桃园孔庙弟子规教案全集

第一篇：桃园孔庙弟子规教案全集

桃园孔庙弟子规教案全集 =（总叙～余力学文）

献给所有致力于推广圣贤文化教育的老师们：

在现今这个充斥着光怪陆离的社会中，十分庆幸能遇见一群志同道合的伙伴们一起来弘扬儒家文化。回想起推广初期，每每为了该怎样上课而肠思枯竭，四处寻找灵感，真是一段五味杂陈的过往。毕竟要将这几千年的圣贤智能转化为现代的语言、现代的符号，以个人有限的才智，确实十分不容易，教学的过程中也不免有所欠缺。但有感于弟子规的推广实在刻不容缓，所以将过去所有老师上课的内容集结成册，课程范围由「总叙」到「余力学文」，若内容诸多疏漏，还望诸位老师能够见谅，也期盼此举能抛砖引玉，让更多有志之士愿意投入弟子规教学的行列。

这系列的弟子规课程分为经文讲解、故事时间、演练活动三部分，全程约为一个半小时，每次由三位老师上课，若师资不足时也可划分为两部分，经文讲解（包含说故事）以及演练活动。每周的课程结束后会依进度发给孩子评量表，让家长了解孩子学习的内容并给予评量，希望能达到亲师合作的目标。孩子每次的评量表都要放在联络簿内（活页夹）交回，以方便老师对他这周的表现给予回馈，并和家长意见交流，活动期间若有任何的重要事项，也可透过联络簿告知家长。

弟子规的精髓在于「入则孝」，而入则孝的第一句「父母呼应物缓，父母命行物懒」更是重要，所以在上「入则孝」的部分时，评量表的项目上会不断的重复「父母呼应勿缓，父母命行勿懒」，主要的目的是在不断提醒孩子改变自己对父母的态度。而上到「出则弟」部分时，会从「入则孝」的经句再开始重头复习，让孩子能温故知新。在此期盼您的参与，让所有的家庭都能因此而开启幸福美满的人生。

本书中所有的教案、评量表未来都将定期更新，皆可在网络上下载。（网站名称：弟子规圣贤教育研习读书会教材下载区的桃园孔庙弟子规学习。http://#o父亲军队不可后退，否则士兵会四处逃散，敌军也会乘机攻击。李渊不采纳儿子的建议，当天晚上李世民在军营外面大哭，李渊出去探看，李世民做最后一次的劝谏，并且分析利害得失，李渊终于接受儿子的进谏，停止撤军的行动。2.魏征劝谏：

唐太宗在位期间广纳谏言，政绩显赫，史称「贞观之治」。其中最有名的谏臣就是魏征，有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把牠放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鹞鹰藏在怀中，魏征故意上奏很久，致使鹞鹰闷死在怀中，由此可见魏征行不言之谏的用心。唐太宗在魏征去逝后曾说：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。」 引申

劝谏长辈、亲人或朋友一定要有智慧，包括我们的存心（真心为

他好）、时机（在正确的时间做正确的事）、态度（和颜悦色）及耐性（抱着一定要成功的决心），最重要的是劝谏别人前一定要以身作则并取得别人的信任，劝谏别人才有效用。提问

1.你身边是否有亲人或朋友平常的言行不好，你想要劝谏他，是什么事？你要如何劝谏他呢？

教学时间 : 20 分钟。参考数据：

华藏净宗学会（民94）:弟子规三字经孝经易解。台北:华藏净宗学会。张有恒(民95):幸福人生之经营-解读弟子规。台南:台南市净宗学会 六和净宗学会(民94):弟子规讲解、文昌帝君阴骘文、常理举要。高雄:六和净宗学会。

二、故事时间

(一)、火中救父的王闰：学习对待父母的态度

1、故事内容简要：

元朝时有一位姓王的富翁，家里非常有钱，因为妻子早死，王员外便挥霍无度不喜工作。王员外的儿子叫王闰，他觉得父亲这种浪费的生活方式不久便会坐吃山空，因此暗自下决定过着节俭的生活。没有多久后家产果然被花光了，王员外无法适应穷困的生活，常对王闰发脾气，但王闰对父亲非常孝顺且不敢有丝毫怠慢，每天辛苦工作仍无法供应父亲花费。后来邻居常称赞王闰的孝心，父亲知道后很惭愧，逐渐改正坏习惯。有一天父亲生病，躺在床上不小心把烛火撞倒，引发火灾，王闰为了救父亲奋不顾身冲入房间，抱着父亲往外冲，自己却被火烧伤不以为意。(二)、听后引导发问：

1、虽然王闰的父亲有不好的行为，可是王闰心里怎么想呢？

2、王闰是如何对待父亲呢？(依然非常敬重，不敢有丝毫怠慢)

3、父亲如何被王闰所改变？(孝心)教学时间 : 20 分钟。参考数据：

阳铭（民89）新编三十六孝故事。台北:阳铭。

可补充发问：当父母有不好的行为，孩子应如何规劝父母？

三、常礼举要（演练活动）

(一)、复习今天上课内容：

先问学生这节课上了什么请学生将内容重复一遍。

(二)、讲解：

1、师：「我们犯错，父母偶而也会犯错，因为我们大家都不是圣人，不像孔子，所以父母有错我们也要帮助他们、劝告他们。」

2、将劝谏分为四部分(1)、时间-悦复谏(2)、地点

(3)、态度-怡吾色、柔吾声、谏不入、悦复谏、号泣随、挞无怨

第二篇：孔庙考察报告

考察报告

学院：美术学院

学号：201202241 专业：12级美术学 姓名：李广宝

考察日期：2013.10.08~2013.10.12 考察报告

山东，一个有着文化底蕴的地方。在这片古老的土地上诞生过“人文始祖”轩辕黄帝和孔子、孟子、颜子、子思四大圣人，素称“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治活动家，儒家学派的创始人；“继往开来”的孟子，继承并发扬儒家学说，使其逐渐发展成为封建社会的正统思想，对中国2000多年的封建历史产生了重大的影响。为了更好的了解孔子文化，我们来到了孔子的故乡曲阜孔庙进行了实地考察。

曲阜孔庙位于山东省曲阜市南门内，是第一座祭祀孔子的庙宇，初建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），鲁哀公将其故宅改建为庙。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。孔庙面积之大，时间之久，气魄之雄伟，保存之完好，被中国古建筑学家称为世界建筑史之奇迹“唯一的孤例”，不仅是儒家文化载体，更是一座屹立于世界东方的文化艺术殿堂。

孔庙，作为中国的礼制建筑，有着自己的结构与礼制。在历史的长河中，各地各级的孔庙逐渐的分为礼制性庙宇和非礼制性庙宇，但凡列入国家祭典的孔庙都是礼制庙宇，孔子后代的家庙、孔子活动过的地方所建的纪念性庙宇、以及书院内的祭祀庙宇等是非礼制庙宇。所谓礼制庙宇，就是由国家的力量予以倡导和推行，它的建筑模式、体量、色调以及祭祀的内容、等级等等，都必须遵循国家认可的规范和准则。在孔庙系列中，太学国庙和曲阜祖庙处于最高等级，而府之庙学又高于县之庙学，但同为孔庙，无论级别高低，其精神如一，在建筑构成和祭祀活动上大体都依循一套共同遵守的原则。

从建筑上说，绝大多数孔庙都有棂星门、泮池、大成门、大成殿、东西庑、尊经阁、明伦堂、敬一亭、崇圣祠、乡贤祠、名宦祠，建筑布局大多是中轴分明，左右对称。

从门的结构中，我们看到了对称中的美。

孔子所创立的儒家学说在封建社会里一直被奉为正统思想，并曾影响了朝鲜、日本、越南等许多国家。为表达对孔子的尊崇和对儒学的推重，历史上曾有12位皇帝亲临曲阜致祭，并将孔门弟子和历代儒学大师172人配祀孔庙。历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，孔庙历经两千多年历朝各代近百次增修扩建。到清代，雍正帝下令大修，扩建成现代规模。孔庙南

北长约1000多米，东西宽150多米，占地140000平方米，以南北为中轴，分左、中、右三路布局，九进院落，贯穿于一条中轴线上，左右对称排列，有殿、庑、阁、堂、亭、门、坊等建筑共466间，门坊54座，古树名木1250株，碑碣1000余幢。曲阜孔庙与北京故宫、承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群。

庙内古树

庙内存有汉以来历代碑刻1000余块，碑刻中有汉碑和汉代刻字二十余块，是中国保存汉代碑刻最多的地方。碑刻有封建皇帝追谥、加封、祭祀孔子和修建孔庙的记录，也有帝王将相、文人学士谒庙的诗文题记，文字有汉文、蒙文、八思巴文、满文，书体有真草隶篆。孔庙碑刻是研究封建社会政治、经济、文化和艺术的珍贵史料，也是中国古代书法艺术的宝库。其中著名的就是永乐、洪武、成化、弘治四大碑刻啦。永乐碑为朱元璋第四子朱棣所立，永乐十五年（公元1417年）重修曲阜孔庙，朱棣便亲自写下了这幢御制孔子庙碑文，赞扬孔子“参天地、赞化育、明王道、正彝伦，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，各得以尽其份”。命有司维修孔庙，“撤其旧而新之”。以期“作我士类、世有才贤，佐我大明，於万斯年”。同时炫耀朱元璋尊孔之盛举。

洪武碑立于洪武四年（公元1371年），是朱元璋“为祀岳、镇、海、渎，免祀杂神，专崇孔子”之御碑。碑文道：“朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正，永为治之道，必本于礼。”又说：“孔子善明先王之要道，为天下师。”其政治用意，不言而喻。

成化碑，明宪宗御制重修孔子庙碑。成化四年（公元1468年）立，龟趺螭首，碑文说“天不生孔子??万古如长夜”，“天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万艺开太平者也”，“孔子之道在天下，如布制菽粟，民生日用不可暂缺。” 弘治碑立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中国，纲常扫地之时”一语，招惹清乾隆皇帝不悦，遂将碑亭拆掉，只剩龟趺孤碑了。这四幢碑均用正楷书写，结体方整，书法见劲，展现着汉字的独特魅力，因而它们也备受中外书法爱好者的青睐。篇二：孔庙调查报告

孔子，中国人耳熟能详的名字，除了中学教科书里《论语》那句耳闻能熟的“有朋自远方来，不亦乐乎”的句子，更大的原因在于一直惊讶，一个文人给后人乃至中国数千年文化、政治所带来的不可忽略的影响。在中国，从我们开始接受教育的那一天起，我们就承受着儒家文化带给我们的影响，这种潜移默化却根深蒂固的影响，往往是在不知不觉中就已经接受并照章效法于生活中的任何一个细节中。

“高山仰止，景行行止”。当初立庙祭祀不仅为寄托哀思，还出于对孔子学术思想、人格魅力的崇拜。孔庙从最初的祭祀庙堂，到儒术独尊的先师神坛，再到庙学合一的教化圣地，形成了府学、州学、县学、学宫、书院、贡院等合为一体的建筑，除了个别具有家庙性质之外，大部分孔庙几乎都是庙学结合的综合体。孔庙文化教育内涵也体现在各式的孔庙古建筑。

