师”鲁班的故里，境内有7300年前的“北辛文化”遗址和商周时期的滕国故城、薛国故城遗址，造车鼻祖奚仲、善施仁政的滕文公、礼贤下士的孟尝君、勇于自荐的毛遂等许多历史名人，在此留下千古佳话。

文化节期间将举行“祭墨大典”、“走进墨子故里”全国名家书画展暨“三圣名言”书法展、邀请中央电视台《百家讲坛》知名主讲人钱文忠到滕州开讲墨子和鲁班，国学大师季羡林先生亲自为该期《百家讲坛》题写“墨子鲁班，善国双圣”的片头语、墨子鲁班文化知识电视大奖赛等十项主题活动。

近年来，滕州市立足自身文化特色，不断挖掘整合墨子文化资源，营造浓厚的墨学文化研究氛围。为弘扬墨子的兼爱思想、创新精神，扩大墨子文化的影响力，让墨子文化走出滕州面向世界，让学术墨子成为世人了解的大众墨子，滕州市从2008年开始举办中国(滕州)国际墨子文化节。

据了解，历时三天的本届国际墨子文化节，还将举办首届中国(滕州)科技创新成果交易博览会、第八届国际墨子鲁班学术研讨会等科技交流和学术研讨活动。

3．杏花村国际干杂海货调味品博览会、马铃薯节、刘村梨节等，主要是以滕州某一区的特产为引导，开放市场，面向全国，吸引商客的驻足。举办

各类特色的节日，既可以增进人们生活的乐趣，带动一种活跃的气氛，同时也可以向外展示滕州人民特有的文化生活；既可以带动经济上的互利互助，又可以增强各地区间的相互交流、理解。

四、小结

1．介于滕州文化上的特点，在滕的各少数民族已经融入汉族的大家庭，其风俗习惯已经不多。但是，滕州人民富于活力，勤劳聪慧，从而创造了自己的节日，极大的丰富了自己的文化生活，滕州人民自己的节日绝对可以称得上是一种地区文化。

2．各类节日的举办，均受到广大民众的支持。大家热情踊跃，也为滕州现代文化增进了一份强劲的气息，展现出滕州人民美好的精神风貌。同时，滕州政府在资金、政策的支持，极大的增强了节日浓郁的气息，各类节日愈办愈好，丰富了人民的文化生活，带动了经济的增长。

3．滕州有悠久的历史，美丽的自然风光，热情的劳动人民。美丽滕州，魅力滕州，欢迎全国各地的游客前来，举杯同酌，共赏红河风光。

五、参考文献：

中国新闻网 滕州新闻网 百度百科 滕州城市在线网

六、附录：

滕州历史悠久，文化丰富，滕州人民热情好客，富有活力，欢迎来自全国各地的朋友。

七、致谢

第二篇：民族理论与民族政策实践教学

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

侗族的传统节日

——走近通道侗寨

姓 名 学

号 院系（部所）

专 业 任 课 教 师

完成日期

2009年 8 月 10 日

哈正利 化材院 化学类 08081029 梁杰铭

民族理论与民族政策

课程实践教学调查报告

民族民间节日的调查

摘要

侗族是古代百越人的一支，主要分布在中国贵州、广西壮族自治区和湖南西部等地，由于没有文字和没有建立在文字基础上的理论文化，侗民族的历史文化绝大部分是通过节日风俗口传心授耳濡目染达到心领神会而传承下来的。

通道是以侗族聚居为主的少数民族地区，有灿烂的侗族文化遗产和古雅淳朴的民情风俗。侗族人民独具特色的建筑、织绣、服饰等，在祖国文化艺术的宝库中，璀璨夺目。建筑以鼓楼、凉亭、花桥最为出色，堪称侗族建筑“三宝”，有的已被列为国家或省级文物保护单位；织绣以侗锦、侗帕最负盛名；通道侗乡一向被誉为“歌舞之乡”，其中以琵琶、侗戏、侗歌、哆口也、芦笙最受人们喜爱。

关键词：通道 侗族 民族风俗

民族理论与民族政策

课程实践教学调查报告

一．通道侗乡概况

通道侗族自治县位于湖南西南部，怀化市南端，东邻邵阳的绥宁城步，西边贵州黎平县，北靠本市靖州，南接广西的龙胜三江，处湘、黔、桂三省六县交界之地，是湖南省南下两广的咽喉要道。县人民政府驻双江镇。县城距怀化230公里，距桂林195公里，全境南北长68公里，东西宽53公里。现辖7镇14乡21.69万人，其中侗族占73%，是湖南最早成立的以侗族为主体，侗、汉、苗、瑶等多民族和睦共处的自治县。在历史上为楚越分界的走廊地带，素有“南楚极地”、“百越襟喉”之称。

它的经济稳步增长。农业结构调整渐趋完善，正逐步形成竹木、畜牧、土特山货果菜、中草药材四大产业发展格局。工业从无到有。自成体系，以木材系列加工、水电、建材系列、食品系列、农机制造为主，乡镇企业全面发展。并已形成了沿“路”（枝柳铁路、209国道和1805省道）经济带。

通道是以侗族聚居为主的少数民族地区，有灿烂的侗族文化遗产和古雅淳朴的民情风俗。侗族人民独具特色的建筑、织绣、服饰等，在祖国文化艺术的宝库中，璀璨夺目。建筑以鼓楼、凉亭、花桥最为出色，堪称侗族建筑“三宝”，有的已被列为国家或省级文物保护单位；织绣以侗锦、侗帕最负盛名；通道侗乡一向被誉为“歌舞之乡”，其中以琵琶、侗戏、侗歌、哆口也、芦笙最受人们喜爱。

二．侗乡节日风俗

侗族的节日很多，全年不下20多个，且因地而异。节日在侗族人民的生活中显得尤为重要。侗族传统节日有侗年、吃新节、祭牛神节等。吃新节时，旱稻刚熟，家家尝新米饭，供奉祖先，并唱侗歌、侗戏，举行斗牛活动。

各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在十月底或十一月初择日过侗年。四月八日或六月六日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，开始禁日的活动，以及各姓氏自己过的姓氏节等。

