第一篇：鲁迅作品故乡的中心思想
鲁迅作品故乡的中心思想
小说中鲁迅主要表现了两方面的内容，一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略，封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。
另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来。突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。
少年闰土和中年闰土的不同：
《故乡》中有我们所熟知的少年闰土和中年闰土的形象对比，少年闰土活泼可爱，机灵能干，中年闰土则麻木、畏缩，反映了传统思想对人的深刻影响，还有豆腐西施杨二嫂的形象，由一个美丽的女子变为一个庸俗、自私、刻薄的人，这不仅是作者对当时中国农村生活现实的深刻的思考，也是对统治中国农民的思想的历史文化的不满，所以要“逃异地，走异路，去寻求别样的人生”，也希望年轻的一代有新的生活。
“麻木”的词义：
本义：指身体某部分感觉发麻或丧失感觉：脚在冰冷的水里，不多时便麻木了。
引申义：比喻对外界事物反应不灵敏：他变得越来越麻木不仁了。
“畏缩”的词义：胆小的样子
第二篇：鲁迅作品赏析---故乡
鲁迅作品赏评
《故乡》的现实价值分析
《故乡》是鲁迅以农村生活为题材而创作的名篇之一。作于1921年1月，发表于同年5月1日《新青年》第9卷第1号，后来被收入《呐喊》。小说通过“我”回故乡后的所见所闻的描写，反映了旧社会人们精神世界的可悲变化。尤其是“我”和闰土之间隔了一层深深地沟壑，彼此再也走不到一起。鲁迅希望通过这篇文章找寻到一条可以解决先进分子与下层人士之间平等沟通的桥梁，而这不仅仅是在当时辛亥革命后有极大的现实价值，对于当下21世纪的现代人也同样是需要深思的话题。
一
在《故乡》中，鲁迅开篇就写到“我”回到故乡所见到的情景。“渐进故乡时，天气又阴晦了”这就已经暗示了一种悲哀的气息。后面继续写到“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有了一些活气。”故乡竟然变成了“荒村”，这还是“我”印象中的故乡么？明显有了极大的变化，一种负面的情绪油然而生。果然“我的心禁不住悲凉起来了。啊！这不是我二十年来时时记得的故乡？”按照常理来说，我们回到故乡都会有一种落叶归根的归属感，然而“我”对于故乡的感觉却与众不同，为何会有如此大的差别。此刻单单用物是人非来解说此种情况也不足以说明故乡变化之大了。
《故乡》可以用一个字来浓缩，那就是“变”。故乡里的人变了，“豆腐西施”杨二嫂变成了“圆规”，儿时天真活泼的闰土变成了麻木的木偶人。尤其是闰土，文中的他变了更多。
《故乡》中闰土的变化我这里列出三个方面。第一个是身材变了。“他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿的通红。”生活的压迫使得闰土不得不“终日吹着海风”，手也变得“又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”贫苦大众的生活哪里有安逸可言，处处都是艰辛劳累，身体又哪里可能还像以前般亮丽。闰土的第二个变
化是他对于“我”的称呼变了。“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有做声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷！’”儿时相好的玩伴，同辈的的存在，现在竟也套上了等级的帽子，彼此之间的层级竟然转变如此之大，也难怪“我”“打了一个寒噤”。闰土的第三个变化表现在他与“我”之间的情感的变化。以前甚至可以说是用兄弟相称，现在再也找不到以前的那种两小无猜，天真烂漫的感情了。本来“我”有很多话想对闰土说的，“想要连珠一般涌出：鱼鸡，跳鱼儿，贝壳，猹„„”到了后来“我也说不出话”了。从小时候的无话不谈到现在的话不投机，彼此之间感情的变化实实在在的让“我”明白“我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了”。