山东曲阜的孔庙，是中国现存规模最大的古建筑群之一，闻名于世，是真正的孔氏家族的祖庙，可谓独一无二。在全中国还有一座孔庙，那便是鲜为人知的杭州孔庙了。2008年，坐落于杭州西湖吴山脚下、极具江南园林特色的杭州孔庙又重现于人们的面前，它深厚的历史积淀和丰富的人文内涵，与婉约的园林融为一体，尤其彩画之精美，面积之大，江南绝无仅有，成为杭州孔庙之精华。从孔庙彩画这个极具中国代表性传统文化的视角，作为实施新课标教学的一个切入点，引导初中学生开展彩画艺术赏析，从而去领略中国传统文化的精髓，使学生在寻找和欣赏作品的过程中获得文学修养和艺术涵养的双丰收。这也是学校利用杭州这座历史名城丰富的社会资源，对学

生进行美术地方资源教学的一次有益探索。

孔庙彩画，系于木构表面的色彩装饰画，是我国古代建筑的重要特征之一，是中国建筑装饰艺术中特有的一种方法，也是建筑艺术加工方面特别卓越的成就之

无论是在中国的各类教科书还是各类文献资料上，对山东曲阜的孔庙记载往往

在当地居民中，大部分都了解孔庙，不知道的仅仅占当地居民调查人数的 7.7%；而在外地游客的调查中发现，不知道的人数占外地游客调查人数的38.9%。通过上述的调查数据可以直接看出，大

部分人，无论是当地的居民还是外来的游客，对孔庙的还是有一定了解。但是，显然，这一知识在居民中有更高的普及度。

由此我们了解到：通过当地政府对孔庙文化的宣传和普及，使当地居民深受孔子文化直接影响，对孔庙文化还是有一定程度的了解。反观孔子文化在游客中的普及度，却远远不够。很多人来到孔庙只是扮演匆匆过客的角色，没有真正的去了解一些相关的知识——如我们在杭州的调查中发现，虽然有些人去过孔庙，但是他们并没有意识到杭州孔庙的唯一性，仅仅以为它是和其他许许多多挂有孔子画像的庙宇类似罢了。在对杭州孔庙当下的保护情况好坏的调查中，我们发现有48.4%的民众认为目前孔庙的保护做的不错，有16.1%的民众认为保护工作不到位，认为有待改进篇三：文 物 考 察 报 告

文 物 考 察 报 告

考察时间：4月19日——4月22日

考察地点：北京

故宫始建于明永乐4年（1406年），1420年基本竣工，北长961米，东西宽753米，面积约为725,000平方米。建筑面积15.5万平方米。明清两代皆为皇家宫廷，前后沿用五百多年。

进去之后，最先来到的是御花园。御花园并不是很大，园中古柏参天，名花荟萃，假山上怪石嶙峋，亭台小阁置于假山上。故宫中只有此处栽植树木花草，这样做据说是为了防止刺客潜入。

我们延中轴线从北向南走，过坤宁门，就是坤宁宫了。坤宁宫与乾清宫相对，乾清宫代表阳性，坤宁宫则代表阴性，因此这里在明朝是皇后的寝宫。到了清朝，这里还作为皇帝大婚的场所。

再往前走是交泰殿。交泰殿位于乾清宫和坤宁宫之间，殿名取自《易经》，含“天地交合、康泰美满”之意。清朝，于此殿贮清二十五宝玺，每方玉玺都有专门的用途。

再往前走是乾清宫。乾清宫建筑规模为内廷之首，明朝的十四个皇帝和清朝的顺治、康熙两个皇帝，都以乾清宫为寝宫，在这里居住，也在平时处理日常政务。嘉靖年间的“壬寅宫变”和天启初的“移宫案”，都发生在乾清宫。清代康熙皇帝以前，这里沿袭明制，清代顺治、康熙年间，乾清宫与政务关系相当密切，皇帝在这里读书学习、批阅奏章、召见官员、接见外国使节以及举行内廷典礼和家宴。乾清宫正殿宝座上方悬着由清代顺治皇帝御笔亲书的“正大光明”匾，这个匾的背后藏有密建皇储的“建储匣”。乾隆、嘉庆、道光、咸丰四帝，都是按此制度登上宝座的。故宫宫殿的建筑布局有外朝、内廷之分。内廷与外朝的建筑气氛迥然不同。以坤宁宫、交泰殿、乾清宫为中心，是故宫内廷的主要建筑，是封建帝王与后妃居住之所，富有生活气息。从乾清宫再往前走便是三大殿：保和殿、中和殿和太和殿。三大殿是故宫最重要的建筑了。外朝就是以太和、中和、保和三大殿为中心的，是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方。

保和殿建成于明永乐十八年（1420年），清顺治二年改为保和殿。保和殿匾额“皇建有极”匾，为乾隆御笔，典出箕子《洪范》“皇建其有极”。

中和殿位于太和殿、保和殿之间，是皇帝去太和殿大典之前休息，并接受执事官员的朝拜的地方。清顺治元年（1644年），清皇室入主紫禁城，第二年改中极殿为中和殿。殿名取自《礼记·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”之意。中和殿匾额“允执厥中”匾，为乾隆御笔，典出《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

太和殿俗称金銮殿，在故宫的中心部位，建在高约５米高的汉白玉台基上。殿内有沥粉金漆木柱和精致的蟠龙藻井，上挂“建极绥猷”匾，殿中间是封建皇权的象征——金漆雕龙宝座。太和殿红墙黄瓦、朱楹金扉，在阳光下金碧辉煌，是故宫最壮观的建筑，也是中国最大的木构殿宇。明清两朝24个皇帝都在太和殿举行盛大典礼，清初，还曾在太和殿举行新进士的殿试。

出太和殿我们返向北走，来到了钟表馆。钟表馆中陈列着许多近代西方各国向清朝朝觐的钟表，这些钟表大多做成佛教物品造型，很多钟表以动物为底座，有大象、骏马，其上是钟表的主题。钟表全身多饰以金银之物和宝石之属，看上去完全不是日用品，而更像是珍宝。钟表全是西方的产品，但却看不出当时西方科技之精，不知是不是当时的西洋来使为了迎合天朝上国皇帝的自大心理而有意为之。

出钟表馆，我们来到了养性殿。这里是乾隆皇帝退位后的居住地，因此这里的建筑不是特别的庄重，而是显出一种悠闲自在的生活情调。养性殿附近，还有清代宫廷戏曲陈列馆。陈列馆内，上自戏曲剧本，下至各种戏曲道具，应有尽有。京剧形成于清朝，乾隆时有四大徽班进京，慈禧太后又酷爱京剧，皇宫正是它的摇篮。戏曲陈列馆正是京剧成长的一个见证。随后，我们又来到了故宫的西侧，这里大多是后妃的居所。这里有储秀宫，应是清朝秀女暂居之地。长春宫是慈禧太后居所，因其位于故宫西侧，故而慈禧太后又被称为“西太后”。故宫西侧的建筑大多数是大同小异，这与后宫诸嫔妃的地位相似。

故宫的中心部分三大殿，地势较其他地方显得很高，这里有没有花草树木，所以在夏天会很热，而到了冬天，有因地势高经常有北风光顾，所以我认为故宫从整体上来说是不适合人类居住的。它的建筑布局虽然体现了皇家的威严气派，但却缺少了作为生活区的舒适。故宫北面就是景山公园和北海公园，它的西边是中南海，这些地方在清朝是作为皇家避暑地的。封建专制政权的劳民伤财，可见一斑。

第二站：雍和宫

20日早上约九点，我们来到了雍和宫。

清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理本宫事务，无定员。雍和宫是当时全国规格最高的一座佛教寺院。现在的雍和宫仍然是一座香火极盛的喇嘛庙，过雍和宫大门昭泰门，内两侧是钟鼓楼，鼓楼旁有一口重八吨的昔日熬腊八粥的大铜锅，十分引人注目。往北，有八角碑亭，内有乾隆御制碑文，陈述雍和宫宫改庙的历史渊源，以汉、藏、满、蒙四种文字书写，分颗于左右碑，正体现了清朝统治者对民族团结的重视。两碑亭之间，便是雍和门，上悬乾隆皇帝手书“雍和门”大匾，相当于汉传佛教的山门、天王殿。殿内正中坐着笑容可掬、袒胸露腹的弥勒菩萨塑像，大殿两侧，东西相对而立的是泥金彩塑四大天王。弥勒塑像后面，是护法神将韦驮。出雍和宫大殿，是永佑殿，出永佑殿，便到法轮殿。法轮殿是汉藏文化交融的结晶。殿内正中巨大的莲花台上端坐一尊高6．1米的铜制佛像，面带微笑，是藏传佛教黄教的创始人宗喀巴大师。出法轮殿，便是高25米，飞檐三重的万福阁。万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛），高18米，地下埋入8米，佛身宽8米，是由六世**喇嘛的进贡礼品，用整棵名贵的白檀香木雕成。

在雍和宫西侧的佛堂内，供奉有许多藏传佛教的佛像。那些佛像和内地佛教造像有很大的不同，佛像反应的是西藏和尼泊尔地区的人物特征，佛像旁还伴有大象、蛇等动物，有些佛像更像所谓的“妖魔鬼怪”，这应该和藏传佛教的形成有关，藏传佛教吸收了很多苯教的风格。佛堂内还供奉有乾隆皇帝念经做佛事的一尊造像，清朝皇帝信仰藏传佛教者甚多，不知和其宗教民族政策有无关系。

雍和宫内有许多喇嘛，他们大都身材高大，体格强壮，皮肤呈现古铜色，看上去不像汉族人，这些人应该是从青藏地区过来的僧众吧。我看他们都在很认真的念藏语佛经，真的很虔诚。雍和宫是我见过的最真实、最令我肃然起敬的香火最盛的寺庙。

第四站：北京孔庙

孔庙为祭祀孔子之地。元朝时，统治者封孔子为“大成至圣文宣王”，孔子的地位达到鼎盛。北京的孔庙正是这一时期新建的。

北京孔庙是中国元、明、清三朝祭祀孔子的场所。1302年（元大德六年）建，大德十年建成。孔庙虽然经过历代重修，但其结构基本上仍然保存元代风格。门内院落共有三进，中轴线上的建筑从南向北依次为大成门、大成殿、崇圣门及崇圣祠。

孔庙主体建筑是大成殿，上有康熙皇帝手书匾额“万世师表”。在我们进殿参观前，导游要求我们摘下帽子，否则就是不尊重这位中国历史上最重要的思想家、教育家。殿内正中供奉着孔子画像及其神牌位，主位两侧分立有颜回、孔伋和曾参、孟轲四大弟子的配享牌位。此外于东西两边还置有十二位哲人的牌位，如仲田、朱熹等人。大成殿前右侧，有石刻十三经，还有元明清三代进士名录碑，应该是鼓励西侧国子监读书的学子们。

第五站：国子监

国子监位于孔庙西，紧邻孔庙。我们由孔庙西侧的持敬们进入国子监，“持敬”就是要求国子监的学子有监入庙时要心怀敬意。随后我们来到了太学门（二门），太学门大门颜色是黑色，而不是传统的红色，导游讲解说这正符合墨水的颜色。