1.春节是一年中最隆重的节日。但各地的过节方式不一样。在北部侗乡的新晃、芷江、玉屏、锦屏一带侗族过春节与当地汉族差不多。南部地区凡建有萨坛的村寨，新年初一或初二，先要到萨坛祭奠祖母神。通道侗族除夕之夜守岁进，全家围在火塘边吃粥，叫年羹饭。等到鸡叫头遍，男人放12个大炮竹，以求一年顺当大吉。妇女们则去挑新年水，用以煮年茶。他们不兴拜年，初一初二不串门，初三请客吃油茶，初四请吃饭。宣恩侗族一天过两次年，称过重年，从年三十到正月十五敲年锣，敲得越响亮越好。

在通道侗乡，侗族除了玩龙灯、耍狮子、大过年锣鼓等活动外，还留本民族民族理论与民族政策

课程实践教学调查报告 的许多特点。正初一，播阳一带，鸡叫头遍，男子（或大人）就要去水井取水，叫取新水。谁最早谁最吉利。新水取回即煮清茶敬祖宗。临口、下乡一带，头年三十挑满水缸，正月初一不挑水。初一先向家神敬茶后，就到飞山庙、牛圈、猪圈、鼓楼、门楼、土地、萨坛敬茶。侗族只有小孩去跟老人拜年，大人不兴拜年。初

一、初二都不串门，只在家里敬神、烤肉，或到鼓楼 玩，或集体哆耶。新年鸡叫头遍，就把大门掩上，叫关财门，不使钱财外流。初一这天用过的水不准外倒，而以盆桶盛着，初一也不扫地，表示钱财不外流之意。到了初三早上。敬过神之后，才开门，然后将用过的水泼出，再扫地。春节期间，三餐酒饭，三餐油茶，先吃油茶，然后办菜吃酒。新年油茶特别丰盛。从初一到初三早晨，吃油茶之前，必先敬祖宗和神灵。萨坛是祖母之神，只敬茶不敬酒。春节期间的三天（至初三早上）都是如此。初三后，择吉日选吉方出行，一定要带生柴回来，以示吉利，新年发财。

2.侗年是根据侗历来确定的新年。一般为农历十月底或十一月初。现大部分侗族均不过此年。仅有部分地方仍过侗年。这些地方每年过两种年。称侗年为小年。春节为大年。榕江七十二寨一带的侗寨于农历十一月初过侗年。十月将屋前屋后打扫干净，杀猪宰牛，舂糍粑，预备过年。从十一月初一到初五举行大规模的踩歌堂、跳芦笙和斗牛活动。有的地方把姓氏节也称为过侗年，各个姓氏节日期不一。但一般为农历的十一月。

在通道侗乡，十一月十一日，侗族有“吃冻”的习俗，实为吃鱼冻。有的称之为“过侗年”。吃冻的日期，各有不同，李姓、杨姓是在十一月十一日。相传杨姓祖先有八兄妹依次各吃一天，大郎吃初一，八妹吃初八。青年们去作客，可以村连村、寨连寨地吃去。一路吃鱼冻，一路歌唱，大有流连忘返之意。吃鱼冻，各有各的习俗，各有各的禁忌。有的禁吃黄鳝，因古代侗族在迁徙中要躲避官兵，恰好官兵看黄鳝打架去了，人们才得以逃生，故把 黄鳝当作救命恩人。另外，侗族中有族姓，凡分居在各地的子孙，都要在每年十一月派代表到发源地聚会，称为“认祖宗”，去时要带原始信物，有的是鼎罐的破片，有的是竹筒破片。相传侗族的祖先在迁徙逃散时，打烂一口鼎罐，各持一碎片逃生。到太平无事的时候，分散各处的子孙。便带了碎片作为信物来合鼎罐或竹筒相认。至今，侗族还保留一句习惯语，见了同姓，先问一句：“你是共哪个鼎罐的？”便是这段悲惨历史留下的遗迹。

3．尝新节是侗族古老的传统节日，盛行于广大侗族地区。但各地吃新的时间和仪式不相同。有的在农历六月、七月、八月的某一天。吃新节实际是祭祖节。每到这一节日侗族群众摘下新米煮熟以祭祖。

湖南通道尝新节这天，狗是上宾，新米饭煮出来，让狗尝过以后人才尝。因为传说远古时期，洪水滔天，绝了谷种，是一条白色的神犬飘洋过海，在西王母的晒谷坪里打了一个滚，满身粘谷粒，在回来时身上的谷粒被水洗掉了，只有狗翘在水面上的尾巴尖带着几颗谷粒。人类靠这几粒谷种才发展到今天。为了不忘狗的功劳，因此新谷登场要请狗先尝。尝新节是侗族地区共同的节日，各地尝新节内容大同小异。

黎平县称“尝新节”为“天贶节”，俗称六月六。不少侗寨都在这天包粽粑，又称粽粑节。特别是肇兴、岑岜、龙额、水口、东郎、新平等乡的侗族过得特别隆重，仅此于过年。

4．大雾梁歌节也称大戊梁歌会。每年立夏前18天，湘黔桂三省(区)边境的侗族，还有苗族瑶族等青年云集湖南通道侗族自治县的大雾梁上，举行一年一度民族理论与民族政策

课程实践教学调查报告 的歌会，参加人数少则数千，多者上万人。这个歌会是由纪念一对饮恨惨死的恋人而兴起的。

5．赶歌坪又称二十坪歌会，盛行于贵州天柱、锦屏等县的高坝、平岑、兰田、渡马、圣德山、大林山、莲花坪等地。尤以锦屏、天柱、剑河交界处的高坝、平岑一带最为热闹。农历七月二十日，是贵州省剑河县高坝地区侗族人民的盛大节日——赶歌会。这一天，姑娘、小伙子打整得利利落落，约上伙伴，三三两两赶赴高坝歌场。在这之前，青年们一般会把农活提前干完，同时积极收集、改写或新编大量山歌或情歌；以便届时同歌中强手匹敌。中午，赶歌会的中心——高坝寨头的绿草坡变成了人山歌海，曲调别致的盘歌、情歌、山歌声此起彼伏。男女青年们借歌寻找自己的新友故交，道情表心，谈天论地，或者交替唱起令人陶醉的情歌，直到第二天黎明。有不少青年人是通过歌会成为幸福伴侣的。传说。高坝赶歌会是为了纪念一个忠于爱情的侗族女歌手而兴起的。