闰土与“我”之间的变化无不深深触动我的神经。都说“万变不离其宗”，究竟闰土的变化是为何呢？原因自然是多方面的，然而怎么也与当时闰土所处的环境逃不了干系。社会大环境改变的不仅仅是外在的，连一个人的内心思想都深深地改变了。劳动人民生活在反动阶级的统治之下，物质生活和精神生活都受到了种种的打压，社会制度已经成为了人民思想解放的一大阻碍。
鲁迅正是从社会根源上去探寻解决这一厚障壁的方法。思想上要消除闰土的等级观念和迷信观念，但这只是治标不治本的方法。最主要的根源还是在于社会制度。若不诉诸社会政治经济革命，消除“饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”，闰土就无法获得真正的彻底的解放。2
二
闰土也许是鲁迅遇到的一个真实的人物，又或者是一个虚幻的人物。但这也没法掩盖闰土这一形象在现实中的真实性。不仅在五四期间，在现在，依旧有着无数个“闰土”出现在我们的生活之中。
《故乡》中的我是一个先进的知识分子，而我们大学生显然也是新时代的知识分子。那么闰土在我们现在的生活中明显就是与我们同辈的已经辍学的玩伴。现在的大学生与辍学者之间是否也存在了如“我”与闰土之间的尴尬状况呢？不说他人如何，就我自己而言，似乎我也踏上了鲁迅笔下的那条可悲的道路，遇到了那种令人感到悲哀的局面。
曾经小时候形影不离的玩伴，曾经无话不谈的密友，随着其中一人的辍学，两人之间的情感思想已经变得完全不同，似乎是走在三叉路口的两个不同道路上。以前没大没小的两人，现在见面竟然要恭敬地称呼对方“哥哥”。即使我想要找回以前那种熟悉的感觉也早已荡然无存，我们的思想变化实在太大，大到完全不知道对方想表达什么，基本没法接受对方的观点。不同的生活环境的确改变了我们许多许多。
现在的我也迫切的希望能够回到以前那种知心朋友的状态，只可惜，这是最让人觉得悲哀的。这一切都是不可逆转的，我们之间已经无望了，我们注定是走在两个不同世界的人。过去的也只能存在于我们的回忆之中，现实是残酷的，我早已无力改变一切。想要学鲁迅先生把希望留于后辈？似乎也是幻想而已。水生和宏儿当初也许玩的十分投缘，只是二十年后呢？他们是否还能如从前那般彼此想念。可能，二十年后他们连见面甚欢的那一场面都会忘了吧。
“但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来„„”鲁迅对他们还存在着希望，对于未来还存在着美好的期望，期望着未来一切都会好转。然而鲁迅自己也清晰地知道这希望也是无望的了。“我想起希望，忽然有害怕起来了”。鲁迅对于现实生活中很多事情看得都很透彻，即便是幻想，他也清楚地知道那仅仅是幻想罢了。这也不过是体现了鲁迅对于生活的乐观态度，以不至于生活全然没有盼头，那样的生活估计就可以称为悲哀的最高境界了。
生活中不可能十全十美，更不可能按照我们期待的轨迹转动。人民群众的劳苦可以通过改革慢慢变好，这在理论和实际上都切实存在。然而说到人民大众的思想境界则不是简单就可以改变的了。物质社会对于人们的影响远远不是文化可以左右的，旁人生活轨迹的改变比不是鲁迅一个人简简单单就能做到的。没有尊卑的社会，鲁迅没有遇到过，然而现在似乎也并没有完成鲁迅的期望，社会各阶层的尊卑一直都在。尽管我们的思想觉悟比鲁迅笔下的闰土要高上许多，但有钱的总是比贫穷的要多了那么点底气，有权的总是高高在上，看待别人总会用高人一等的眼光。这比之鲁迅笔下的故乡的人们的变化似乎好不到哪里去。
三
“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这句话现在大家都耳熟能详，俨然成为了一句至理名言。鲁迅这句话，意在坚持他对中国农民前进道路的探索。鲁迅是觉悟了的，他希望通过努力，让广大的人民也能觉悟起来，共同走向新生活。
《故乡》写出了鲁迅自己的理想和希望，也洋溢着深沉的乐观主义精神。他不局限于一般小资产阶级知识分子的虚幻空想，他依旧保有着自己的那一份清醒，保持着独立的精神探索。而事实证明，他的那一份清醒的预知的确发生了。若干年后的后代，他们走的道路依然有着闰土的影子。