走过太学门，就是国子监二门内大型琉璃坊牌坊，它是北京唯一一座专门为教育而设立的牌坊，正反两面横额均为皇帝御题，是中国古代崇文重教的象征。位于集贤门内，是三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，正面额书“圜桥教泽”，阴面为“学海节观”。据说这边是龙门，以前只有状元方可由此进入，“鲤鱼跳龙门”，所以我们都是跳着进去的。

往前走是国子监辟雍，辟雍是国子监的中心建筑。辟雍是和珅设计的，整体无梁，结构十分巧妙。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。六堂，是位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。“雍”字犯雍正皇帝年号讳，此处不知为何仍用以为名。

辟雍后有彝伦堂，早年曾是皇帝讲学之处，兴建辟雍之后，则改为监内的藏书处。第六站：圆明园遗址公园

20日下午，我们来到了位于北京城西北郊外的圆明园遗址公园。

圆明园亦称“圆明三园”，是圆明园及其附园长春园、万春园的统称，是清代行宫式御园，是清朝帝王在150余年间创建和经营的一座大型皇家宫苑。

园艺术的典范”和“万园之园”。1860年10月6日英法联军洗劫圆明园，文物被劫掠，10月18日-19日，三千多名侵略者闯入院内，把园中的建筑被烧毁。曾经奇迹和神话般的圆明园变成一片废墟，只剩断垣残壁，供游人凭吊。1900年，八国联军侵入北京，圆明园又一次遭到破坏。清朝覆灭后，一些军阀、政客、官僚，纷纷从圆明园盗运建筑材料，圆明园遗址遭到进一步破坏。

由于圆明园面积十分广大，所以我们只参观了很少一部分景点。进园后，单见园中鲜花盛开，杨柳依依，池水清澈，一片生机。只是，山水花草之外却两人心痛。圆明园层屡遭洗劫，园中已无一处保留完整的建筑，唯一一处说得上尚存的是一座残桥，石拱桥的桥身已剩下几片石板，当年的气势已荡然无存。随后，我们来到了大水法及其附近。这里原来都是西洋建筑，著名的24兽首就位于海澜堂。我们还见到了一个像佛塔一样的东西，原来是园内为喷泉供水的水塔的塔基。塔基虽早已被破坏，但残留的基座仍有三四米高，可见当时的盛大规模。随后，我来到了福海。福海水域面积很大，四周植树很多，但不见了当年的各式建筑，显得颇为冷清。

第七站：八达岭长城 21日早上，我们由北京德胜门出发，坐车前往八达岭。八达岭位于延庆县，车行约一个半小时，我们看见了长城，目的地到了。八达岭长城位于北京市延庆县军都山关沟古道北口，史称天下九塞之一，是万里长城的精华，在明长城中，独具代表性。该段长城地势险峻，居高临下，是明代重要的军事关隘和首都北京的重要屏障。

我们由北门锁钥进入长城内，刚登城楼垛口便见一尊大炮立在地上。据说射程有一千米，但不知在群山笼罩的八达岭是否有效。这天刚好下雨，长城上显得有些湿，但并不滑，路面上也没有积水，台阶上流下来的水都顺着流出城墙外了。登上敌楼，举目远眺，但见此处长城南北风光迥然不同。以南是一马平川，以北则是崇山峻岭，当天下着小雨，山上云雾缭绕，山峰时隐时现，地形十分险峻。长城依山势而建，有的路段极为陡峭，坡度接近90度，从中可见古人的勤劳和智慧。在明长城附近，依稀可见古代遗留的城体，想必是更古时候的长城了。

下了长城，我们乘车，返回城区。途径居庸关，关前关后也是两派天地。关前是一道狭长的公路，地势平坦，关后是一片大山，此处位当要冲，十分险要。

第八站：定陵

22日早上，我们来到了定陵。

定陵是明代第十三帝神宗显皇帝朱翊钧(年号万历)的陵墓。这里还葬有他的两个皇后。该陵坐落在大峪山下，位于长陵西南方，建于1584～1590年(万历十二年至万历十八年)。主要建筑有祾恩门、祾恩殿、宝城、明楼和地下宫殿等。占地182000平方米。它是十三陵中唯一一座被发掘了的陵墓。定陵地宫可供游人参观。

定陵依山而建，这里的山和八达岭不同，这里的山显得更为秀气。定陵神道前，矗立一座无字碑，是仿效武则天无字碑而立。明定陵地面建筑的总布局，呈前方后圆形，含有中国古代哲学观念天圆地方的象征意义。后圆就是地宫和陵墓了。地宫位于地下十多米的深处，西面放着万历皇帝和两位皇后的棺椁，东面有皇帝和皇后的宝座。如今，这些早随着定陵的发掘成为珍贵的文物。秘色瓷上还有唐时留下来的包装纸，上绘仕女，身材丰腴，具有典型的时代风格。关于文物保护

此次考察，四天的时间里我们接触了很多文物古迹，所以可以说对于中国的文物保护现状，还是有一些发言权的。

在八达岭长城，我不仅看到了长城，还“享受”了免费的书法展览：对外开放的长城主体城墙上到处都是游人刻画的字迹，都是“某某到此一游”之类。这些字迹绝大多数都是汉字，应该是中国大陆的游客留下来的。还有一些阿拉伯数字和英文字母，好像也是内地的游客的作品。有些字迹不是刻画上去的，而是拿一些涂料写上去的，不知那些人是怎么做到的，总之游人为了在长城留下自己的手迹，可谓是煞费苦心。现在中国经济发展迅速，人民群众的生活总体已达到小康水平，外出旅游已经变得很普遍了。但是，国人的文化素质仍然处于一个比较低的水平，这反映在文物保护上就是典型的上述问题。在北京的雍和宫，常年生活着为数不少的喇嘛，做为宗教人士他们每天念经、拜佛、做功课，他们工作的地点就是旅游景点。雍和宫中有着大量的珍贵文物，这里香火旺盛，每天都有很多香客和前来参观游玩的游人，于是这些喇嘛也就充当了文物保护者的角色，他们工作在众多的文物之间，可以有效地保护文物。

在圆明园遗址公园，当年遭到破坏的建筑现在作为遗迹仍然在遭到破坏，有些柱子上的精美图案正在剥落。圆明园遗址公园并没有对遍地的遗迹进行发掘整理，虽然保留了它的沧桑，但游客脚踏于其上，对文物保护很是不利。

历史系专业考察报告

院系：社会学院 班级：091班 姓名：姜海燕 学号：09161118

一、考察时间：2012年3月25日——2012年3月30日

二、考察地点：山东曲阜、北京、山东泰山

四、考察方式：参观各个景点，通过导游讲解结合自己的积累，了解各个景点的文化内涵，拍摄影像资料

五、考查内容： 2012年3月25日，凌晨五点，我们坐上了开往山东曲阜的校车，开始了为期六天的专业考察。

9点左右车子驶入山东境内，9:55分，在山东贵县始见山东的群山，深感十分震撼。对于我们这些来自于南方久居平原地区的同学们来说，这样的场景是十分难见的。初见山东的山，只觉得十分的荒凉，那光溜溜的山头就像中年秃顶，与南方的钟灵毓秀完全不同。但是若仔细观察，北方的山也是别有一番韵味的，要知道北方的山从来就不是以灵秀取胜的。那是种粗犷雄壮的感觉，包罗万象仿佛世界尽在你的脚下，我想也就只有这样的山才能养育出豪放爽朗的北方汉子吧！12:45，在简单的用了午餐之后，我们一行人抵达了三孔之一的孔庙。孔庙占地约327.5亩，曲阜的孔庙是世界上规模最大、规格最高的孔庙，经过历代帝王的数次扩建才形成了今天的规模。进入孔庙，首先步入眼帘的是乾隆御笔“万仞宫墙”的匾额，接着就来到了瓮城，瓮城是古时城池建设必不可少的一个部分，主要用于围困进攻的敌人，起到防御的作用。出了瓮城即可见到“金声玉振”的牌坊，这里的典故出自孟子对孔子的赞言经过櫺天门，可见四个华表，华表上面立有风雨雷电四神，取祈求风调雨顺之意。

三孔的建筑多是采用帝王方可使用的规制，体现了中国古代高超的建筑艺术水平。最具代表性的就是“奎文阁”，“奎文阁”是中国十大名阁之一，采用完全

木质结构，整个建筑里面没有使用一颗钉子，令人为之惊叹。

游历三孔，不得不为其大赞一声“绝”。不单是为其宏伟所惊叹，更是为其中蕴含的文化内涵而折服。其中的每一处建筑、每一株古树、每一块石碑都有故事，哪怕是普普通通的一张凳子，都可以说上好久好久，孔庙、孔府、孔林实际上就是中国几千年传统文化的缩影。下午5:13，我们结束了在曲阜的行程，乘着校车开始前往北京，虽然有点疲劳但是内心还是十分的兴奋。估计在26日凌晨1点左右，我们终于到达了北京，大家都十分的疲劳，只想快点拥抱枕头，期待明天的行程。3月26日五点，又起了一个大早，由于睡眠不足，同学们都显得无精打采、昏昏欲睡。天安门的正前方是人民英雄纪念碑和毛主席纪念堂，人民英雄纪念碑的造型就像剑柄，仿佛一把巨剑插入北京市的中轴线，以烈士的英魂镇住封建势力。

故宫宫殿位于北京城的中轴线上，主要宫殿太和殿、中和殿、保和殿都在这条南北走向的中轴线上，其他宫殿也由此向两旁展开，南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿整个紫禁城，而且贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。徒步穿梭在宫殿之中，红墙、黄瓦、汉白玉、青砖、浮雕这些都让我们应接不暇。

来到故宫，不可不看太和殿。太和殿是皇帝处理朝政、册封皇后、接待番使、处理需要群臣共议的国家大事的地方，它的位置处于紫禁城对角线的中心，可以说是这整个故宫的心脏。这样的设计是为了显示皇帝的威严，震慑天下。

故宫布局可以概括为“前朝后寝，左祖右社”，前朝宏伟壮丽，以显示皇权至上，而后寝却要求庭院深深，建筑紧凑。一次东西柳工都自成一体，各有宫门宫墙，相对排列，秩序井然，体现出森严的封建等级制度。再简单的用餐后，我们来到了赫赫有名的“和珅旧宅”——恭王府，这座王府曾住过两位名人，一是乾隆年间的巨贪和珅，一是清末名臣恭亲王奕。和珅在20多岁的时候建了这座府邸，采用了绿色的琉璃瓦屋顶，这是仅次于皇帝的亲王标准，由此可见和珅当时有多受宠。恭王府有“三绝一宝”是不得不提的，第一绝——西洋门，这是恭王府花园的大门，进入恭王府花园参观，要先经过这道汉白玉石拱门，又称西洋门。门额上外刻有“静含太古”四个字，内刻“秀挹恒春”四字，意为享太古之幽静，拥满园之春色，体现了深邃浑厚沉雄苍古的意境，蕴涵着道家的思想理念，也可说是对整个萃锦园艺术风格的概括。