6．“为也” “为也”是侗语音译，为做客之意。但这种客人不是一般的客人，是特指村寨之间互相访问的集体客人。当地汉话称为“吃乡食”。一般在春间或秋后进行，是侗乡规模最大的社交和娱乐活动。规模不等，少则20—30人，多则100余人。男女老少均可参加。都要带上本寨的歌队、戏班、芦笙队、诵款人等。事先由客寨到主寨下贴，主寨认可接受贴子，双方约定日子。主寨各家各户作好接待预备，客寨组织好队伍，作好行前预备。贵州黎平、榕江、从江一带的“为也”队伍多以歌队或戏班为主。当客人来到主寨时，主寨的姑娘们用稻草人、布匹或板凳、织布机、水桶等物品拦住寨门，唱起了拦路歌。双方对答后，放炮迎客，杀猪宰牛，盛情接待。“为也”期间，整个村寨成了文娱大舞台，开展对歌、唱戏、斗牛等活动。客人走时，每个姑娘拿出几条自织手帕挂在竹竿上作为赠予给客人的礼物。还要包上装鱼肉的糯米饭包给客人路上作午餐。广西三江的“为也”队伍多带上芦笙队。芦笙队员身穿羽毛花衣，头插鸡尾。路过其他村寨时，奏《过路曲》，不进寨。快到主寨时，奏《进寨曲》。主寨芦笙队奏《迎客曲》出迎。进寨后，主客两队进鼓楼坪赛芦笙。赛完后，芦笙队和其他客人都集中在鼓楼坪上，待主寨寨老一声令下，主人们便争相涌入坪中“抢客”。他们抢去客人头上的鸡尾，客人便随之到家，宴饮作乐。次日再比赛芦笙。有的地方还要举行踩歌堂、对歌、比武等活动。欢度3—5日方散。别离前要举办一次全寨性大宴，侗语称janlsigx，在鼓楼或风雨桥上举行。席间主客各出一人，讲诵款词和赞颂歌。

7．八月十五 侗族过八月十五中秋节，除吃月饼、赏月亮等与汉族相同外，还有一些非凡内容。北部侗乡有以青年男女社交为主的“八月十五哥送饼”的活动。这天早饮后，后生们背上月饼，到预先约定的地方与姑娘们相会。见面后，按花园会友的传统程序坐定。后生取出月饼排成双数摆开，用歌声劝姑娘们吃月饼。姑娘以歌答谢。双方一边吃月饼，一边用歌和白话互诉衷情。直到夕阳西下才离别。分手时，小伙装剩下的月饼包好送给姑娘。新晃有“八月十五偷月亮菜”的习俗。相传中秋之夜偷食别人家的瓜果蔬菜会带来健康、幸福。月亮下“偷”来的菜只能在野外食用，不能带回家中。

8.四月八是侗家的“黑饭节”，源于一则传统故事。传说北宋名将样文广为奸臣所害被投入狱中，他妹妹每天送进牢里的饭菜都被狱卒抢吃了。于是，她想了个办法，上山找来草药杨桐叶捣出黑汁泡糯米蒸熟送入牢中。狱卒看到黑饭，以为很脏，再也不抢吃了。从此，样文广每天都能吃到饭了，也恢复了体力。兄妹约定四月初八那天劫狱。由于天天吃糯米，样文广浑身是劲，他挣脱了锁链，民族理论与民族政策

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打开牢门，放出了其他被关押的人。妹妹带领寨里的人前来接应，一起打败了追兵。之后，样文广奋战疆场，洗脱了罪名。杨姓人家为了纪念这次胜利，每年的农历四月初八都讲做黑米饭，杀鸡宰鸭，取出腌制的酸鱼酸肉，喝酒唱山歌，以示庆祝。

这天，又被称为“姑娘节”，相传这个习俗来自侗族杨姓。每年这一天，出嫁了的姑娘，必须要回到娘家来，与自己家的亲姊妹和姑嫂们欢度佳节。届时，姊妹们唱歌说笑，共同制作一种节日食品——乌饭糍粑。在她们回婆家去的时候，还要带着许多乌饭糍粑，分赠给亲友吃，也好补偿“姑娘节”这一天小伙子们的寂寞。

9.斗牛节 侗家人喜欢斗牛为乐，村村寨寨都饲养着善斗的“水牛王”。每年农历二月或八月逢亥那天为“斗牛节”。在这之前，约”，即邀约敌手。亥日清晨，牛王在阵阵的锣鼓声和芦笙音乐中，被前呼后拥地牵住打牛塘。午时许“踩塘”开始。在锣鼓伴随的芦笙进行曲中，一支支斗牛队伍赶往打牛塘。三声炮响后队伍驰进打牛塘，绕场三圈。呼声、芦笙、锣鼓响成一片，震耳欲聋，这时，“踩塘”完毕，斗牛开始。打牛塘内，烟尘滚滚，两头牛王打成一团。拉拉队在一旁鸣锣呐喊助威。久斗不分胜负时，罗汉们会取来棕绳拴住两头牛王的脚往后拉，犹如拔河之状。以解脱双方的搏斗，算平局。若是一方输了，那么胜利者就乘胜追击。失败者的彩旗就被对方的姑娘们全部夺去。接着又是得胜的牛王在鞭炮声中以胜利者的姿态再次入场示威。

10.花炮节 侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节在侗族人民的心中，是最热闹的节日。

三．侗乡节日保护措施

通道处在侗族人口居住中心，为南北两个侗语方言部系的纽带位置，侗族人口达17.8万，是全国第二个成立的侗族自治县，境内生态环境极为秀美，民族文化保存最为完好，开发通道“侗族文化圣地”，是充分展示通道侗族之魅力、文化之灿烂、社会之和谐的现实选择。不论广大汉侗杂居、侗民族特征日渐消损的地区，就在侗族特点相对明显、侗文化保存相对完好的全国仅有的五个侗族自治县中比较，通道侗族文化就如百花苑中的一朵奇葩，精华集聚，综合大成，从质量品位、数量规模上都显出王者之宏伟，呈现圣地之风范。

