论语十则说课材料

第一篇：论语十则说课材料

《〈论语〉十则》说课稿

下面我将从教材、教法、学法、教学设想、教学过程等五个方面对本课的教学设计进行说明：

一、教材分析

1．课文所处的地位及作用 《〈论语〉十则》是七年级上册第二单元的第10篇课文。它选自于我国儒家经典著作《论语》，是一本记录孔子及其弟子言行的一部书。

第二单元仍然继续着第一单元所谈论的“人生”这个话题，所选课文侧重于写对人生的理解和选择，引导学生树立正确的人生观和价值观。其中，《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大的影响。即使在今天，其精华部分依然为我们所效法。课文中所选的《论语十则》，着重叙述了求知态度、学习方法、修身做人三方面内容。其丰富的语言精华和深刻的思想精髓，对于心理发展正处于萌芽状态的七年级学生，具有十分重要的教育意义。

2．教学目的（1）知识目标：

a.了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值

b.了解文言文的一般常识，能掌握重点字词的读音、含义及一些虚词的用法 c.能熟练背诵、默写全文，必说出句意。（2）能力目标：

理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识

（3）德育目标：

a.理解课文思想内容，让学生对照反省自己

b.汲取课文的语言精华和思想精髓，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观 3．教学的重点、难点

理解、掌握重点词语的读音、解释；背诵、翻译、理解课文内容；掌握整理归纳的学习方法；理解课文中所蕴含的深刻哲理，并懂得联系实际、指导自己的言行。

二、教学方法

我根据本课目标、内容和学生已经掌握的知识基础、发展水平，采用以下教法：

A教法：讨论法、颂读法。讨论法：

教育教学的主体是学生，我结合对研究性学习理论和教学过程最优化理论的认识，本堂课主要采用讨论式进行教学。讨论是以问题为中心，以教师引导下的师生和生生讨论为主要手段的一种教学活动方式，它旨在鼓励学生发挥学习的主动性，学会用自己的头脑去思考、去辨析、去归纳。

诵读法：

“课标”明确指出：应该注意加强学生平日诵读的评价，鼓励学生多诵读，在诵读中增强积累、发展语感、加深体验与领悟。

B学法：自主、合作、探究的学习方法；勾画圈点法。学生学习的过程实际上就是学生获取、整理、贮存、运用知识和获得学习能力的过程，因此，我认为，教学中要尽量避免单纯地、直露地向学生灌输某种学习方法，而是要有机渗透于教学过程中。在本课的教学中，我将通过“问题——探究”教学途径，促使学生进行主动探究学习，让学生在思考、讨论、释疑中达到“问题由学生提出，过程让学生参与，疑难由学生解决”的目的，把学习的过程、学习的时间和学习的权利还给学生，帮助学生在积极体验中学会学习，善于学习。注意培养学生学习习惯的养成，提倡“不动笔墨不读书”，让学生养成圈点勾画的读书习惯。

三．学法指导

1．这是学生进入七年级后第二次学习文言文，要充分借助课文注释和工具书，弄清实词的含义，理解每一则语录的意思。

2．运用诵读法学习课文，做到熟读成诵。

3．课文所选各则都蕴含深刻的道理，应联系自己的学习和生活经历来加深理解

四．教学设想

从“以人为本”的教育理念出发，按照学生的认知规律，我设计了“导入新课、课题介绍、整体感知、合作探究、课堂练习、课后反思”等教学环节。其中，导入新课估计需要3分钟；课题介绍约6分钟；整体感知约15—20分钟；合作探究约5分钟；学生练习约10分钟；至于课后反思这一环节是安排在课后进行，要根据学生对本课学习重点、难点掌握情况和教学效果等情况而定。

五、教学过程：

（一）导入新课：（内容略）

（二）关于孔子及《论语》介绍：

（三）认读课文，整体感知（本环节主要采用诵读法、勾画圈点等教学方法）：（旨在培养学生独立阅读、思考的能力，同时再从独立转向合作探究，同学之间、师生之间相互质疑、相互启发，拉近了师生间的距离，有利于学生创造思维的培养。落实了教学重点，完成教学目标。）

（四）析读前四则，深层体悟每则内容：

（五）课堂小结：（略）

（六）课堂练习：（见投影）

（七）布置作业：（略）

（八）板书设计：（略）

第二篇：闫合作 论语说

孔子的圣学

（一）闫合作文

引子

在《论语说》一书中，我们提出了孔子学说的新体系：文（成名学）、行（礼仪学）、忠（修心学）、信（知人学）。关于此书，引起媒体广泛关注的是“唯女子与小人为难养也”（唯有把女儿嫁给小人是最难将养了）一句的解释，而对孔学结构的新体系却没有关注。

