第一篇：全干货!重庆值得推荐的消防培训学校有哪些
全干货！重庆值得推荐的消防培训学校有哪些
新科培训学校主要开展建(构）筑物消防员培训、注册消防工程师培训，同时面向社会开展订单式消防安全教育培训，为国家消防安全事业输送高水平的消防专业技术人才。
绝大部分的人都认为，发生了火灾，先要找到水源，但是有些火灾，是不能用水来扑灭的。
1、遇水燃烧物质。如活泼金属锂、钠、钾;金属粉末锌粉、镁铝粉;金属氢化物类氢化锂、氢化钙、氢化钠;金属碳化物碳化钙(电石)、碳化钾、碳化铝;硼氢化物二硼氢、十硼氢等。
2、融化的铁水、钢水在未冷却之前，不能用水扑救。避免水涌现合成，引起爆炸。
3、在个别状况下，不能用直流水扑救可燃粉尘，如面粉、铝粉、糖粉、煤粉等。避免造成爆炸性混杂物。
4、在没有良好的接地装备或没有切断电源的状况下，个别不能用水来扑救低压电气装备火灾，避免触电。
5、一些低温消费安装或装备着火时，不宜用直流水扑救。避免忽然冷却，引起装备损坏。
6、储存有少量的硫酸、浓硝酸、盐酸等的场合发作火灾时，不能用直流水扑救。避免涌现放热引起熄灭。
7、轻于水且不溶于水的可燃液体火灾，不能用直流水扑救。避免液体随水流散，匆匆使火势蔓延。
重庆是西南地区文化、商贸、金融中心之一。重庆还是中国整个西部较大的工业城市。该城经济发达，是推动西部大开发的主要力量。寻寻觅觅，走马观花，你在消防培训这条路上看了多久？走了多远？你是否还在为它而困扰？你是否发现找到一个心仪的实在太麻烦！其实选择也可以很简单！让小编带你走进消防培训，来了解些实用干货。
那么下面，就跟着小编去探索一下吧~ 新科消防安保职业培训学校是经人力资源和社会保障局批准，民政局注册登记，面向机关、团体、企业、事业单位开展以消防职业资格为主的民办教育培训机构。
除理论教室之外，还有面积1000㎡的实操教室！实操教室拥有火灾自动报警系统、自动喷水灭火系统、消火栓灭火系统、消防炮系统、泡沫灭火系统、通风排烟系统、CO2灭火系统、七氟丙烷灭火装置、应急照明系统、智能疏散系统、防火门监控系统、防火卷帘和防火卷帘联动控制系统、电源监控系统、柴油发电机组、各种灭火器等实物和操作设备。
能够全面展示消防设施的基本原理、使用操作和维护保养，可供学员实地模拟学习，能够有效地保证培训质量。
专注于岗位安全教育等形式对全体员工进行消防法规、消防知识的教育与培训的同时，因地制宜地对消防报警、灭火设备、灭火器材进行技能训练，做到每个员工能了解有关消防法规、能用自己掌握的消防知识保护自己、保护他人与企业的财产并能做到熟练使用配备在岗位周围的消防器材装备;另外，应组建企业义务消防队并利用业余时间进行正规的业务训练，训练时间应列入加班时间，应支付相应的报酬;特殊工种人员、重点岗位工种人员需接受专业的、定期的培训;聘请有经验的消防专职人员或政府消防部门的人员授课。
公司简介：
潍坊市新科消防安保职业培训学校是经人力资源和社会保障局批准，民政局注册登记，面向机关、团体、企业、事业单位开展以消防职业资格为主的民办教育培训机构。新科培训学校主要开展建(构）筑物消防员培训、注册消防工程师培训，同时面向社会开展订单式消防安全教育培训，为国家消防安全事业输送高水平的消防专业技术人才。除理论教室之外，还有面积1000㎡的实操教室！实操教室拥有火灾自动报警系统、自动喷水灭火系统、消火栓灭火系统、消防炮系统、泡沫灭火系统、通风排烟系统、CO2灭火系统、七氟丙烷灭火装置、应急照明系统、智能疏散系统、防火门监控系统、防火卷帘和防火卷帘联动控制系统、电源监控系统、柴油发电机组、各种灭火器等实物和操作设备。能够全面展示消防设施的基本原理、使用操作和维护保养，可供学员实地模拟学习，能够有效地保证培训质量。新科培训学校拥有一支专业素质强、教学经验丰富的师资队伍，骨干教师均具有一级注册消防工程师、高级建（构）筑物消防员等专业技术职称，有丰富的消防安全工作经验。我们将在各级公安消防机关、中国消防协会、山东省消防协会以及各级人力资源社会保障部门的大力支持和指导监督下，为全面提升中国消防工作者的专业素质，为消防工作社会化做出更大的贡献。