整个侗族地区都在抓机遇、挖文化、求特色、打品牌，竞相抢占发展的制高点。通道作为特色相当突出、资源极其丰富的一处“侗族文化圣地”，已经面临四面夹击之势，到了不发展不行、发展慢了也不行的紧要关头。要全面实现民族传统文化、自然生态环境和现代化建设的和谐发展，必须要以新型工业化的理念谋划、提升和整合各类资源，走产业延伸、产业关联、产业集群的路子，推动侗族文化产业集群式发展，不断创新“侗族文化圣地”的丰富内涵。首先是要依托自然生态环境优势。世界各地的“圣地”都是自然环境较好，拥有大量的神山圣水。通道已经具备了这方面的先天优势，必须继续坚定不移地坚持“生态立县”战略，妥民族理论与民族政策

课程实践教学调查报告

善处理好跨越式发展与可持续发展的关系，巩固人与自然生态环境和谐相处的价值观念、生活方式和民族文化，推进资源节约型和环境友好型社会建设，以极为良好的原生态自然环境为“圣地”建设提供坚实的自然环境基础。其次是要依托民族文化资源优势。通道在打造侗文化品牌上处于劣势的尴尬状况表明，丰富的侗民族文化资源优势不等同于经济优势和发展优势。必须要在资源优势的基础上，准确把握和科学梳理各类文化资源的特征，用市场和经济的眼光审视资源开发的价值，用新型工业化的增长模式、带动方式和战略思想发展文化产业，寻找最适合资源类型和特点的开发利用途径，将文化资源转化成含有经济价值的文化产品，以明显的文化产业优势和竞争力为“圣地”建设提供广阔的市场拓展空间。

通道侗族自治县创建通道侗族原生态文化保护区实施方案并且制定了申报世界文化遗产工作实施方案以及加强对非物质文化遗产的传承，掀开侗族“香格里拉”的魅力。

第三篇：民族理论与民族政策实践教学调查报告

民族理论与民族政策实践教学调查报告

少数民族群众特困、特需问题现状和

问题

——少数民族（苗族土家族）群众特困、特需问题现状

和问题

姓 名 学 号 院系（部所）专 业 任 课 教 师 完成日期

张迪

10091229 经济学院

经济学类

2011年 8 月 19 日

彭水苗族土家族自治县长滩乡群众特困、特需问题现状

及问题

摘要：由于我校积极响应国家号召安排了本次暑期实践活动，并且集合自 身对少数民族地区人民群众生活状况的探索心和求知欲，于是通过对少数民族地区的发展状况的相关了解，本着事实求是的原则，写了这篇报告。根据调查出的少数民族地区群众特困、特需的现状问题，从而找出问题的根源所在，最后得出解决办法。并且希望国家能够加大对少数民族地区群众的扶持和关爱，使困难群众能够早日摆脱贫困，过上幸福生活。使中华大家庭能够其乐融融，和谐共处。

关键词：长滩乡、少数民族、人民群众、特困、特需

一、调查地区概括

重庆市彭水县长滩乡是位于县城很近的乡镇，长滩乡由原长滩和凤鸣两乡合并而成，全乡幅员面积98.1平方公里，辖8个村56个村民小组5729户22102人，09全乡社会生产总值7749万元，财政收入106万元，农民人均纯收入3305元，人均占有粮食506公斤，有三个场镇，一所中心校、两所完校，有学生2700人。

长滩乡人民政府驻地麻油口，是全乡的政治、经济、文化中心，海拔280米，距离县城北10公里。东连汉葭镇、保家镇，南接汉葭镇、龙射镇、西靠平安乡、北临保家镇。有耕地面积25174亩。

长滩乡现有行政编制公务员28人（编制31人），下属事业编制人员15人（编制16人），应配备领导职数7人，实际领导职数7人。委员2人，不占领导职数的副调研员4人。有退离休人员15人，另有大学生村官8人、大学生驻村扶贫专干2人、大学生农技员1人。

长滩乡现有9个党支部，其中8个农村党支部，一个机关党支部，现有党员492人，其中女党员62人，预备党员12人。全乡共外出党员65人，流出市外的45人，其中外出2年以上的有15人。

长滩乡人民政府的位置交通方便，彭（水）凤（鸣）公路贯穿全境，国道“319”沿边而过，渝怀铁路彭水火车站设在长滩乡长滩坝村，渝湘高速公路彭水进出口也设在长滩，长滩是彭水重要的交通枢纽。目前铁路、高速公路沿线的民房风貌改造进入扫尾期，改造完工后，将成为铁路、高速公路沿线的靓丽风景线。

长滩乡基础建设得到改善。整治场镇下水道800米，硬化3个场镇街道3.6千米。完成民房风貌改造248户。新修组织公路25公里；新建700平方米乡敬老院，可容纳30位五保老人。

社会事业全面进步。2009年人口出生率12.86‰，出生人口性别比为106：100.人口自然增长率为6.79‰，征收社会抚养费48万元。儿童免疫率达100%，新型农村合作医疗参合率94.34%。门诊及住院报账127万元，发放各类救灾救济12,9万元，全年发放农村低保72.95万元，发放粮食综合直补118万元，兑现家电及汽摩下乡补贴28.7万元。

二、长滩乡群众特困、特需问题现状

．长滩乡是彭水苗族土家族自治县中部的一个规模较小的乡镇，处郁江下游西岸，距离县城大约二十几分钟的车程，随着中国的国力日渐强盛，长滩乡的群众基本能够过上自给自足的生活，但是与中国其他少数民族的生活条件相比，它却是非常落后与贫困的，经济不发达，生活条件差，教育存在较大缺陷，农村交通不方便等一系列问题都是它致命的弱点，所以在这个时候，根据新中国的发展需要，它需要当即解决这些问题。目前，长滩乡总人口21566人，其中非农业人口436人，近几年，在党的正确领导下，群众的生活得到了很大的改善，也新修了公路，学校等，并在2006年实现国民生产总值6000万元，人均纯收入2000元，乡镇企业增值500万元，上缴税金0.5万元，个体私营经济产值500万元，农村基层建设进一步加强，但是，以全国整体生活水平来看，长滩乡群众依然却是处于相对落后的生活状态。