对于《论语》中的章节，如果断章取义来单独解释，每一章都可以有多种解释，杨伯峻先生在《论语译注》中说：“《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不同的讲解。”两千多年对《论语》的新解很多，只是就单独的章句做出不同的新解释来，并没有形成一个完整的体系，因此在《论语》一书中，孔子的话若前后观照，很多自相矛盾。

“唯女子与小人为难养也”一章是孔子孝慈观中慈爱子女的内容。在古代，父母对儿子的慈爱，是使儿子学有所长，建树于社会；而对女儿的慈爱，最重要的就是选一个好女婿了。我们将此章解为孔子的择婿观，无论是从字义上，还是从义理上，都是可以说的通的。在《论语》中，关于孔子给女儿侄女择婿的记载还有三章，可见孔子很重视择婿。

在《论语说》一书中，我们构建了一套孔学体系，将《论语》中的章节归属于这一学术体系来解的，使孔子的言行不再自相矛盾。我们对《论语》章节的新解，不是十章八章，也不是三十章五十章，而是四百多章，近90%的章句在新学术体系中与传统注解不同。我们将《论语》中的章句，分属文（成名学）、行（礼仪学）、忠（修心学）、信（知人学）进行重新编排，使人们对孔子学术的体系和内容一目了然。

《论语说》一书中建构的孔子学说新体系，与传统儒学对孔子学术的认识完全不同，我们称之为圣学。

总论、孔子的学说：圣学

儒学是不是孔学？

不是！两者不是对等的概念。儒学是后儒为适应统治者的需要而建立的辅政学说。孔子的学说是一门教人如何做人做事的为人之学，我们称之为圣学。

孔子教给弟子什么内容？《论语·述而篇》载：“子以四教：文行忠信。”文行忠信是孔子教给弟子的学问而不是道德理念。

在《论语说》一书中，我们对孔子学说进行重新认识，提出“文行忠信”是孔子学说的基本内容。文是成名学，展示人才华的一门学说；行是礼仪学，规范人言行的一门学说；忠是修心学，开发人潜能的一门学说；信是知人学，研究人心理的一门学问。

我把在《论语说》中所发现整合的孔子学说称为孔子的圣学，以区别后儒为服务政治而建立的儒学。

何为圣？

圣字的繁体写法为“聖”，从耳从口从壬。“壬，善也，从人从士”（《说文解字》）。《说文解字》释为：“聖，通也。”就是指心神相通，做得最好为圣。

聖字的构字表义就是入耳而知情，出口而善言。听而心领神会，说则表达适当。

所谓的圣人，就是心灵和谐，举止适宜，能为社会做出贡献的人。

佛家追求成佛，只求解脱自己；道家追求成仙，也只是成就自己。而孔子提倡的成圣，是成为一个幸福自己并造福大众的人。

子贡问曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁。必也，圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

“博施于民而能济众”就是圣。圣是能造福大众的人。佛道追求的不是造福大众，而是普度众生，只是让众生心灵得到慰藉，而不是为社会创造更多的财富。

那么能为社会创造更多财富，并使众人得到实惠是不是就是圣了呢？还不是，自己的心灵如果不能得到和谐与幸福，还不能算是做到了圣。

很多有成就的人，虽然事业成功，但心灵并不安宁。于丹教授讲过一个故事：一个人去看医生，说自己很抑郁，只有在工作的时候才能感觉到充实和幸福，而一旦回到家中，就感到孤独、焦虑、彷徨，心情苦闷。医生说：“剧院有一个非常有名的喜剧演员，节目非常精彩。您去看看他的节目，可以调整自己的身心。”那位病人听了，久久没有吭声。当他抬起头的时候，泪流满面。他说：“我就那个演员。”

现代社会，这样事业成功而心灵倍受煎熬的人不是少数。现在的学校教育教给了人们技能，却从没有教给人们如何关注心灵的享受。功利目标的实现和人性的完美和谐如何统一既是个体生命的课题，也是整个社会的课题。

孔子的圣学，是造就心灵充实、并能适应社会，为大众服务之人的学问。

后儒将儒家学说的目标定为“内圣外王”，认为人们应该内修身心，外治天下。然而，世间普通人居多，不可能都去治理天下，“内圣”的目的是“外”也圣，应该“内外皆圣”：也就是不忧不惧、心理健康，举止适宜、事业有成。