第二绝——大戏楼，大戏楼位于邀月台东部，占地面积约700平方米，可以容纳200余人，虽没任何音响设备，却能从各个角度上听清台上的声音。

第三绝——福字碑，这块藏于山洞中的福字碑本是紫禁城的镇城之宝，上面的字是康熙墨宝，是其为庆贺奶奶孝庄皇太后所题，上面印有玉玺。这块碑不仅因为康熙留存人世的题字极少，倍显珍贵；而且因其巧费心机的字形令人惊叹，仔细揣摩福字间，可以读出“多子、多才、多寿、多田”，而田字却并不封口，意味着封土无疆，财无止境。一宝——满园“福”字。传闻，和珅在设计这座园子的时候，共设计了九千九百九十九只蝙蝠藏于其间，取谐音“福”。除了前面的蝠池，后面的蝠厅和中间以邀月台为身子的整体蝠形建筑造型外，其他蝙蝠都藏身于长廊雕版之中，唯有这第一万个“福”不是蝙蝠，而是作为一绝的“福字碑”。3月27日，考察的的第三天，我们来到居庸关，准备登长城。登长城十分的痛苦，石阶陡且滑，高低不一，很容易失足跌到。经此一事，方直观的了解建这长城需要耗费多少人力物力，不得不为古人的勤劳与智慧折服。3月28日，考察的第四天，我们首先参观了十三陵之一的定陵，第一次走进了帝王陵墓的地下宫室。定陵是明万历皇帝的陵寝，万历皇帝在位48年，有长达28年的时间不理朝政，他在位期间碌碌无为，以致于因为无功可记而使得神

功圣德碑成了一座无字碑。

告别定陵，我们又参观了圆明园和颐和园。圆明园的破败是人心痛，而颐和园则以其秀美和丰厚的历史文化内涵使人赞叹。颐和园是慈禧太后最喜欢和最长居住的皇家园林，里面

偶中国最长的游廊，恢弘的石坊，曾经囚禁光绪皇帝的院子.....每一处都值得细细揣摩。

接着我们来到了景泰蓝厂，了解了一下景泰蓝的制作工艺，同时参观了精美的景泰蓝工艺作品。在一个小时的自由活动时间内，老师和同学们十分积极的为景泰蓝的推广和北京旅游gdp的增长做了巨大贡献！

随着卢沟桥参观的结束，我们的北京之行也到了结束的时候，下午4点左右，校车开始开往泰山。

3月30日，转眼间就到了考察的最后一天，今天的唯一行程就是登泰山。这

次泰山之行，我们没有看到天下闻名的泰山日出，也没见识瑰丽壮美的泰山夕照，但心里却有一种莫名的充实感：泰山之重在于它是一座文化山，故历久弥坚、愈久愈醇。泰山并不以风景见长，它的人文、历史、典故才是最为称道的。从某种意义上讲这座山已经超越了泰山本身山的地位，是中华民族的图腾之山、是人与天进行交流的山。随着登山活动的结束，我们此次的专业考察额即将画上句点，心中快乐、惬意、疲惫、紧张...百味陈杂。3月30日，下午四点半，我们坐上校车结束了为期六天的行程，返回盐城。

六、考察心得

从上面的考察内容可以看出，本次专业考察的行程安排非常的满。从孔子故地曲阜到首都北京，再到“天下第一山”的泰山，这次考察带给我们的不仅仅是一段包含着快乐与痛苦的美好回忆，也引发了我的一些思考。

这次专业考察可以说是我们这些大学生第一次走入社会，这种可以说得上是鸡飞狗跳的生活，与宁静而舒适的校园生活截然不同。

我在想，为什么当中国人遭受到权利侵害，首先想到的不是用正当的法律途径捍卫自己的权益，而是想要躲入乌龟壳里，不敢直面现实呢？难道真的只有每年的3.15消费者权益保护日，人们才有勇气去揭露那些不合理、不公平的事件么！这件事直接反映出的一个事实就是，中国人的法律意识实在是太薄弱了！

在另一方面，也可以看出当今中国社会发展面临的最大问题，它既不是经济发展遭遇瓶颈，也不是贫富不均或者是两极差距拉大，而是社会道德的整体下降，是整个社会都缺乏诚信意识。诚信意识的缺失现在正在社会生活的方方面面体现篇五：山东考察报告

赴山东考察学习报告

彭凤舞

山东地处山东半岛，齐鲁大地、孔孟之乡、礼仪之邦，文化底蕴深厚，按照人们常说的“一山一水一圣人”来评价半岛文化（也叫齐鲁文化）在中国传统文化里面的地位是绝不为过的。不难看出旅游资源是山东最具特色和优势的资源之一，所有旅游景点几乎是人文杰作与自然景观完美和谐地交融在一起，不仅为山东旅游曾色添彩，更使山东旅游得到了提升。“一山”是指泰山。从司马迁的名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”到“泰山压顶不弯腰”,从杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”再到“为人民利益而死重于泰山。”„„，都在不断 加深着我们对泰山的向往。泰山在齐鲁文化中的地位，不仅仅是因为它的自然景观雄伟壮丽，还因为泰山本身是用中华文化堆积的一个文化的大山。穿过秦汉始建的岱庙、越中天门、逛天街、看玉皇极顶对联：“地到无边天做岸，山登绝顶人为峰！”一路攀登，体会风光，体会文化内涵，感受历史，感受一览众山小的雄伟壮观。真可谓人生如登山!“一水”是指黄河。黄河是中国的母亲河，是中华文明的摇篮，而身处黄河之岸感觉这里就像是黄河的归宿和依托。“一圣人”，是指孔子。尤其做足做大了“三孔”是山东旅游业中文化资源开发利用的典型。济宁曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。三孔旅游区经国家旅游局正式批准为国家5a级旅游景区。

济南市。济南是山东省省会，位于鲁中西部，是我国环渤海地区南翼和黄河中下游地区的中心城市，是国家批准的沿海开放城市和十五个副省级城市之一，是国务院公布的国家历史文化名城、中国软件名城、国家创新型城市之一。济南是山东 的政治、经济、科技、文化、教育、旅游中心。我们参观了趵突泉公园，“天下第一泉”美誉的趵突泉分三股而淌，泉边有宋代建筑“泺源堂”，明代建筑“观澜亭”等众多古迹，公园外的泉城广场，“山、泉、湖、城、河”的特点十分明显，凸现了泉城特色和文化内涵。泰安市。北依山东省会济南，南临儒家文化创始人孔子故里曲阜，是一座著名的文化旅游城市，境内的泰山是国家重点风景名胜区，海拔1545米，为“五岳之首”，自尧舜至秦汉，直至明清，延绵几千年，泰山都是历代帝王封禅祭天的神山，佛道两家、文人名士纷至沓来，给泰山与泰安留下了众多名胜古迹。青岛市。青岛作为著名的海滨城市，拥有国家卫生城市、国家园林城市、全国文明城市、国家历史文化名城等多项荣誉称号，秉承“打造优美环境、构建宜人之居”的理念，城市个性突出、山海优美、环境整洁、功能完善，“山、海、城”浑然一体，人与自然和谐共处，所到之处，无不让我们叹为观止，难以用笔墨形容。青岛经济的快速发展，不仅仅是依靠其独特的地域、港口、海洋等天然优势，而主要得益于在经济社会发展路径的选择上。多年来，青岛市委、市政府通过实施“四大战略”，构建支柱产业与大工业体系；倾力服务，扶优促强；大力实施名牌战略，促进经济结构的调整、优化和升级；注重职业企业家队伍建设，培养“长寿”企业家；通过建设企业文化

扩充城市文化内涵，树立青岛新形象等措施，走出了一条以产业立市、以“工业品牌”带动城市经济发展之路。在充分发挥市场对资源配置基础性作用的同时，政府这只“看得见的手”在经济发展过程中起到了十分重要的引导与推动作用，政府的引导与推动，造就了企业与经济的大发展。把青岛建设成为：中国重要的经济中心城市和港口城市，国家历史文化名城和风景旅游胜地；中国十大最具经济活力城市和中国十佳商务城市，并获得“企业家满意奖”；首批全国文明城市；全国两个“中国品牌之都”之一；国家环境保护模范城市、国家卫生城市和国家园林城市，获得“中国人居环境奖”。

二、所受启发 古人说：“读万卷书不如行万里路”，边走边学边总结是我们此次考察学习的宗旨。考察学习虽然没有学术专家深入浅出的讲解，但是我们每位教师通过和不同地区的人们进行沟通，了解了当地的民风民俗民情，使我们开拓了视野，增长了知识。这次难得的考察学习机会，发人深思、催人奋进，确实给我留下了许多值得探讨的问题。这必将对于日后工作学习起到较大的推动作用。这次考察学习活动，也是重视和加强干部队伍建设的一次创新的作法，是新形势下倡导和建设学习型社会的一次大胆的尝试和有益的探索，是有利于提升司法队伍建设的一次新尝试。考察过程中心灵也受到很大的冲击，同时认识到自身的许多不足之处，知识量信息量的贫乏，视野的狭窄，认识 事物的模糊肤浅，解决问题的教条刻板。我们将以这次考察学习为契机，用学到的新知识和新观点去指导工作实践，为党的法治事业努力创新，勤奋工作，再做新的更大的贡。

第三篇：孔庙考察报告

篇一：曲阜孔庙的考察报告

考察报告

学院：美术学院 学号：201202241 专业：12级美术学 姓名：李广宝

考察日期：2013.10.08~2013.10.12 考察报告

山东，一个有着文化底蕴的地方。在这片古老的土地上诞生过“人文始祖”轩辕黄帝和孔子、孟子、颜子、子思四大圣人，素称“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治活动家，儒家学派的创始人；“继往开来”的孟子，继承并发扬儒家学说，使其逐渐发展成为封建社会的正统思想，对中国2000多年的封建历史产生了重大的影响。为了更好的了解孔子文化，我们来到了孔子的故乡曲阜孔庙进行了实地考察。

曲阜孔庙位于山东省曲阜市南门内，是第一座祭祀孔子的庙宇，初建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），鲁哀公将其故宅改建为庙。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。孔庙面积之大，时间之久，气魄之雄伟，保存之完好，被中国古建筑学家称为世界建筑史之奇迹“唯一的孤例”，不仅是儒家文化载体，更是一座屹立于世界东方的文化艺术殿堂。孔庙，作为中国的礼制建筑，有着自己的结构与礼制。在历史的长河中，各地各级的孔庙逐渐的分为礼制性庙宇和非礼制性庙宇，但凡列入国家祭典的孔庙都是礼制庙宇，孔子后代的家庙、孔子活动过的地方所建的纪念性庙宇、以及书院内的祭祀庙宇等是非礼制庙宇。所谓礼制庙宇，就是由国家的力量予以倡导和推行，它的建筑模式、体量、色调以及祭祀的内容、等级等等，都必须遵循国家认可的规范和准则。在孔庙系列中，太学国庙和曲阜祖庙处于最高等级，而府之庙学又高于县之庙学，但同为孔庙，无论级别高低，其精神如一，在建筑构成和祭祀活动上大体都依循一套共同遵守的原则。

从建筑上说，绝大多数孔庙都有棂星门、泮池、大成门、大成殿、东西庑、尊经阁、明伦堂、敬一亭、崇圣祠、乡贤祠、名宦祠，建筑布局大多是中轴分明，左右对称。从门的结构中，我们看到了对称中的美。