．

三、长滩乡群众目前面临的比较突出的特困、特需问题

1、经济落后，产业单一

长滩乡处于重庆东南部的一个乡镇，以前以竺麻、桐油为主导产业，近年来，竺麻行情越来越来差，桐树基本被砍完，竺麻任然存在，政府发动群众发展特色产业，但因一部份农民不易接受，因此农民人均纯收入低，主要还是以种植业（水稻、玉米、薯类）和养殖业（猪、牛、羊、鸡）为主，不具规模。

2．基础设施建设薄弱

一是尽管长滩乡借西部大开发之机，在近几年实施了村通达和村通畅，但始终还有一部份农民没有享受到国家的扶持待遇，因为长滩乡整体属于盆地地形，地理位置特殊，有的虽然离高速路、铁路近，但有的却住在山高坡陡的边远村落，由于乡财政资金不足，道路问题依旧严峻，无法改变这一现状，许多群众不能够享受便利的交通，出入非常的不便，特别是散居在边远的农民，还是过着肩挑背磨的苦日子。二是水源不足，近年来，政府向上级水务部门争资立项，解决了一部份人的饮水问题，但由于水源贫乏，修建的众多水池也形同摆设，人畜饮水依然是困扰群众生活的一道难题，大多数村民都不能吃到干净、清凉的自然水。特别是在干旱的夏季和久晴不雨的冬天，一部份群众饮水非常困难，只好政府组织送水，解决了暂时的困难。

3、在留守儿童、妇女、老人中，教育、医疗、情感问题得不到起码的保证 由于生活的无赖，破于生计，大多数年轻力盛的人都选择外出务工，而导致留守儿童，留守妇女，留守老人等弱势群体的存在。由于观念没有认清，重男轻女的现象依旧普遍，许多留守儿童都是和爷爷、奶奶生活在一起的，隔代教育或多或少都对孩子的成长造成了一定影响，学习成绩不理想，并且大多数孩子的教育问题得不到根本的保证，中途辍学的孩子比比皆是。在留守妇女中，有一部份人由于与丈夫缺乏沟通而导致婚变的占一定比例，她们辛勤的劳动、拖儿带女，由于文化不高，生病后没有及时医治，妇科疾病也成为当下威胁她们生命的第一杀手。最后是关于留守老人的问题，他们的生活是得不到保障的，生病了后，经常是无人照顾，当下的农村医疗保险依然不能够解决他们的问题，他们依然支付不起昂贵的医疗费用。

4、土地变成摞荒地，导致整个粮食供应受影响

目前，长滩乡大多数农户平均人口是6人，而劳动力却没占一半以上，因此，为了解决生活问题，大多数人都选择外出打工，导致大多数土地因为没有足够的劳动力而成为名副其实的摞荒地，从而影响了整个粮食的供应问题。

．

四、解决长滩乡群众特困、特需的建议

1、加大农村产业投入

建议当地政府能够引进返乡农民工回家创业，或者引进一些私企老板开发观光旅游景点；因为长滩乡的分葱很有特色，当地群众完全可以在此生产上做文章，所以可以通过招商引资和争取上级扶持，大力加强现代化蔬菜生产棚的建设，严格控制生产标准，做到保质保量，并搞好产品内外销售市场开拓，使分葱生产向设施化、基地化、品牌化方向发展。并在此基础上大力发展其他蔬菜，真正做到有机、安全、健康的绿色食品。甚至可以从生产蔬菜递进到养殖业。

2、加强基础设施建设

认真研究制定农村础设施建设规划，落实具体实施方案，深入发动群众组织资金、物质、劳力到位，并依靠政府的力量，使边远地区的农民能够方便出行，解决他们交通不便的困难。然而对于水源问题，不论是土壤岩性造成的地下水水质不达标，还是因为污染原因造成地下水水质不达标，均需放弃先有水源寻求达标水源，并逐步建立农村分级供水网络体系，并对水进行处理，这一切与政府的支持是密不可分的。

3、关注留守群体，确保社会稳定

希望社会各界伸出援助之手用真诚的心去帮助这群需要帮助的人们。关于留守儿童问题，需要给他们久违的温情，需要给他们鼓励，需要给他们进行良好的教育，相信他们将来一定可以成为祖国的有用之才。关于留守妇女问题，希望国家能够重新整顿留守妇女问题，使其成为新农村建设中的项目之一，并成立农村留守妇女工作小组，对留守妇女进行关爱活动，加强她们得思想教育及法律意识，减少她们的劳动强度，并且开通绿色通道。便于留守妇女通过网络定期与外地打工的丈夫视频见面聊天，最根本的解决她们的切身利益问题。关于留守老人的问题，希望政府加大力度进行补助，提高农村社会养老保险的标准，使60岁以上的老年人有足够的钱养老，从而减轻了他们的劳动强度，使他们减少各种因老累过度而引起的多种疾病，并加强农村地区社会工作服务，培育农村社会工作者。

4、土地回收集体所有

村级集体经济组织把摞荒的土地合理合法的收回，从而使土地整合，然后便于土地的合理开发，比如修建工厂、学校等。

五、参考文献

六、附录

七、致谢

第四篇：民族理论与民族政策实践教学 调查报告

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

少数民族特色村寨保护和发展

——美丽的民俗村寨

姓名

学号

院系（部所）

专业

任 课 教 师

完成日期

少数民族特色村寨保护和发展

摘要：我国少数民族的农村人口，主要分布在少数民族聚居的民族村寨。这些民族村寨，在产业结构、民居式样以及风俗习惯等方面都集中体现了少数民族经济社会发展和文化的特点。民族村寨是传承民族文化的有效载体，是发展特色经济的宝贵资源。但在农村发展过程中，部分地区破坏少数民族传统建筑风格和生态环境的现象时有发生，少数民族村寨的特色急剧消失，因此，做好少数民族特色村寨保护和发展工作刻不容缓。

关键词：湖北 特色 保护

一、少数民族特色村寨

黔东南，凯里是州府，一个很小但是很安静的城市，道路两旁是优美高大的法国梧桐，树下有供行人小憩的木椅。道路不宽，也没有交警或者协警在路旁盯着指挥，但是每人每车都遵守交通规则，各自走各自的道，等该等的灯，更没有人象在贵阳那样的大都市那样不走人行道。