圣学四道：文道，是成名的学问；行道，是言行的学问；忠道，是用心的学问；信道，是知人的学问。这四种学问，是任何一个成就事业之人必然要运用和遵循的学问。

孔子弟子记述圣学四道的顺序是：子以四教：文行忠信。

而孔子阐述自己学术精髓时，顺序刚好是相反的，先信、忠，后行、文。

孔子说：“谨而信，泛爱忠而亲仁行，有余力则以学文。”意思是说：自知而信（知人），泛爱而忠（从心），循仁而行，剩下要做的就是凭借这些学识而文（成名）。”

我们也按信、忠、行、文这一顺序来谈孔子圣学的四道。

一、信道：知人的学问

“信”从人从言，“知人从言”之意，本义是了解人。因了解而能采取合宜的言行，后引申为信用、信誉。

孔子说：“不知言，无以知人也。”知人从言。言为心声，了解一个人主要是从言语来知晓。

古人说“事之至大，莫如知人”，可见知人是人生最大的事，不知人，则无法在人世中自如地生存。

子张曰：“执德不弘信道，不笃。焉能为有？焉能为亡？”——有道德的人如果不能掌握知人本领，也不敢笃行道德。怎能说信道可有可无呢？

故孔子说：“人而无信，不知其可也。”——人没有知人能力，不知怎么可以呢！

古人又说：“事之至难，莫如知人。”知人是最难的事，故孔子说：“不患莫己知，患不知人也。”

那么如何才能知人呢？《诗经》云：“伐柯伐柯，其则不远。”意思是说砍斧柄啊砍斧柄，它的样子就在眼前。如何知人，也不远，就是先了解自己。

知人包含了两种意思：一是认识自己，一是了解别人。

《说文解字》载：“信，诚也。”“诚，信也。”信与诚都是“了解”之意，只是对象不同。

认识自己叫“诚”，了解别人叫“信”。

人最不了解的是自己。

古希腊有个故事讲了一个谜语：什么东西早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿。很少有人能猜到谜底，因为人认识最不清楚的是自己。

我们对自己了解多少？很多人对自己内脏的部位根本就不了解，也说自己的生理机知了。

有一个笑话讲：一位学生理的学生威胁教授说：“如果你再不让我考及格，我就用刀刺进自己的心脏。”教授说：“这我倒不担心，因为我知道您根本就不知道自己的心脏在哪。”

实际上，我们要想了解别人，首先要了解自己。“一人之心，千万人之心也。”只要对自己有真正的了解，就可以了解到对方的心理。

《中庸》说：“至诚如神，可以前知。”“至诚”，就是对自己非常了解，能够与自己潜意识对话。

人有两种意识，一种是显意识，一种是潜意识。显意识是大脑意识，潜意识是身体五脏六腑奇经百脉的感觉。

我们的五脏六腑等器官的生理机能，是潜意识指挥的，不是大脑指挥的。

大脑加工信息，是理性思维的场所。我们感受信息能力的高低，是大脑处理信息的基础。

信是知人，知人从己，故孔子曰：“谨而信”。

孔子为什么说“谨而信”？谨是什么意思呢？“谨”就可以知人了吗？

为何说知人要谨呢？《说文解字》：“谨，慎也。”“慎，谨也。”

古文解慎为“诚”。段玉裁在《说文解字注》中说：“慎字今训谨，古则训诚。《小雅》‘慎尔优游；予慎无罪’传皆云诚也。又慎尔言也，《大雅》‘考慎其相’笺皆诚也。慎训诚者，其字从真。人必诚而后敬，不诚末有能敬者也。”

“诚”是对自己的了解，是自知。《大学》说“诚其意”，就是了解自己的内心。

老子说：“自知者明。”自知，既有自己对自己的了解，又是自己对自己的感知。我们的五脏六腑奇经百脉都有预感能力，能捕捉他们的信息并进行破译，就可以有效地指导我们的行为。

谨慎现在的解释都是小心，这只是引申义。如何小心谨慎呢？其实就是自我感知，多了解自己，多感知自己，就可以做出正确的判断，这就是谨慎。粗心就是感知能力迟钝，对错误没有感觉而造成的。