鲁迅的作品也许可以让一部分人慢慢的觉悟起来，但总是不可能所有人都能够读懂鲁迅，读懂其中的奥妙。如当下的社会，有多少人愿意把时间花费在作品的研究上面，他们热衷的是快餐文化，更喜好的是抓紧时间提高物质生活。精神世界那种虚无飘渺的东西根本就入不了他们的法眼。如此一来，这种人儿怎能达到鲁迅先生所期盼的理想境界。
社会的悲哀时刻都会存在，只是这悲哀是否深刻到让人反思的程度。很明显的，鲁迅所处时期的社会，的确存在了太多的无知，促使看到社会黑暗的先进分子奋起反抗。而我们现在的社会还不至于像五四时期那般不堪，如此而已。
注释：
⑴ 本文对《故乡》的所有引文均出自《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社1981年版。
⑵ 引自《鲁迅小说解读》，史志谨著，中国社会科学出版社出版。
第三篇：鲁迅作品
鲁迅先生作品集
鲁迅（1881--1936），字豫才，原名周树人，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名。
作品有：
①小说集《呐喊》（1923年），包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《**》等14篇作品；
②小说集《彷徨》（1926年），包括《伤逝》、《祝福》等11篇作品；
③小说集《故事新编》（1936年），包括《补天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。
④散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等10篇作品。
⑤散文诗集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《过客》等24篇作品。
⑥杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《且介亭杂文集》《二心集》、《南腔北调集》等。
鲁迅先生是中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。
1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。
1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。
1936年10月19日病逝于上海。
第四篇：对鲁迅作品《故乡》的六维分析
对鲁迅作品《故乡》的六维分析
201101 七宝中学 万春英
真正了解一个人，需要对其生存的世界进行全面分析。鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家，鲁迅精神令人震撼，令人佩服。但人们仰望他，却看不真切他的内心世界，许多学生仍然不能理解他的文章。如何指导学生对鲁迅的文章进行理解，对鲁迅的思想进行分析，是教师在教学的难点。我在《故乡》教学中，按照鲁迅作品特色进行六维分析，力图通过六维分析的方式较为全面探究鲁迅的作品及生命的意义，给学生一个思考思维的空间，让学生走进鲁迅的六维世界，全面了解鲁迅。
一，按照时间维度，走进鲁迅的生活世界
首先鲁迅按照时间写了阔别二十余年的熟悉而有陌生的家乡鲁镇。鲁迅在文章中提出的“故乡”，情形如同现在我们在浙江绍兴参观的“鲁镇”。“鲁镇”一直是个被国内外鲁研专家频频使用的词，与三味书屋、百草园一起构成一种独特的鲁迅文化语境。可当有人问起“鲁镇”在哪里时，我们便难指其实了，而要说清“鲁镇”的面貌，更是勉为其难了。确实，“鲁镇”在鲁迅作品中仅是一种泛概念，它没有具体的方位，没有具体的形象描绘，留给人们太多的联想和想像的空间。
《故乡》中的故乡的围绕引入时间维度描写，随着时间方位和序列的展开，给读者非常清晰的画卷，其景物、人物、故事的徐徐展开，于是鲁迅用‘苍黄天下，悲凉人生’，写出空间景物随时间变化而变化的纵向的，动态的变化之世界，把当时所处的生活环境和社会风貌生动地展现在我们面前。坦诚地说,随着岁月的流逝,鲁迅和他生活的那个年代离我们越来越远了,我们经常可以听到学生所发出的“鲁迅的书真难读真难懂”的阵阵感叹。如今，“故乡”中按时间的方位图文并茂的展开故乡情景，让所有读者有了读鲁迅的一把钥匙，有了形象感受。