想看民族风情，首选黎平县，有悠扬的侗族大歌，惆怅的风雨桥，挺拔的侗族鼓楼。而且还有不可思议的天生桥，清凉美丽的南泉山。而且去年黎平飞机场就已经开通了，从贵阳乘飞机到黎平半小时左右，机票也很划算。

黎平隔壁，坐三个小时的车就到楼上的楼上所说的好玩的锦屏县。锦屏地处侗族分界线，是南部侗族和北部侗族的中和点。而分界线是最原始的，就是那条从县城中蜿蜒而过的清水江，可惜如今想看清净的江水，已经要从家里的照片看了。小江支流上游修建了两个拦水坝，已经变得如同一眼泉水，而大江因为那个国家十大重点工程之一的三板溪水电站也变得浑浊不堪。不过不要紧，在锦屏新汽车站买一张到平秋镇的车票，只要8元钱，到平秋下车，走两小时的山路，到一个叫归叶的侗族小村，那里依山傍水，村民们在很久以前靠打鱼为生，在那里，一年四季都能吃到鱼，当然，有一条清亮的江水。

若是从平秋继续乘车往前走，则经过石引村，黄门村等侗寨，在车上，能看到古老的吊脚木楼，挑水的姑娘，打赤脚的孩子，搬个小凳子在自家门口树家歇凉的老人。公路到了彦洞乡就没有了，这是路的尽头。彦洞乡有一个村子叫瑶白。不知道是哪个季节，有一个节日叫摆古节。摆古，侗语，意思是讲故事。呵呵。非常有意思~~

其他的，有偶里苗寨，他们大口吃肉，大口喝酒，是酒的故乡，他们都很豪爽，很热情。还有巍峨的青山界，素有小山峡之称，相传在很久以前，有两户打隔壁的人家，各自站在自家门口可以看到对方嘴角吃饭时拉下的饭粒。有一年快过年，一大早这家人便朝那边喊，哎——我家今天杀年猪，你们全家今天过来吃狍汤哎——（狍汤是侗语，如今演变成方言，意思是杀猪后吃的第一顿）结果到了晚上，那家人才到这边。原来，他们虽然是隔壁，但是一家在这个山头，一家

1在那个山头。隆里古城，是一个汉族的古城，但是由于是在一个少数民族聚居地的汉族古城，那就非常希奇了。是在康熙时期，清朝政府为了平息“苗蛮之争”而在隆里乡设置的堡垒，那里四周环山，但是却是一块非常大的平原，古城墙保护的很完好，连城墙上的花纹都完好如初。

锦屏旁边的天柱县，侗族县，都是北部侗族，自然风光有十二盘山，天然瀑布等。

天柱县往上是三穗县，是一个将军的故乡。

三穗往上就是台江了，苗家姑娘的衣服正是漂亮，在维也纳开过演唱会的阿又朵就是台江县人。

现在是夏天，来黔东南还可以漂流，施秉县就有中国漂城的美誉。

若是不想漂流，那就去剑河县泡温泉。不过我想，泡温泉也忒热了点。镇远县是个古城，不错。值得一游。

从江县，有小黄侗寨，侗族大歌也十分了得。有个村子不得不去，叫芭沙。传说中是枪手的故乡，至今保留着非常原始的生活状态，相关资料附后，有图，是一个到了芭沙旅游的旅友做的。

雷山县，苗族风情值得一看。具体不太了解，没有到过那边。好像雷公山就是在雷山县。

榕江县，靠近广西，美丽的江水，高大的榕树，是一个风景优美的侗族县城。岑巩县，有老城新城，我不太了解。

二、深圳民俗文化村

五十六个民族 五十六种风情有着“天下第一村”美誉的中国民俗文化村，是一个荟萃民族民间艺术、民俗风情和民居建筑的大型文化旅游景区。选取全国21个民族的24个村寨景点按1:1比例建成。坐落在风光秀丽的深圳湾畔，毗邻著名的锦绣中华微缩景区。

村内将每月举行一次像火把节、泼水节一类的大型民间节庆活动。在这个民居荟萃的大观园中，黎族的船形屋和佤族的杆栏式草楼相映成趣，再现了人类古老的建筑文化；白族雕刻精美的“三房一照壁”和汉族的“四合院”，则表现了高水准的中国传统民居建筑设计工艺。而伴随着这些民居的，则是成片的海南椰林，参天的西双版纳古榕，开屏的孔雀和漫步的大象。游客在“村”中可以乘车，步行，也可以乘船漫游。

游客在村寨里，除可了解各民族的建筑风格外，还可以欣赏和参与各民族的歌舞表演、民族工艺品制作，品尝民族风味食品，观赏民族艺术大游行、专业水平的演出歌舞晚会、民俗陈列馆、民间喜爱节目等各种场景，让游客领略56个民族多姿多彩的文化艺术。民俗村内有十多个手工作坊，有二十多项民间手工艺和民间小吃制作表演，如维族手绣，苗族蜡染，傣族竹筒饭等。每当夜幕降临，气势恢宏的民族歌舞艺术大游行开始，豪放的鼓乐队、快乐的龙灯队、诙谐的民间社火、端庄典雅的民族时装队，在民俗村内缓缓前行；民俗村内的民族音乐喷

2泉随着音乐喷出五色水柱，景区夜空的游光光束，把游客带进欢乐的高潮，带进中华民族生活的美妙诗篇之中。

在中国民俗文化村可以看到云南石林、海南椰林、南滨古榕、千手千眼观音、徽州牌坊群、镭射民族音乐喷泉等景观。景区内山峦起伏、瀑布跌宕、绿水蜿蜒、舟楫竞渡。游客可以乘车、步行，也可以乘船游览民俗文化村。在这如诗如画的山水之间，中国民俗文化村将每月举办一次大型的民间节庆活动，这些活动隆重、浪漫、喜庆、吉祥，让您尽享欢乐的盛会，领略中华民族生活中的美妙诗篇。