孔子所创立的儒家学说在封建社会里一直被奉为正统思想，并曾影响了朝鲜、日本、越南等许多国家。为表达对孔子的尊崇和对儒学的推重，历史上曾有12位皇帝亲临曲阜致祭，并将孔门弟子和历代儒学大师172人配祀孔庙。历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，孔庙历经两千多年历朝各代近百次增修扩建。到清代，雍正帝下令大修，扩建成现代规模。孔庙南北长约1000多米，东西宽150多米，占地140000平方米，以南北为中轴，分左、中、右三路布局，九进院落，贯穿于一条中轴线上，左右对称排列，有殿、庑、阁、堂、亭、门、坊等建筑共466间，门坊54座，古树名木1250株，碑碣1000余幢。曲阜孔庙与北京故宫、承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群。庙内古树

庙内存有汉以来历代碑刻1000余块，碑刻中有汉碑和汉代刻字二十余块，是中国保存汉代碑刻最多的地方。碑刻有封建皇帝追谥、加封、祭祀孔子和修建孔庙的记录，也有帝王将相、文人学士谒庙的诗文题记，文字有汉文、蒙文、八思巴文、满文，书体有真草隶篆。孔庙碑刻是研究封建社会政治、经济、文化和艺术的珍贵史料，也是中国古代书法艺术的宝库。其中著名的就是永乐、洪武、成化、弘治四大碑刻啦。

永乐碑为朱元璋第四子朱棣所立，永乐十五年（公元1417年）重修曲阜孔庙，朱棣便亲自写下了这幢御制孔子庙碑文，赞扬孔子“参天地、赞化育、明王道、正彝伦，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，各得以尽其份”。命有司维修孔庙，“撤其旧而新之”。以期“作我士类、世有才贤，佐我大明，於万斯年”。同时炫耀朱元璋尊孔之盛举。

成化碑，明宪宗御制重修孔子庙碑。成化四年（公元1468年）立，龟趺螭首，碑文说“天不生孔子??万古如长夜”，“天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万艺开太平者也”，“孔子之道在天下，如布制菽粟，民生日用不可暂缺。” 弘治碑立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中国，纲常扫地之时”一语，招惹清乾隆皇帝不悦，遂将碑亭拆掉，只剩龟趺孤碑了。这四幢碑均用正楷书写，结体方整，书法见劲，展现着汉字的独特魅力，因而它们也备受中外书法爱好者的青睐。篇二：山东考察报告

赴山东考察学习报告 彭凤舞

2012年5月21日陵水法院第二组法院在院党组成员王传中带领下赴山东半岛学习考察。我们深知考察学习是增长见识和经验的好机会，所以团队的每一位成员都倍感珍惜这来之不易的学习机会，尤其从出行前的准备到旅行中的团队合作，无不体现了法院干警做事的严谨态度和和谐协作的精神面貌，以及好学上进的进取精神。这次的学习考察感触颇深，通过这次考察学习,感受到了山东省社会经济的高速发展，了解到了博大精深的孔子文化，见识了山东风土人情景观，在这为期6天的考察里，自己开了眼界，长了见识。现将心得体会汇报如下：

一、山东印象

山东地处山东半岛，齐鲁大地、孔孟之乡、礼仪之邦，文化底蕴深厚，按照人们常说的“一山一水一圣人”来评价半岛文化（也叫齐鲁文化）在中国传统文化里面的地位是绝不为过的。不难看出旅游资源是山东最具特色和优势的资源之一，所有旅游景点几乎是人文杰作与自然景观完美和谐地交融在一起，不仅为山东旅游曾色添彩，更使山东旅游得到了提升。“一山”是指泰山。从司马迁的名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”到“泰山压顶不弯腰”,从杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”再到“为人民利益而死重于泰山。”„„，都在不断加深着我们对泰山的向往。泰山在齐鲁文化中的地位，不仅仅是因为它的自然景观雄伟壮丽，还因为泰山本身是用中华文化堆积的一个文化的大山。穿过秦汉始建的岱庙、越中天门、逛天街、看玉皇极顶对联：“地到无边天做岸，山登绝顶人为峰！”一路攀登，体会风光，体会文化内涵，感受历史，感受一览众山小的雄伟壮观。真可谓人生如登山!“一水”是指黄河。黄河是中国的母亲河，是中华文明的摇篮，而身处黄河之岸感觉这里就像是黄河的归宿和依托。“一圣人”，是指孔子。尤其做足做大了“三孔”是山东旅游业中文化资源开发利用的典型。济宁曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。三孔旅游区经国家旅游局正式批准为国家5a级旅游景区。

可见从烟台蓬莱阁到泰安的岱庙，从威海刘公岛到曲阜三孔领略孔孟文化的博大精深和齐鲁文化的独到特色，无不体现着文化与旅游业的完美交容。

济南市。济南是山东省省会，位于鲁中西部，是我国环渤海地区南翼和黄河中下游地区的中心城市，是国家批准的沿海开放城市和十五个副省级城市之一，是国务院公布的国家历史文化名城、中国软件名城、国家创新型城市之一。济南是山东的政治、经济、科技、文化、教育、旅游中心。我们参观了趵突泉公园，“天下第一泉”美誉的趵突泉分三股而淌，泉边有宋代建筑“泺源堂”，明代建筑“观澜亭”等众多古迹，公园外的泉城广场，“山、泉、湖、城、河”的特点十分明显，凸现了泉城特色和文化内涵。

泰安市。北依山东省会济南，南临儒家文化创始人孔子故里曲阜，是一座著名的文化旅游城市，境内的泰山是国家重点风景名胜区，海拔1545米，为“五岳之首”，自尧舜至秦汉，直至明清，延绵几千年，泰山都是历代帝王封禅祭天的神山，佛道两家、文人名士纷至沓来，给泰山与泰安留下了众多名胜古迹。

青岛市。青岛作为著名的海滨城市，拥有国家卫生城市、国家园林城市、全国文明城市、国家历史文化名城等多项荣誉称号，秉承“打造优美环境、构建宜人之居”的理念，城市个性突出、山海优美、环境整洁、功能完善，“山、海、城”浑然一体，人与自然和谐共处，所到之处，无不让我们叹为观止，难以用笔墨形容。青岛经济的快速发展，不仅仅是依靠其独特的地域、港口、海洋等天然优势，而主要得益于在经济社会发展路径的选择上。多年来，青岛市委、市政府通过实施“四大战略”，构建支柱产业与大工业体系；倾力服务，扶优促强；大力实施名牌战略，促进经济结构的调整、优化和升级；注重职业企业家队伍建设，培养“长寿”企业家；通过建设企业文化扩充城市文化内涵，树立青岛新形象等措施，走出了一条以产业立市、以“工业品牌”带动城市经济发展之路。在充分发挥市场对资源配置基础性作用的同时，政府这只“看得见的手”在经济发展过程中起到了十分重要的引导与推动作用，政府的引导与推动，造就了企业与经济的大发展。把青岛建设成为：中国重要的经济中心城市和港口城市，国家历史文化名城和风景旅游胜地；中国十大最具经济活力城市和中国十佳商务城市，并获得“企业家满意奖”；首批全国文明城市；全国两个“中国品牌之都”之一；国家环境保护模范城市、国家卫生城市和国家园林城市，获得“中国人居环境奖”。

二、所受启发 古人说：“读万卷书不如行万里路”，边走边学边总结是我们此次考察学习的宗旨。考察学习虽然没有学术专家深入浅出的讲解，但是我们每位教师通过和不同地区的人们进行沟通，了解了当地的民风民俗民情，使我们开拓了视野，增长了知识。这次难得的考察学习机会，发人深思、催人奋进，确实给我留下了许多值得探讨的问题。这必将对于日后工作学习起到较大的推动作用。这次考察学习活动，也是重视和加强干部队伍建设的一次创新的作法，是新形势下倡导和建设学习型社会的一次大胆的尝试和有益的探索，是有利于提升司法队伍建设的一次新尝试。考察过程中心灵也受到很大的冲击，同时认识到自身的许多不足之处，知识量信息量的贫乏，视野的狭窄，认识事物的模糊肤浅，解决问题的教条刻板。我们将以这次考察学习为契机，用学到的新知识和新观点去指导工作实践，为党的法治事业努力创新，勤奋工作，再做新的更大的贡。

一路走来我们目睹了青岛的海、烟台的仙、威海的岛、泰安的山，都无不让人拍案称绝。去繁华的大都市目睹大城市的时尚繁荣和人间百态。去自然风景区，直接面对自然界的奇异景观，陶冶情操增长了见闻。每到一处，我们通过看看名胜古迹，了解了解我们中华文化的博大精深,学到了更多的知识。并了解了山东省在旅游业中充分挖掘半岛历史文化积淀、半岛独特的民俗风情和临海特色和优势，以自然生态游、历史文化游、民俗风情游为主导的旅游业发展格局。提升我们对自然和生命的感悟以及社会的理解。篇三：文 物 考 察 报 告 文 物 考 察 报 告

考察时间：4月19日——4月22日 考察地点：北京

考察对象：故宫博物院、雍和宫、北京松堂斋民间雕刻博物馆、国子监、孔庙、圆明园 遗址公园、八达岭长城、定陵、国家博物馆 第一站：故宫博物院

故宫始建于明永乐4年（1406年），1420年基本竣工，北长961米，东西宽753米，面积约为725,000平方米。建筑面积15.5万平方米。明清两代皆为皇家宫廷，前后沿用五百多年。我们从故宫博物院的正门神武门进入。神武门是故宫的四大门之一，位于故宫正中最北面，原名玄武门，玄武为“四象”之一，位主北，故故宫正北门名曰“玄武”，清时避康熙皇帝名讳更名曰：神武门。进去之后，最先来到的是御花园。御花园并不是很大，园中古柏参天，名花荟萃，假山上怪石嶙峋，亭台小阁置于假山上。故宫中只有此处栽植树木花草，这样做据说是为了防止刺客潜入。

我们延中轴线从北向南走，过坤宁门，就是坤宁宫了。坤宁宫与乾清宫相对，乾清宫代表阳性，坤宁宫则代表阴性，因此这里在明朝是皇后的寝宫。到了清朝，这里还作为皇帝大婚的场所。

再往前走是交泰殿。交泰殿位于乾清宫和坤宁宫之间，殿名取自《易经》，含“天地交合、康泰美满”之意。清朝，于此殿贮清二十五宝玺，每方玉玺都有专门的用途。

再往前走是乾清宫。乾清宫建筑规模为内廷之首，明朝的十四个皇帝和清朝的顺治、康熙两个皇帝，都以乾清宫为寝宫，在这里居住，也在平时处理日常政务。嘉靖年间的“壬寅宫变”和天启初的“移宫案”，都发生在乾清宫。清代康熙皇帝以前，这里沿袭明制，清代顺治、康熙年间，乾清宫与政务关系相当密切，皇帝在这里读书学习、批阅奏章、召见官员、接见外国使节以及举行内廷典礼和家宴。乾清宫正殿宝座上方悬着由清代顺治皇帝御笔亲书的“正大光明”匾，这个匾的背后藏有密建皇储的“建储匣”。乾隆、嘉庆、道光、咸丰四帝，都是按此制度登上宝座的。