在孔子的圣学中，“诚信”不是玄虚的道德理念，而是为人处世的一种能力；谨慎也不是玄虚的要求，而是可以操作落实的能力：就是提高自己感官的感知能力。

粗心就是感觉能力迟钝造成的。

孔子说：“谨而信”，意思就是自知而能达到知人。提高自我感觉能力。

老子说：“知人者智，自知者明。”“自知则明”，而要自知，主要是内视，向内心感知。

孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”任何需求都可内求于己而不必外求。很多人总是向外求，向外求求来的往往是痛苦。

我们所要的东西都可以内求而得来，健康如此、财富也如此、幸福也如此。

健康不是外求而能得来的。每天与我们五脏六腑奇经百脉对话，感谢它们，赞美它们，当它们每天能快乐轻松时，我们的身体也就健康了，心情也就快乐了。

那么如何知人呢？

“一人之心，千万人之心也。”如果对自己能够有清楚的认识，就不怕不知人。

知人也有知人的方法。

孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。”这样，人就没有能隐藏的。

要提高知人能力，曾参说的“日三省吾身”是最好的方法，每天都要反省“与朋友交而不信乎”——与人交往是否了解了对方的言行？

我们当时也许不能很正确地把握对方的话中话，言外意，但事情过后，我们可以总结，提升这种感觉能力，使自己的判断力不断地提高。

知人能力的应用非常广泛，只要人活着，就要与人打交道，与人打交道，就需要知人能力。

孔子说：“人而无信，不知其可也？”人如果没有知人能力，不知怎么可以呢？

工作、生活、交际都离不开信（知人）能力，特别是经商、从政，要知人善任，更需要知人。

第三篇：论语十二则试题

《〈论语〉十则》巩固练习题及答案

一

孔子名____, 字_____，_____时期的鲁国人，是我国古代伟大的_____ 家，____ 家，是 ____家学派创始人。

二 《论语》是___ 家学派经典著作之一，内容是记录_____ 及其门徒的____，与_____,_____,_____合称“四书”.三

按原文填空: 1 学而时习之,_______?有朋自远方来___________? 2吾日三省吾身:

_______?

________?_

_______? 3_____________,思而不学则殆.4__________,__________,是知也.5三人行,________.________,________.6任重而道远,_________,不亦乐乎? _________ ,不亦远乎? 7岁寒,________________.8 其恕乎!__________,__________.四

理解填空

1《论语》中认为能保持君子风格的一句___________,___________.2 谈“学”与“思”辨证关系的句子 __________, ____________.3 唐太宗有一句名言“,以人为鉴，可以知得失”。由此可以联想到《论语》中孔子的话，__________,____________.4 在全国中学生夏令营大连会场开营仪式上,主持人说“孔子说过__________,___________!”对远道而来的朋友，我们感到由衷的高兴欢迎大家来大连！“ 5孔子认为认识事物的正确态度是________________,_____________.6曾子以为治学的人应该重视品德修养的句子________ _______ ________.7《论语》中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子________, __________.8论述要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处的句子是_________,________.9曾子鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗的句子是_________,_________._______, ________?___________,___________? 10 孔子认为可以终身奉行的一个字是 ___，并阐述为________,__________ 五

阅读全文,回答问题: 1 解释加点的字: 时习

不亦说乎

不愠

吾日三省吾身

不信

传不习

温故

罔

殆

诲女

是知

弘毅

后凋

其恕乎 译句

⑴人不知而不愠,不亦君子乎? ⑵为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎?⑶温故而知新,可以为师矣.⑷见贤思齐焉,见不贤而内自省也.⑸三人行,必有我师焉。⑹士不可以不弘毅，任重而道远。⑺岁寒，然后知松柏之后凋也。⑻己所不欲，勿施于人。3按要求从本文找出例句

学习方法__________ _________ __________ 学习态度________ ＿＿＿

＿＿＿＿＿＿＿ 品德修养 ＿＿＿ ＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿－ 4 从本文找出几个成语，并解释其中三个。你对本文的哪一则感受最深，谈谈你的理解。

第四篇：论语读后感之十

论语读后感

对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。

一、朋友的作用

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。

第五篇：说课

南江县北极乡小学

小学数学教材分析研讨会汇报内容记录

时间：-----2012---6-----5 地点：办公室 主讲人员：罗朝勇

参加人员：中心小学全体教师 汇报内容：如何说课

通过本次南江县小学数学教材分析研讨会的培训。我认为：说课，作为一种教学、教研改革的手段。实践证明，说课活动有效地调动了教师投身教学 改革，学习教育理论，钻研课堂教学的积极性。是提高教师素质，培养造 就研究型，学者型青年教师的最好途径之一。