三、少数民族特色村寨保护和发展

1．我国少数民族的农村人口，主要分布在少数民族聚居的民族村寨。这些民族村寨，在产业结构、民居式样以及风俗习惯等方面都集中体现了少数民族经济社会发展和文化的特点。民族村寨是传承民族文化的有效载体，是发展特色经济的宝贵资源。但在农村发展过程中，部分地区破坏少数民族传统建筑风格和生态环境的现象时有发生，少数民族村寨的特色急剧消失，因此，做好少数民族特色村寨保护和发展工作刻不容缓。

2．支持少数民族特色村寨保护与发展，是推动民族地区社会主义新农村建设的重要内容。开展这项工作，有利于加快少数民族聚居村寨脱贫致富步伐，实现经济发展和民族文化传承、生态保护相协调；有利于总结和推广不同民族、不同经济文化类型地区特色民族村寨保护与发展的成功模式和经验，推动少数民族地区的新农村建设。

3．少数民族特色村寨试点项目应选择在少数民族聚居地区，主体民族为世居少数民族，村寨民族特点比较突出，当地政府和群众有较高积极性的村寨，应以支持特色民居保护和改造、特色产业培育、民族团结进步活动创建为主要内容，以因地制宜，搞好规划；尊重群众意愿；保护和发展相结合和综合考虑，突出重点为主要原则。

4．民族特色村寨是少数民族历史文化的缩影，是少数民族人文精神、劳动智慧、审美心理的集中体现。在实施少数民族优秀传统文化保护和传承中，要大力推进民族特色村寨保护工作，让少数民族特色村寨成为镶嵌在少数民族地区熠熠生辉的宝石。

四、湖北省少数民族特色村寨

26日至27日，全国少数民族特色村寨保护与发展试点工作现场经验交流会在宜昌召开。河北、内蒙古、辽宁、福建、湖北、湖南、重庆等7省、市、自治区作了交流发言。国家民委经济司对我省开展的少数民族特色村寨保护与发展试点给予了充分肯定。

近年来，我省确定重点打造咸丰县官坝水脉苗寨、来凤县舍米湖村、宣恩县两河口村彭家寨、宜昌市点军区车溪土家族村、宜城市王台回族村等五个基础条件较好、民族特色突出和民族文化浓厚的村寨，作为首批少数民族特色村寨保护与发展试点项目。截至目前，五个试点村寨累计投入资金4847万元，修建或维修公路234公里，改造院落20个，民居588栋744户，新建特色民居62栋。

第五篇：民族理论与民族政策实践教学调查报告

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

民族地区教育发展现状及对策

—回族教育问题

姓名

学号

院系（部所）

专业

任 课 教 师

完 成 日 期冯文玲09052025管理学院旅游管理孙东方2010年 09 月28日

河南的回族教育问题及对策

摘要：由于本人对我国的教育事业比较关心，特别是对少数民族地区的教育问题更是关注，因此通过对民族地区教育的相关了解，再借助相关资料，写了这篇调查报告，以此反映少数民族的教育问题，从回族的教育现状出发，探索与民族特殊性相关的落后根源及解决办法，为研究回族教育问题提供一些参考性素材。更希望国家对这些方面加大投入力度，以促进民族大家庭的和谐发展。

一．回族教育问题管窥（安徽回族）

1．每个民族都有自己的的教育，回族当然不能例外。从文化的传承和发展来看，各民族都有强烈地保存自己文化传统的趋向。回族的民族特点中，最为突出的就是建立在伊斯兰信仰基础上的民族自觉感。回族教育的特殊模式正是在这种文化的基础上产生的。其具体表现是回族有学习伊斯兰文化的传统，这种传统是来自不同国家的回先民入居中国是本身具有的，并一代代保持下来。明末出现的经堂教育就是这种传统的规范化和具体化。回族之所以能在大分散的居住条件下生存下来，并在民族内部保持着极强的内聚力量，这与伊斯兰教的传统教育分不开的；另一方面，回族也有学习中华文化的传统。在中国各少数民族中，回族这个特点非常明显。回族先民由遥远的阿拉伯，波斯，中亚等地进入中国境内，他们要生存，必须学习中国的汉语。回民族的普通教育就是在此基础上形成的。正是由于回族同时受两种文化——伊斯兰文化和中国传统文化的影响，反映在教育上市出现了两种不同形式和内容的教育形态。即经堂教育和普通教育。从回回先民起，到回族的形成，甚至到今天，这两种教育虽在不同时期，不

同地区，不同背景下所表现得程度不同，但都从未中断，而且在发展中相互交织，相互影响。回民正是在这两种不同的的长途径培养和造就了本民族各种人才，促进了回族的进步和发展。

2.回族历史悠久，但其教育，相对地说是落后的，发展的历程是曲折艰难的。首先是在黑暗中摸索——宗教教育的出现；继而是在晨光嘉微下，于曲折小径上徘徊——近代式回族学校教育的产生；继而走上了比较宽广的大道——现代回族学校教育的诞生，缩短回族与其他先进民族之间的教育差距。因此，加强对回族教育历史和现状的研究，具有重要的现实意义。

二．安徽的回族教育现状

回族是安徽省人口数量最多的少数民族。新中国成立以来安徽回族教育得到了快速发展，但是与国内其他少数民族教育相比，特别与全国教育的整体水平相比还处于相对落后状态。安徽回族教育在新时期面临着一些急需解决的问题，回族教育也是安徽省国民教育的一个重要的组成部分，因为安徽是一个典型的少数民族散杂居地区，少数民族约占全省总人口的1.3%，分布于全省158个县（市、区），在安徽少数民族中回族人口最多。新中国成立以来，安徽回族教育得到了快速发展。目前，全省共有回族中学70多所，回族小学400多所，安徽省民族中等专业学校1所。但是，与其省区民族教育和全国教育水平相比，无论规模、结构、质量、效益都处于相对落后状态。

三．安徽回族教育存在几个比较突出的问题

1、教育观念淡薄，学习创新意识不强

由于观念的原因,大多数回族家长对子女上学要求不高、管理不严,回族学生因为学习成绩差、家庭缺少劳动力、经济困难等原因辍学,选择了与父母或亲戚朋友一起做生意。蚌埠市9所回族中学少数民族学生入学率与总入学率均为99.6%，而少数民族学生辍学率却高达2.1%，远远高于总辍学率0.74%。回族学生流失严重导致升学率逐年下降，这不利于回族文化水平及民族素质的提高。