故宫宫殿的建筑布局有外朝、内廷之分。内廷与外朝的建筑气氛迥然不同。以坤宁宫、交泰殿、乾清宫为中心，是故宫内廷的主要建筑，是封建帝王与后妃居住之所，富有生活气息。从乾清宫再往前走便是三大殿：保和殿、中和殿和太和殿。三大殿是故宫最重要的建筑了。外朝就是以太和、中和、保和三大殿为中心的，是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方。保和殿建成于明永乐十八年（1420年），清顺治二年改为保和殿。保和殿匾额“皇建有极”匾，为乾隆御笔，典出箕子《洪范》“皇建其有极”。

中和殿位于太和殿、保和殿之间，是皇帝去太和殿大典之前休息，并接受执事官员的朝拜的地方。清顺治元年（1644年），清皇室入主紫禁城，第二年改中极殿为中和殿。殿名取自《礼记·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”之意。中和殿匾额“允执厥中”匾，为乾隆御笔，典出《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 太和殿俗称金銮殿，在故宫的中心部位，建在高约５米高的汉白玉台基上。殿内有沥粉金漆木柱和精致的蟠龙藻井，上挂“建极绥猷”匾，殿中间是封建皇权的象征——金漆雕龙宝座。太和殿红墙黄瓦、朱楹金扉，在阳光下金碧辉煌，是故宫最壮观的建筑，也是中国最大的木构殿宇。明清两朝24个皇帝都在太和殿举行盛大典礼，清初，还曾在太和殿举行新进士的殿试。

出太和殿我们返向北走，来到了钟表馆。钟表馆中陈列着许多近代西方各国向清朝朝觐的钟表，这些钟表大多做成佛教物品造型，很多钟表以动物为底座，有大象、骏马，其上是钟表的主题。钟表全身多饰以金银之物和宝石之属，看上去完全不是日用品，而更像是珍宝。钟表全是西方的产品，但却看不出当时西方科技之精，不知是不是当时的西洋来使为了迎合天朝上国皇帝的自大心理而有意为之。

出钟表馆，我们来到了养性殿。这里是乾隆皇帝退位后的居住地，因此这里的建筑不是特别的庄重，而是显出一种悠闲自在的生活情调。养性殿附近，还有清代宫廷戏曲陈列馆。陈列馆内，上自戏曲剧本，下至各种戏曲道具，应有尽有。京剧形成于清朝，乾隆时有四大徽班进京，慈禧太后又酷爱京剧，皇宫正是它的摇篮。戏曲陈列馆正是京剧成长的一个见证。随后，我们又来到了故宫的西侧，这里大多是后妃的居所。这里有储秀宫，应是清朝秀女暂居之地。长春宫是慈禧太后居所，因其位于故宫西侧，故而慈禧太后又被称为“西太后”。故宫西侧的建筑大多数是大同小异，这与后宫诸嫔妃的地位相似。

故宫的中心部分三大殿，地势较其他地方显得很高，这里有没有花草树木，所以在夏天会很热，而到了冬天，有因地势高经常有北风光顾，所以我认为故宫从整体上来说是不适合人类居住的。它的建筑布局虽然体现了皇家的威严气派，但却缺少了作为生活区的舒适。故宫北面就是景山公园和北海公园，它的西边是中南海，这些地方在清朝是作为皇家避暑地的。封建专制政权的劳民伤财，可见一斑。

下午五点，我们由午门、天安门出故宫博物馆。第二站：雍和宫

20日早上约九点，我们来到了雍和宫。清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理本宫事务，无定员。雍和宫是当时全国规格最高的一座佛教寺院。现在的雍和宫仍然是一座香火极盛的喇嘛庙，过雍和宫大门昭泰门，内两侧是钟鼓楼，鼓楼旁有一口重八吨的昔日熬腊八粥的大铜锅，十分引人注目。往北，有八角碑亭，内有乾隆御制碑文，陈述雍和宫宫改庙的历史渊源，以汉、藏、满、蒙四种文字书写，分颗于左右碑，正体现了清朝统治者对民族团结的重视。

两碑亭之间，便是雍和门，上悬乾隆皇帝手书“雍和门”大匾，相当于汉传佛教的山门、天王殿。殿内正中坐着笑容可掬、袒胸露腹的弥勒菩萨塑像，大殿两侧，东西相对而立的是泥金彩塑四大天王。弥勒塑像后面，是护法神将韦驮。

出雍和宫大殿，是永佑殿，出永佑殿，便到法轮殿。法轮殿是汉藏文化交融的结晶。殿内正中巨大的莲花台上端坐一尊高6．1米的铜制佛像，面带微笑，是藏传佛教黄教的创始人宗喀巴大师。出法轮殿，便是高25米，飞檐三重的万福阁。万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛），高18米，地下埋入8米，佛身宽8米，是由六世**喇嘛的进贡礼品，用整棵名贵的白檀香木雕成。

在雍和宫西侧的佛堂内，供奉有许多藏传佛教的佛像。那些佛像和内地佛教造像有很大的不同，佛像反应的是西藏和尼泊尔地区的人物特征，佛像旁还伴有大象、蛇等动物，有些佛像更像所谓的“妖魔鬼怪”，这应该和藏传佛教的形成有关，藏传佛教吸收了很多苯教的风格。佛堂内还供奉有乾隆皇帝念经做佛事的一尊造像，清朝皇帝信仰藏传佛教者甚多，不知和其宗教民族政策有无关系。雍和宫内有许多喇嘛，他们大都身材高大，体格强壮，皮肤呈现古铜色，看上去不像汉族人，这些人应该是从青藏地区过来的僧众吧。我看他们都在很认真的念藏语佛经，真的很虔诚。雍和宫是我见过的最真实、最令我肃然起敬的香火最盛的寺庙。第三站：松堂斋民间雕刻博物馆

松堂斋民间雕刻博物馆本来不是行程范围之内的，不过短暂的参观却让我们收获颇丰。说是博物馆，其实只是一个小小的四合院，不过是一座浓郁的老北京特色的四合院。在四合院的门前，一位志愿者讲解员大哥从门前的拴马桩、下马石，从门楣，从门上的对联向我们讲起四合院的诸多讲究。这个四合院原是乾隆年间的进士徐廷芳的宅子，徐的官阶很高，因此这个四合院极为讲究。后来徐的后人因卷入戊戌变法被抄家，因此徐家衰落。后来，这个四合院辗转到了李松堂先生手中，先生将其改造为一个私人博物馆，供人们免费参观。据讲解员介绍，这是北京城为数不多的保留有元朝遗物的老四合院了。四合院极小，但每个物件都堪称精品。院中还有一个小的展室，内中陈列了许多李松堂先生耗尽心血收集的多见珍贵文物，尤以木制雕刻为主，有木质门楣，有形态各异的石门墩，有从三个方面采用镂雕手法进行雕刻的清代石雕梁“皇帝巡游图”，有木质屏风。还有以“和谐”为主题的木雕窗花，现在我们调侃和谐为河蟹，没想到古人真的是以荷花和螃蟹来表达这美好的祝愿。博物馆有个地下室，叫“通议第”，有谭嗣同手书牌匾，原来这里便是当年维新派人士秘密的集会地，“通议”就是畅所欲言、各抒己见之意。院内还有梁启超手书“气象维新”匾，这所小院子可以说见证了19世纪末的那场政治运动。第四站：北京孔庙

孔庙为祭祀孔子之地。元朝时，统治者封孔子为“大成至圣文宣王”，孔子的地位达到鼎盛。北京的孔庙正是这一时期新建的。北京孔庙是中国元、明、清三朝祭祀孔子的场所。1302年（元大德六年）建，大德十年建成。孔庙虽然经过历代重修，但其结构基本上仍然保存元代风格。门内院落共有三进，中轴线上的建筑从南向北依次为大成门、大成殿、崇圣门及崇圣祠。孔庙主体建筑是大成殿，上有康熙皇帝手书匾额“万世师表”。在我们进殿参观前，导游要求我们摘下帽子，否则就是不尊重这位中国历史上最重要的思想家、教育家。殿内正中供奉着孔子画像及其神牌位，主位两侧分立有颜回、孔伋和曾参、孟轲四大弟子的配享牌位。此外于东西两边还置有十二位哲人的牌位，如仲田、朱熹等人。大成殿前右侧，有石刻十三经，还有元明清三代进士名录碑，应该是鼓励西侧国子监读书的学子们。第五站：国子监

国子监位于孔庙西，紧邻孔庙。我们由孔庙西侧的持敬们进入国子监，“持敬”就是要求国子监的学子有监入庙时要心怀敬意。随后我们来到了太学门（二门），太学门大门颜色是黑色，而不是传统的红色，导游讲解说这正符合墨水的颜色。

走过太学门，就是国子监二门内大型琉璃坊牌坊，它是北京唯一一座专门为教育而设立的牌坊，正反两面横额均为皇帝御题，是中国古代崇文重教的象征。位于集贤门内，是三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，正面额书“圜桥教泽”，阴面为“学海节观”。据说这边是龙门，以前只有状元方可由此进入，“鲤鱼跳龙门”，所以我们都是跳着进去的。

往前走是国子监辟雍，辟雍是国子监的中心建筑。辟雍是和珅设计的，整体无梁，结构十分巧妙。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。六堂，是位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。“雍”字犯雍正皇帝年号讳，此处不知为何仍用以为名。辟雍后有彝伦堂，早年曾是皇帝讲学之处，兴建辟雍之后，则改为监内的藏书处。第六站：圆明园遗址公园

20日下午，我们来到了位于北京城西北郊外的圆明园遗址公园。圆明园亦称“圆明三园”，是圆明园及其附园长春园、万春园的统称，是清代行宫式御园，是清朝帝王在150余年间创建和经营的一座大型皇家宫苑。“圆明园”，是由康熙皇帝命名的。圆明园，曾以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世，被誉为“一切造园艺术的典范”和“万园之园”。

1860年10月6日英法联军洗劫圆明园，文物被劫掠，10月18日-19日，三千多名侵略者闯入院内，把园中的建筑被烧毁。曾经奇迹和神话般的圆明园变成一片废墟，只剩断垣残壁，供游人凭吊。1900年，八国联军侵入北京，圆明园又一次遭到破坏。清朝覆灭后，一些军阀、政客、官僚，纷纷从圆明园盗运建筑材料，圆明园遗址遭到进一步破坏。由于圆明园面积十分广大，所以我们只参观了很少一部分景点。进园后，单见园中鲜花盛开，杨柳依依，池水清澈，一片生机。只是，山水花草之外却两人心痛。圆明园层屡遭洗劫，园中已无一处保留完整的建筑，唯一一处说得上尚存的是一座残桥，石拱桥的桥身已剩下几片石板，当年的气势已荡然无存。随后，我们来到了大水法及其附近。这里原来都是西洋建筑，著名的24兽首就位于海澜堂。我们还见到了一个像佛塔一样的东西，原来是园内为喷泉供水的水塔的塔基。塔基虽早已被破坏，但残留的基座仍有三四米高，可见当时的盛大规模。随后，我来到了福海。福海水域面积很大，四周植树很多，但不见了当年的各式建筑，显得颇为冷清。第七站：八达岭长城