一、什么叫说课

那么，什么叫说课呢？说课就是教师口头表述具体课题的教学设想及其理论依据，也就是授课教师在备课的基础上，面对同行或教研人员，讲述自己的 教学设计，然后由听者评说，达到互相交流，共同提高的目的的一种教学研究和师资培训的活动。我在说课实践中认识到，这个定义是不全面的。根据我的理解，说课既可以是针对具体课题的，也可以是针对一个观 点或一个问题的。所以我们认为，说课就是教师针对某一观点、问题或具体课题，口头表述其教学设想及其理论依据。说得简单点，说课其实就是说说你是怎么教的，你为什么要这样教。

二、说课的意义

说课活动的好处很多，从不同的角度去看，有不同的答案。我认为：说课活动有以下几个方面的意义：

1、说课有利于提高教研活动的实效

以往的教研活动一般都停留在上几节课，再请几个人评评课。上课的老师处在一种完全被动的地位。听课的老师也不一定能理解授课教师的意图。导致了教研实效低下。通过说课，让授课教师说说自己教学的意图，说说自己处理教材的方法和目的，让听课教师更加明白应该怎样去教，为什么要这样教。从而使教研的主题更明确，重点更突出，提高教研活动的实效。另外，我们还可以通过对某一专题的说课，统一思想认识，探讨教学方法，提高教学效率。

2、说课有利于提高教师备课的质量

很多教师的备课，从总体上看教师的备课都是很认真的。但是我们的老师都只是简单地备怎样教，很少有人会去想为什么要这样备，备课缺乏理论依据，导致了备课质量不高。通过说课活动，可以引导教师去思考。思考为什么要这样教学，这就能从根本上提高教师备课的质量。

3、说课有利于提高课堂教学的效率

教师通过说课，可以进一步明确教学的重点、难点，理清教学的思路。这样就可以克服教学中重点不突出，训练不到位等问题，提高课堂教学的效率。

4、说课有利于提高教师的自身素质

一方面，说课要求教师具备一定的理论素养，这就促使教师不断地去学习教育教学的理论，提高自己的理论水平。另一方面，说课要求教师用语言把自己的教学思路及设想表达出来，这就在无形中提高了教师的组织能力和表达能力，提高了自身的素质。

5、说课没有时间和场地等的限制

上课听课等教研活动都要受时间和场地等的限制。说课则不同，它可以完全不受这些方面的限制，人多可以，人少也可以。时间也可长可短，非常灵活。

三、说课的类型

说课的类型很多，根据不同的标准，有不同的分法。

按学科分：语文说课、数学说课、音体美说课等；按用途分：示范说课、教研说课、考核说课等；但我们从整体来分，说课可以分成两大类：一类是实践型说课，一类是理论型说课。实践型说课就是指针对某一具体课题的说课。而理论型说课是指针对某一理论观点的说课。

四、说课的内容

说课的内容是说课的关键。不同的说课类型说课的内容自然也不同。根据此次培训我认为说课主要应该有以下几个方面的内容：

1、说教材 主要是说说教材简析、教学目标、重点难点、课时安排、教具准备等，这些可以简单地说，目的是让听的人了解你要说的课的内容。

2、说教法就是说说你根据教材和学生的实际，准备采用哪种教学方法。这应该是总体上课的思路。

3、说过程这是说课的重点。就是说说你准备怎样安排教学的过程，为什么要这样安排。一般来说，应该把自己教学中的几个重点环节说清楚。如创设情景，激趣导入；尝试学习，自主探究，巩固练习；回顾小结，质疑问难、板书设计；教学预测等。在几个过程中要特别注意把自己教学设计的依据说清楚。这也是说课与教案交流的区别所在。【在这里我说的是实践型说课，而 理论型说课与实践型说课有一定的区别，实践型说课侧重说教学的过程和依据，而理论型说课则侧重说自己的观点。一般来说，理论型说课应该包含以下几个方面的内容：

1、说观点理论型说课是针对某一理论观点的说课，所以我们首先要把自己的观点说清楚。赞成什么，反对什么，要立场鲜明。

2、说实例理论观点是要用实际的事例来证实的。说课中要引用恰当的、生动的例子来说明自己的观点，这是说课的重点。

3、说课不是纯粹的理论交流，它注重的是理论与实践的结合。因此我们要在说课时结合自己的教学实践，把该理论在教学中的作用说清楚。

以上是我对说课的一点肤浅认识，不对之处敬请各位老师批评指正。