二、按照物景维度，走进鲁迅的成长世界
《故乡》是语言的艺术，更是情的艺术，亦是物的艺术。鲁迅在《故乡》中描绘了“故乡”的三幅景象：从回忆中的“故乡”，走到现实中的“故乡”，再到理想中的“故乡”，文章中包涵了鲁迅对故乡的眷恋和深刻思考，体现了他的成长历程。鲁迅的童年是丰富多彩的，他喜欢读书、画画写诗等，还常受民间戏剧艺术的熏陶。但在13岁时，不幸降临在了他身上，这位曾经的阔少爷一下了变成为穷小子。也或许没有这种突变，也就不会有我们所知道的鲁迅，更不知道“故乡”中熟悉的老屋的衰败。
在鲁迅的文章《从百草园到三味书屋》，再到之后的《社戏》、《孔已己》，再后来的《故乡》，还有《论雷峰塔倒掉》，一个文学家、思想家、革命家的形象显现在我们眼前。
三、把握强烈对比的写作技巧，走进鲁迅的文学世界
时空、景物有了，该有人物上场了。一座老屋，反映出社会各个人群的神态和特征，而对“故乡”总的看法和根本观点，我称之为各显特色，对比强烈。作为文学家，鲁迅尖锐的文风，一针见血的文字给人们留下了深刻的印象，不仅文章写得非常精彩，思想的深度更是无人能及，就连骂人都是及富水准的。他的文章大多是很沉稳的、深刻的，需要我们细细的品味。
在《故乡》中，老屋与邻居的关系是主线，故乡亲情以物为载体，寓故乡亲情于物之中。他把自己的文学特色巧妙地融入到文章中，闰土与杨二嫂在对待老屋家具态度的强烈对比，母亲与宏儿对“故乡”的情感对照，都深刻描绘了人物形象和他们的内心世界。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 ”，中国的思想文化界，没有一个人像鲁迅一样赢得众多的“私敌”，没有一个人像他一样号召到密集的战友，因此，也就没有一个人像他一样获得更为辉煌的战绩。
四、把握人际关系的核心，走进鲁迅的情感世界
《故乡》中所有物的描写都贯穿一个情字，都是在社会动荡、民不聊生的基础上“永别了熟悉的老屋，搬家去异地谋食”，心情凄凉地卖掉老屋的。如果社会和谐，人民富裕，搬家谋食则大错特错了。鲁迅对故乡充满温馨的柔情，在文章里生动地进行了幽默意味的描写，离开眷念的故乡就在“爱”与“死”的话题中展开，文章把深刻的社会现象提交给了读者思考。闰土“爱”着这块土地，给鲁迅带来家乡的干青豆，可是在多子、饥荒、苛税、兵匪官绅等折磨下，苦得他象个如同已经死去的“木头人”；美丽丰满的“豆腐西施”也变成了“细脚伶仃的圆规”。《故乡》对于亲朋好友往事的忆写，对于故乡民俗风情的描述，坦现出鲁迅的情感世界，那是对“爱”的理解，对生活的珍爱，对坎坷人生的珍重，用“爱”的呼唤来医治心灵的创伤，另一方面则是用笔写出故乡所唤起的忧郁心理过程，也更冷静地揭露旧社会的苦难。
五、把握教育优先原则，走进鲁迅的教育世界
教育是鲁迅一生奋斗的重点。在他看来，教育与国家民族的前途命运是紧紧联系在一起的，于是他弃医从文，发出“救救孩子”的呐喊。鲁迅指出教育的实质，即“解放了的社会，就是解放了自己”，认为教育培养“新人”应当是有“自立能力”的，“是一个独立的人”，而不是“为父母占有的人”。在《故乡》的文章中，从宏儿与水生孩童的真诚友谊，到宏儿对故乡的眷念，再到宏儿未来面对的是“天空中一轮金黄的圆月”，可以看到鲁迅作为现实生活中普通一员的身影，对宏儿未来发展的关心与教育贯穿在整个旅程中。
鲁迅的教育思想是丰富的，如何教育好孩子呢？鲁迅先生认为有三点必须注意：一是理解孩子，别把孩子当成大人；二是要指导孩子，平等对待；三是解放孩子，使之自立。这些教育思想在今天，恐怕也不过时的。他在《故乡》里教育过程与方法的真实记载，对国民教育问题的深入思考，对当时中国现实社会的深透揭示与批判，对于自我灵魂的深刻反省与解剖，正如他搞科学研究一样，是我们教育工作者应该做的必修课。
六、把握人生信念维度，走进鲁迅的理想世界
往往写作过程也是一个思想境界的升华过程。六维鲁迅作品《故乡》，考虑的就是鲁迅一种理想化的又基于当时时代的强烈的战斗气息和革命精神。他是战士，他是革命者，他是硬骨头的革命者，他的文章不是风景画，而是战斗的武器。《故乡》中对民众的深切呼唤：“世界上本没有路，走的人多了，也便成了路”。改变社会的希望就在你的脚下！读鲁迅的《故乡》，就仿佛感受到故乡悠长的时光以及故乡人物的灵魂，在静夜中，顺着命运启示的思路，不断的呐喊，不断的求索。