21日早上，我们由北京德胜门出发，坐车前往八达岭。八达岭位于延庆县，车行约一个半小时，我们看见了长城，目的地到了。

八达岭长城位于北京市延庆县军都山关沟古道北口，史称天下九塞之一，是万里长城的精华，在明长城中，独具代表性。该段长城地势险峻，居高临下，是明代重要的军事关隘和首都北京的重要屏障。

我们由北门锁钥进入长城内，刚登城楼垛口便见一尊大炮立在地上。据说射程有一千米，但不知在群山笼罩的八达岭是否有效。这天刚好下雨，长城上显得有些湿，但并不滑，路面上也没有积水，台阶上流下来的水都顺着流出城墙外了。登上敌楼，举目远眺，但见此处长城南北风光迥然不同。以南是一马平川，以北则是崇山峻岭，当天下着小雨，山上云雾缭绕，山峰时隐时现，地形十分险峻。长城依山势而建，有的路段极为陡峭，坡度接近90度，从中可见古人的勤劳和智慧。在明长城附近，依稀可见古代遗留的城体，想必是更古时候的长城了。

下了长城，我们乘车，返回城区。途径居庸关，关前关后也是两派天地。关前是一道狭长的公路，地势平坦，关后是一片大山，此处位当要冲，十分险要。第八站：定陵

22日早上，我们来到了定陵。

定陵是明代第十三帝神宗显皇帝朱翊钧(年号万历)的陵墓。这里还葬有他的两个皇后。该陵坐落在大峪山下，位于长陵西南方，建于1584～1590年(万历十二年至万历十八年)。主要建筑有祾恩门、祾恩殿、宝城、明楼和地下宫殿等。占地182000平方米。它是十三陵中唯一一座被发掘了的陵墓。定陵地宫可供游人参观。

定陵依山而建，这里的山和八达岭不同，这里的山显得更为秀气。定陵神道前，矗立一座无字碑，是仿效武则天无字碑而立。明定陵地面建筑的总布局，呈前方后圆形，含有中国古代哲学观念天圆地方的象征意义。后圆就是地宫和陵墓了。地宫位于地下十多米的深处，西面放着万历皇帝和两位皇后的棺椁，东面有皇帝和皇后的宝座。如今，这些早随着定陵的发掘成为珍贵的文物。第九站：国家博物馆

在国家博物馆，我们只停留了一个多小时，只参观了一小部分，给我印象最深的是后母戊鼎和一件秘色瓷。后母戊鼎原来被称为司母戊鼎，后来改司为后。后母戊鼎是我国迄今发现的最大的一件青铜器，后来一个耳丢失，现在已经新补上去了，已很难看出来孰真孰假。国家博物馆还有一件秘色瓷，是出土于法门寺地宫的，整个博物馆只有这一件，十分珍贵。秘色瓷上还有唐时留下来的包装纸，上绘仕女，身材丰腴，具有典型的时代风格。关于文物保护 此次考察，四天的时间里我们接触了很多文物古迹，所以可以说对于中国的文物保护现状，还是有一些发言权的。

在八达岭长城，我不仅看到了长城，还“享受”了免费的书法展览：对外开放的长城主体城墙上到处都是游人刻画的字迹，都是“某某到此一游”之类。这些字迹绝大多数都是汉字，应该是中国大陆的游客留下来的。还有一些阿拉伯数字和英文字母，好像也是内地的游客的作品。有些字迹不是刻画上去的，而是拿一些涂料写上去的，不知那些人是怎么做到的，总之游人为了在长城留下自己的手迹，可谓是煞费苦心。现在中国经济发展迅速，人民群众的生活总体已达到小康水平，外出旅游已经变得很普遍了。但是，国人的文化素质仍然处于一个比较低的水平，这反映在文物保护上就是典型的上述问题。在北京的雍和宫，常年生活着为数不少的喇嘛，做为宗教人士他们每天念经、拜佛、做功课，他们工作的地点就是旅游景点。雍和宫中有着大量的珍贵文物，这里香火旺盛，每天都有很多香客和前来参观游玩的游人，于是这些喇嘛也就充当了文物保护者的角色，他们工作在众多的文物之间，可以有效地保护文物。在北京的松堂斋民间雕刻博物馆，馆主李松堂先生收集了大批的文物，诸如石门墩、石牌楼、木质屏风、木雕门楼，这些东西中有许多事李松堂先生在北京城内收集的，而这之前，这些珍贵的文物被当做“破砖烂瓦”，不是被随意的使用、破坏，就是被丢弃，李松堂先生就从老城区的旧房拆迁中发现并买下了不少文物。现在，随着北京市区大规模建设的开展，这些最能体现老北京民居特色的建筑构件越来越少，保护工作可以说任重道远，如果只靠李松堂先生等几个人的努力，那是远远不够的。

在圆明园遗址公园，当年遭到破坏的建筑现在作为遗迹仍然在遭到破坏，有些柱子上的精美图案正在剥落。圆明园遗址公园并没有对遍地的遗迹进行发掘整理，虽然保留了它的沧桑，但游客脚踏于其上，对文物保护很是不利。

在中国国家博物馆，每个参观者都要接受严格的安全检查，参观者不得携带食物和水，而且还需要接受两道安检方能进入，估计只有如此高级别的博物馆才有这种做法。而在作为民间收藏家兴办的松堂斋民间雕刻博物馆，这些必要的安检都没有，这不禁令人感到担忧。这些天，有新闻报道说故宫博物院有若干件文物失窃，此事影响极大。这些文物一旦被盗，可能遭到破坏，可能流失海外。故宫博物院每天游客极多，故宫中又房间遍布，珍宝无数，文物保护的工作任务很重。

第四篇：孔庙对联

各地孔庙对联八十则

1、德侔天地

道贯古今 ——曲阜：孔庙

2、圣何可及也

文不在兹乎 ——曲阜：孔庙

3、泗水文章昭日月

杏坛礼乐冠华夷 ——曲阜：孔庙杏坛

4、文教风行绎自振

英才林立礼为罗 —— 江阴：张衮题孔庙明伦堂

5、至圣无域泽天下

威德有范垂人间 ——日本长崎孔庙中国名画家李苦禅亲笔题联

6、莲潭水明直同泗水

半屏山秀俨如尼山 ——台湾：高雄孔庙

7、德参天地道贯古今

祖述尧舜宪章文武 ——曲阜：孔庙奎文阁

8、德配天地

道冠古今 —— 河南郑州孔庙联

9、绍绪仰斯文识大识小

趋庭传玉教学礼学诗 ——曲阜：乾隆题孔庙诗礼堂

10、游三孔孔府孔林孔庙

仰至圣圣人圣迹圣观

11、成春秋一书褒贬严斧钺

留洙泗片席俎豆以馨香 ——曲阜：孔庙

12、拔地擎天傲卧岱宗一览众山小 雕梁画栋雄居孔庙万传群第贤

13、参两大以成能时行物生无私化育

综六经而垂教礼门义路不过范围 ——台南市：孔庙

14、集群圣之大成振玉声金道通中外

立万世之师表存神过化德合乾坤 ——台南市：孔庙

15、气备四时与天地日月鬼神合其德

教垂万世继尧舜禹汤文武作之师 ——乾隆题先师庙大成殿，位于安定门内，亦称孔庙

16、允矣斯文为古今中外君民立允极

大哉夫子合诗书易礼春秋集大成 ——曲阜：孔庙

17、宰割万物之谓圣化生万物之谓神江河漾溢东西泗水源流允作六洲冠冕

衣被群伦颂其功孕育群伦颂其德日月照临上下尼山俎豆长留百世馨香 孔庙

18、先师功德垂青史 儒学精华照五洲

19、文圣吾祖，恩泽海宇 千古巨人，万事先师

21、气备四时，与天地日月鬼神合其德

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师

22、居家当思，清内外、别尊卑、重勤俭、择朋友，有益于已

处世尤宜，善言语、守礼法、远小人、亲君子，无愧于心

23、圣地多娇，人祭轩辕，儒尊孔子

名城焕彩，山朝泰岱，水仰沂河

24、德音永飨；

师表常尊。——山东省曲阜孔庙寝殿

25、衮裳瞻古像；

俎豆识遗风。——山东省曲阜孔庙寝殿

26、德大千年祀；

名高万世师。——山东省曲阜孔庙寝殿

27、教泽垂千古；

泰山终不颓。——山东省曲阜孔庙大中门

28、圣何可及也；

文不在兹乎。——山东省曲阜孔庙

——曲阜：2

29、夫子贤于尧舜远；

至诚可与天地参。——山东省曲阜孔庙大成殿 30、大象承乾，处处春光寒转暖；

三阳开泰，年年淑景去还来。——山东省曲阜孔庙大成门

31、素王千古；

名教万邦。——山东省曲阜孔府

32、安富尊荣公府第；

文章礼名圣人家。——山东省曲阜孔府

33、守道不多金鼎重；

居身常抱玉壶清。——谢振定题山东省曲阜孔府前堂楼

34、蔼若泰山，澄如秋水；

仁为人德，吉是鸿义。——山东省曲阜孔府启事

35、宝剑古书，商彝禹鼎；

玉楼金屋，美女名花。——孔德成题山东省曲阜孔府东偏房

36、道德为师，仁义为友；

礼乐是悦，读书是敦。——肖方骏题山东省曲阜孔府前上房

37、万化年基，人伦冠冕；

二南之业，家学渊源。——徐永昌题山东省曲阜孔府后东

38、以利己之心交朋心善；

以好色之念求学必真。——姜克礼题山东省曲阜孔府二堂

39、恩纪金鱼，永镇东山棨戟；

祥呈玉燕，常绵北海簪缨。——毕沅题山东省曲阜孔府六 40、与国咸休，安富尊荣公府第；

同天并老，文章道德圣人家。——李东阳题山东省曲阜孔府大

41、居家当思清内外别，尊卑重勤俭，择朋友有益于己；

处世犹益慎言语守，礼法无小人，亲君子无愧于心。——孔庆鎔题山东省曲阜孔府前上房

42、洙源萃秀；

泰岳钟灵。——山东省曲阜孔

43、道若江河，随地尽成洙泗；

圣如日月，普天犹是春秋。——山东省乐陵文庙

44、气备四时，与天地日月鬼神合其德；

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。——清高宗•乾隆皇帝爱新觉罗•弘历题北京先师庙大成殿

45、齐家治国平天下，信斯言也，布在方策；

率性修道致中和，得其门者，譬之官墙。——清高宗•乾隆皇帝爱新觉罗•弘历再题北京先师庙大成殿

46、开洙泗新传，圣由天纵；

集唐虞道统，德合时中。——清高宗•乾隆皇帝爱新觉罗•弘历题北京故宫先师室

47、形上为道，形下为器；

今人与居，古人与稽。——佚名题山西省太原文庙大成殿

48、作者圣，述者明，仰崇高万仞宫墙，敬教勤学；

形上道，形下器，萃中外一时文物，强识博闻。——佚名题山西省太原文庙崇圣祠

49、处万国竞争世界，博古尤贵通今，搜索遍遐陬直同，亲历全球亚雨、欧风咸栉沐； 萃千秋作述精华，物理无非道妙，文明天广厦偶幸，来游福地贤关、圣域即琅环。

——佚名题山西省太原文庙 50、道与天地参，功满天地，名满天地；

书留春秋在，知我春秋，罪我春秋。——佚名题山西省平遥文庙

51、定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统；

藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。——黑龙江省哈尔滨文庙

52、修其天爵；

教以人伦。——佚名题江苏省南京夫子庙

53、都是主人，且领略六朝烟水；

暂留过客，莫辜负九曲风光。——佚名题江苏省南京夫子庙

54、一带秦淮河，洗尽前朝污泥浊水；

千年夫子庙，辉兼历代古貌新姿。——吴植题江苏省南京夫子庙

55、王孙似可留，驻马衔杯，无情最是台城柳； 夫人何为者，伤麟怨道，隔江犹唱后庭花。

56、大成殿兴兴毁毁，毁毁兴兴，兴乎？毁乎？早期纂诗书、定礼乐周游天下，我行我素；

孔仲尼是是非非，非非是是，是耶？非耶？晚年作春秋、赞周易留传古今，君论君评。——余清逸题江苏省南京秦淮河风景带大成殿

57、两淮文献；

万世师模。——江苏省泰州文庙

58、尽性至合，立三才极；

继往开来，为万世师。——张琴书题江苏省无锡东林书院文庙

59、博学、审问、慎思、明辨、笃行，修其天爵；

君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，教以人伦。——浙江省淮安清河文庙 60、孔夫子，关夫子，两位夫子，圣德威灵同传万世；