2、教育发展地域不平衡，缺乏民族特色

回族因受居住区经济发展的制约，教育发展地域不平衡，城镇优于农村，经济发达地区好于经济落后地区。合肥市回族中学教育水平就高于经济落后的阜阳市回族中学，少数民族教育在文化传承上具有二元结构。首先，民族教育的各个方面要适应本民族文化环境和发展需要，体现本民族特色。其次，还要兼顾以主体民族为主的统一国家的发展和需要，接受以主体民族为主的各民族共同的主流文化。二者对立统一，相辅相成，对待回族教育普遍存在重视后者甚至以后者取代前者的倾向，在安徽尤其明显。因而，安徽回族教育在一些地方常常被忽视，回族学校无回族特色。

3、学校师资力量薄弱，基础设施落后师资是兴教之本，一支高

素质的师资队伍是提高教育水平的关键。安徽回族学校师资队伍的数量、结构和整体素质与回族教育急需发展的要求不相适应，安徽回族学校大多数位于环境相对闭塞、经济落后的乡镇，学校基础设施落后，办学条件普遍较差，缺乏高素质的师资队伍。一部分回族学校的教师流失较为严重，尤其外语、音乐、体育、美术等学科的教师严重短缺，影响了正常教学的开展，使教育质量难以保证。据2006年安徽省民委统计，在全省18个地市中，蚌埠市回族学校专兼职教师没有几人具有本科学历，全省民族学校的少数民族教师，具有本科学历的教师也只有500多人。

4、教育结构不合理，效益不明显

职业技术教育对于振兴回族经济具有重要的推动作用，也是提高回族素质和实现经济社会协调发展的迫切要求，同时还能优化回族教育结构，提高教育整体效益。目前，回族教育结构不合理最突出的问题就是职业技术教育薄弱，特别是根据回族特点专门培养回族技术人才的职业学校几乎没有。在安徽省494所民族学校中，多数是回族中小学及幼儿园，民族职业技术学校仅有民族职业学院（含民族中专）1所。职业技术教育短缺的结果是没有接受职业培训的很多回族青年，由于他们文化基础差，无一技之长，很难就业，一旦步入社会受到不良风气的影响，有能形成影响社会和谐的因素。

四、发展安徽回族教育的对策

1、提升回族教育认知，更新教育观念

随着现代社会的快速发展，回族与其他民族一起被卷入了竞争越来越激烈的开放社会之中。竞争对人才素质的多样性、现代性要求，暴露出回族传统教育思想的缺陷，因此更新教育观。为了提高回族的教育水平，必须打破传统教育观念，引进现代教育观念，使每一位回族家长都具有时代感和强烈的民族优患意识，重视民族素质的提高。只有在正确教育观念指导下，才有可能推动回族教育发展。

2、增加回族特色课程，开展回族文化活动

安徽回族有着悠久的历史和独具的文化特色。按照教育人类学的观点，文化决定教育，特别是文化价值取向的作用更大。所以，文化及其文化价值预制了教育的目的、方向、内容及其教育模式。民族文化的传承是每个民族成员普遍的心理需求，而在回族学校中大多数没有设置有回族特色的课程。为了适应回族的心理特点，可以增设回族历史文化校本课程和有回族特色的音乐、美术、体育课以及开展各种回族文化活动。安徽回族的体育活动有数百年的历史，在回族中流传着一些历史悠久的传统体育项目，如具有鲜明回族特色的项目武术、摔跤石锁等。学校可以根据自身条件，开设一些有回族特色的体育课，教授一些回族学生喜爱且简单易学的体育项目。同时，在回族的传统节日里，开展一些丰富多彩的回族文化活动。

3、建设高素质的师资队伍，增大教育资金投入力度

针对回族教育中教师数量少、素质低、教育设施落后的现状，除了充分利用中央政府制定的民族教育的优惠政策外，各级政府应该制定一些适合本地的民族教育工程，像宁夏启动的“百所示范标准化回民高中建设工程”，就对回族教育起到了巨大的提升作用。只有采取多种途径加大教师继续教育培训的力度，提高教师的学历达标率和教学水平，才能提升师资队伍整体素质。为了保证回族教育的资金投入，回族学校所在地的县级政府要将农村义务教育经费全额纳入预算，乡镇政府也要积极筹措资金用于改善学校的教学设备、教学环境，改善教师生活、工作条件。回族学校的教职工工资以及校舍的维护、改造和建设，都要纳入各级政府的经常预算。另外，还可以建立各种形式的回族教育发展基金会，动员全社会力量支持回族教育事业的发展。

4、发展具有回族特色的职业技术教育

职业教育是把科学技术转化为现实生产力的桥梁之一。在各类教育中，职业技术教育同经济发展的关系最直接。回族要实现经济的持续发展，发展职业教育是一个重要环节。河南大多数回族居住地区经济文化落后，回族文化素质偏低，落后的经济与不发达的文化教育，决定了发展职业技术教育也是回族脱贫致富的一个捷径。针对安徽职业技术教育不足的现状，应有针对性大力发展适合回族特点的职业技术教育。回族善于经商，具有经营皮毛、烹饪、产品加工等传统技能，可开展此类技术培训，使他们的商品和服务上档次、上水平。还可以在普通职业技术学校举办回族职业技术教育班，使他们在就业前、在岗或下岗后普遍受到技术教育，以此提高回族的职业技能，促进回族经济发展。总之，通过对安徽回族教育的历史回顾和现实分析，可以看出安徽回族教育相对落后，其中原因主要是存在教育观念落后、缺乏民族特色、师资力量薄弱、教育结构不合理等问题，只有对症下药采取更新现代教育观念、增设回族特色课程、建设高素质的师资队伍、发展回族职业技术教育等措施，才能推动回族教育发展，全面提高回族素质，使安徽回族的经济和社会发展，为创建和谐社会打好基础。

五、参考文献

1.庞士谦：（中国回教寺院教育之沿革及课本），载（禹贡）第７卷第４期。

2.赵振武：（三十年来中国回教文化状况》，载（禹贡）第５卷第１期。3.《孟县志》4。陈江《华心说》

六、附录

七、致谢