鲁迅的作品之所以辉煌，正在于我们可以因他而深刻地意识到自身的存在，感觉到他灵魂与我们的思想紧紧地结合，体察到鲁迅对待生命、真挚、热烈、严肃的内心世界及独特的处理方式。毛泽东说过：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”鲁迅的业绩与精神，以天下为公，民生为念的炽热情怀和崇高人格，激励、鼓舞了一批又一批的先进青年，给了他们精神的火光和奋斗的勇气。
真正的巨人活在六维的深度思想空间里！我们应当相信，历史终会把最有分量的东西保留下来，在六维空间中能够寻觅到它们。
2008.8.13
【作者资料】：
万春英
电话：021-28110496 地址：上海市七宝中学
201101
E-mail: bgc748@sina.com
【论文承诺】：本论文是本人完成，没有任何抄袭等违规行为。
承诺人签名：
第五篇：故乡鲁迅
故鄉魯迅
ある日は寒さの午後、ご飯を食べた、座ってお茶を飲んで、誰か来ると思うから、振り替えてみた。思わずびっくりした、急い立ち上がって迎えた。
来た客は閏土である。人目で閏土とわかっただけど、私の記憶の中の閏土ではなかった。彼の背丈は一倍ほどなった；昔の紫の丸さ顔はもう暗く黄色になり、深いしわを付けて；目も親父と同じくて周り腫れて赤くなった、一日中海風に吹かれて、海邊の田んぼに働いて、よくわかる。破れったラシャ帽子をかぶって、身にはただ薄く綿入れ一枚、体じゅうぶるぶる震えている。紙包みと長いキセル手に持っている、あの手も私の記憶にある血色、丸々した手ではなく、太い、節くれだった、しかもひび割れた、松のからような手である。この時私は嬉しいけど、何を話しればいいか、ただ一言：
ああ、閏ちゃん、よく来たね。
それから色々な話がある、数珠つなぎになって出かかった：角鶏、跳ね魚、貝殻、チャー……だがそれらは、何かでせき止められたように、頭の中を駆けめぐるだけで、口からは出なかった。
彼は突っ立ったままだった。喜びと寂しさの色が顔に現れた。唇が動いたが、声にはならなかった。最後に、うやうやしい態度に変わって、はっきりこう言った。「だんな様！……。」
わたしは身震いしたらしかった。悲しむべき厚い壁が、二人の間を隔ててしまったのを感じた。わたしは口がきけなかった。
わたしも横になって、船の底に水のぶつかる音を聞きながら、今、自分は、自分の道を歩いているとわかった。思えばわたしと閏土との距離は全く遠くなったが、若い世代は今でも心が通い合い、現に宏児は水生のことを慕っている。せめて彼らだけは、わたしと違って、互いに隔絶することのないように……とはいっても、彼らが一つ心でいたいがために、わたしのように、無駄の積み重ねで魂をすり減らす生活をともにすることは願わない。また閏土のように、打ちひしがれて心がまひする生活をともにすることも願わない。また他の人のように、やけを起こしてのほうずに走る生活をともにすることも願わない。希望をいえば、彼らは新しい生活をもたなくてはならない。わたしたちの経験しなかった新しい生活を。
小食(しょうしょく)-饭量小|暴飲暴食(ぼういんぼうしょく)-暴饮暴食|食べ放題(ほうだい)-随便吃|
希望という考えが浮かんだので、わたしはどきっとした。たしか閏土が香炉と燭台を所望した時、わたしはあい変わらずの偶像崇拝だな、いつになったら忘れるつもりかと、心ひそかに彼のことを笑ったものだが、今わたしのいう希望も、やはり手製の偶像にすぎぬのではないか。ただ彼の望むものはすぐ手に入り、わたしの望むものは手に入りにくいだけだ。
まどろみかけたわたしの目に、海辺の広い緑の砂地が浮かんでくる。その上の紺碧の空には、金色の丸い月がかかっている。思うに希望とは、もともとあるものとも言えぬし、ないものとも言えない。それは地上の道のようなものである。もともと地上には道はない。歩く人が多くなれば、それが道になるのだ。
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