著春秋，看春秋，一部春秋，庙堂香火永续十年。——徐渭题江苏省富阳二圣祠[祠合祀孔丘、关羽] 61、鹿豕与游，物我相忘之地；

泉峰交映，仁智独得之天。——朱熹题江西省九江庐山白鹿洞书院 62、千古宫墙，丽日祥云照耀；

万方礼乐，太和元气流行。——张纯题江西省九江庐山白鹿洞书院礼圣门 63、诏有格言，求真才于正学；

教无异术，体至理于常行。——陈尚秋补书江西省九江庐山白鹿洞书院礼圣门外柱 64、古往今来，先圣后贤同脉络；

天高地下，四时百物共流行。——刘俭书江西省九江庐山白鹿洞书院礼圣门 65、德配天地；

道冠古今。——河南省郑州孔庙 66、志在春秋功在汉；

心同日月义同天。——佚名题河南省许昌文庙街春秋楼

67、崇化重新，九天雨露栽桃李；

书林复古，万里风云展鹗鹏。——何绍基题湖南省永州零县文庙 68、国正在选贤，与能讲信修睦，数千年以来，看世界渐进大同，庶几行行夫子志； 道本如江河，行地日月经天，四百兆而外，虽夷狄亦知起敬，况乎自号圣人徒。

——贵州省安顺文庙

69、此地属三长官，带河襟山，应数畹町名胜。自先辈经营圣域，率乡人礼拜前庭，棫朴菁莪，造吾邑二百载英才之盛。忽而雕墙峻宇，忽而蔓草荒烟，感其事者，每慨乎桑田沧海，然发抒兴致，面面皆宜，请看那螺峰西拥，雁塔东高，风岭北横，龙江南下；

于今祀五夫子，馨香俎豆，实接孔孟渊源。赖诸君大启贤门，不几时恢复旧制，濂洛关闽，开后儒亿万年理学之宗，或则花里寻师，或则竹中问友，登期境者，恍得之鱼跃鸢飞，况毓沦性灵，时时可领，莫负他杨柳春疏，芙蕖夏满，桂林秋老，榕树冬青。

——龚发举题云南省文山文庙 70、以阴阳消长；

定世界安危。——方尔炘题甘肃省兰州五泉山万源阁[阁祀伏羲、文王、周公、孔子] 71、气备四时，与天地日月鬼神合其德；

教垂万世，同尧舜禹汤文武作之师。——清圣祖•康熙皇帝爱新觉罗•玄烨题台湾省高雄孔庙

72、文笔峰尖，五指擎来，作儒宗泰岱；

林泉水活，一溪流出，为圣学渊源。——台湾省新竹文林阁[阁祀仓颉、孔子、文昌帝] 73、古今尊至圣；

中外仰先师。——韩国首都首尔孔庙 74、万世文章祖；

历代帝王师。——顾孝先题日本张崎孔庙 75、圣德通天地；

神恩遍万方。——澳大利亚布里斯班三圣庙[庙祀孔子、老子、如来佛]

76、教被寰宇光曲阜；

泽流海外润长崎。——赵朴初题日本长崎孔庙 77、祖述尧舜，宪章文武；

德参天地，道冠古今。——美国纽约中华公所孔子像 78、讲屋宏开，群仰海邦领袖；

吟坛载启，争承尼父渊源。——沈陶题日本长崎孔庙 79、庙貌森然，蓬海肃陈俎豆；

仪范卓尔，崎山尊祝衣冠。80、至圣孰能名由义，居仁一脉，儒风扬彼美；华侨尤爱国熟诗，乐礼千秋，书院起人文。孔子学院] ——顾孝先再题长崎孔庙 ——伏嘉谟题美国孔子书院[美洲7

第五篇：孔庙调查报告

孔庙调查报告

孔子，中国人耳熟能详的名字，除了中学教科书里《论语》那句耳闻能熟的“有朋自远方来，不亦乐乎”的句子，更大的原因在于一直惊讶，一个文人给后人乃至中国数千年文化、政治所带来的不可忽略的影响。在中国，从我们开始接受教育的那一天起，我们就承受着儒家文化带给我们的影响，这种潜移默化却根深蒂固的影响，往往是在不知不觉中就已经接受并照章效法于生活中的任何一个细节中。

“高山仰止，景行行止”。当初立庙祭祀不仅为寄托哀思，还出于对孔子学术思想、人格魅力的崇拜。孔庙从最初的祭祀庙堂，到儒术独尊的先师神坛，再到庙学合一的教化圣地，形成了府学、州学、县学、学宫、书院、贡院等合为一体的建筑，除了个别具有家庙性质之外，大部分孔庙几乎都是庙学结合的综合体。孔庙文化教育内涵也体现在各式的 孔庙调查报告

孔庙古建筑。

山东曲阜的孔庙，是中国现存规模最大的古建筑群之一，闻名于世，是真正的孔氏家族的祖庙，可谓独一无二。在全中国还有一座孔庙，那便是鲜为人知的杭州孔庙了。

2008年，坐落于杭州西湖吴山脚下、极具江南园林特色的杭州孔庙又重现于人们的面前，它深厚的历史积淀和丰富的人文内涵，与婉约的园林融为一体，尤其彩画之精美，面积之大，江南绝无仅有，成为杭州孔庙之精华。从孔庙彩画这个极具中国代表性传统文化的视角，作为实施新课标教学的一个切入点，引导初中学生开展彩画艺术赏析，从而去领略中国传统文化的精髓，使学生在寻找和欣赏作品的过程中获得文学修养和艺术涵养的双丰收。这也是学校利用杭州这座历史名城丰富的社会资源，对学 孔庙调查报告

生进行美术地方资源教学的一次有益探索。

孔庙彩画，系于木构表面的色彩装饰画，是我国古代建筑的重要特征之一，是中国建筑装饰艺术中特有的一种方法，也是建筑艺术加工方面特别卓越的成就之一。孔庙彩画多出现于木构建筑内外檐的梁枋、斗拱及室内天花、藻井和柱头等部位，构图与构件形状密切结合，绘制精巧，色彩丰富。其对建筑物有独特的功能：对木构起到保护作用，延长建筑物的寿命，美化建筑，满足人们对审美的心理需要。通过对各种不同功能性建筑的装饰，满足使用要求，体现建筑与建筑间的等级关系，以适合于古代社会的文化传统和礼教制度

无论是在中国的各类教科书还是各类文献资料上，对山东曲阜的孔庙记载往往 孔庙调查报告

占了很大的分量，而对于浙江杭州孔庙的记载却寥寥无几，如何保护和发扬孔庙的文化？如何普及孔庙的知名度，如何让更多的人了解孔庙？而作为深受孔子文化影响的我们，又能为孔庙做些什么？带着一系列的问题，我们成员历时3天，走访了杭州市博物馆，初步了解了孔庙的基本状况，并在杭州孔庙附近，杭州市市区开展了以“保护文化遗产，促进科学发展”为主题的问卷调查。于此同时，在孔庙附近，与来访游客及当地居民进行了长时间的交谈，了解他们眼中的孔庙。

在当地居民中，大部分都了解孔庙，不知道的仅仅占当地居民调查人数的7.7%；而在外地游客的调查中发现，不知道的人数占外地游客调查人数的38.9%。

通过上述的调查数据可以直接看出，大 孔庙调查报告

部分人，无论是当地的居民还是外来的游客，对孔庙的还是有一定了解。但是，显然，这一知识在居民中有更高的普及度。

由此我们了解到：通过当地政府对孔庙文化的宣传和普及，使当地居民深受孔子文化直接影响，对孔庙文化还是有一定程度的了解。反观孔子文化在游客中的普及度，却远远不够。很多人来到孔庙只是扮演匆匆过客的角色，没有真正的去了解一些相关的知识——如我们在杭州的调查中发现，虽然有些人去过孔庙，但是他们并没有意识到杭州孔庙的唯一性，仅仅以为它是和其他许许多多挂有孔子画像的庙宇类似罢了。

在对杭州孔庙当下的保护情况好坏的调查中，我们发现有48.4%的民众认为目前孔庙的保护做的不错，有16.1%的民众认为保护工作不到位，认为有待改进 孔庙调查报告 的则占35.5%。

而保护孔庙又需要哪些力量去主导呢？ 有45.5%的人选择了政府主导，有24.2%的人选择了专家关心，有30.7%的人注重民众关注。

通过以上调查数据及现象表明，保护文化遗产，需要全社会一起来关注：政府要起到主导作用，民众全力配合，一起行动，才会有成效。对于杭州孔庙的保护，当地政府付出了相当大的努力，得到了民众的认可。但仍然有民众认为还有许多地方需要改善。1）希望政府能在孔庙及孔庙周边的环境保护上加大力度，加强保护；

2）希望能够在政府的组织下，成立保护杭州孔庙文化遗产的志愿者，通过清理垃圾等实际行动来保护中国的历史文化遗产。

3）接受调查的群众普遍愿意配合政府去加强有利于孔庙文化保护方面的监督。

孔庙调查报告

。文化影响一个时代的发展，文化遗产引领一个城市的精神。从 2006年的“保护文化遗产，守护精神家园”到2007年的“保护文化遗产，构建和谐社会”再到2008年的“文化遗产人人保护，保护成果人人共享”，又到2009年的“保护文化遗产，促进科学发展”，4年文化遗产日口号的转变一点点显示出文化遗产保护意识从上至下的普及；彰显了文化遗产只有真正成为民族的，才能成为世界的这一事实。让所有热爱孔庙文化，热爱中国文化遗产的所有人，都一起携手为文化遗产的保护做出自己的贡献！