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第二篇：【推荐!】天津消防培训学校_天津值得推荐的消防培训学校有哪些
【推荐！】天津消防培训学校_天津值得推荐的消防培训学校有哪些
每天都会碰到各种紧急情况，那么消防类的紧急情况碰到后应该怎么应对呢？如下为新科消防培训学校提供的一些消防安全常识及逃生自救技巧。
灭火器使用方法：
1、使用手提式干粉灭火器时，应手提灭火器的提把，迅速赶到着火处。
2、在距离起火点5米左右处，放下灭火器。在室外使用时，应占据上风方向。
3、使用前，先把灭火器上下颠倒几次，使筒内干粉松动。
4、如使用的是内装式或贮压式干粉灭火器，应先拔下保险销，一只手握住喷嘴，另一只手用力压下压把，干粉便会从喷嘴喷射出。
5、如使用的是外置式干粉灭火器，则一只手握住喷嘴，另一只手提起提环，握住提柄，干粉便会从喷嘴喷射出来。
6、用干粉灭火器扑救流散液体火灾时，应从火焰侧面。对准火焰根部喷射，并由近而远，左右扫射，快速推进，直至把火焰全部扑灭。
7、用干粉灭火器扑救容器内可燃液体火灾时，亦应从火焰侧面对准火焰根部，左右扫射。当火焰被赶出容器时，应迅速向前，将余火全部扑灭。灭火时应注意不要把喷嘴直接对准液面喷射，以防干粉气流的冲击力使油液飞溅，引起火势扩大，造成灭火困难。
8、用干粉灭火器扑救固体物质火灾时，应使灭火器嘴对准燃烧猛烈处，左右扫射，并应尽量使干粉灭火剂均匀地喷酒在燃烧物的表面，直至把火全部扑灭。
9、使用干粉灭火器应注意灭火过程中应始终保持直立状态，不得横卧或颠倒使用，否则不能喷粉；同时注意干粉灭火器灭火后防止复燃，因为干粉灭火器的冷却作用甚微，在着火点存在着炽热物的条件下，灭火后易产生复燃。
天津是中国四大中央直辖城市之一，是中国沿海开放的国际口岸城市。由于其特殊的地理位置，天津是中国北方较大的经济商贸中心。她景色优美、物产丰富、文化荟萃，同时具有浓厚的天津地方民风民俗，丰富生动的近代历史遗迹，是座颇富旅游价值的历史悠久的文化名城，也是座充满现代活力的国际港口都市。
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第三篇：《伤寒论》学习心得,纯干货值得收藏
《伤寒论》学习心得，纯干货值得收藏。
一《伤寒沦》是中医讲辨证论治的第一部好书，是中医的理论基础。辨证论治，首重八纲，《伤寒论》首先说明了八纲辨证的方法。虽然它并没有明文提到八纲，但实际上处处都是讲八纲辨证，而且讲得非常具体，一一都出诸实践，有理、有法、有方、有药，不落空谈；是中医书籍中最切合实际的一部著作，所以历代中医师都非常重视，注释者亦最多，这些注家，对仲景的精义各有发挥；但也正因注家繁多，人自为说，因而莫衷一是，反晦原意，致有注释看得越多反使人有糊涂之感，我认为这是得失相等的。其实，《伤寒论》的原文，除个别句文外，一般还是很好懂的，与《内经》不同。《内经》是古代韵文，例如“曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章”等。《伤寒论》则是古代白话文，譬如“啬啬恶寒，浙渐恶风，翕翕发热”等句，都可能是当时的俗语、形容辞，都给保留下来了。可见作者的本意，就是要使人易于了解，而不是故意使人费解。当然，其中也有部分是韵文式，那是另一回事。因此我主张读白文，不读注解本，尤其是西医师学习中医，对医学与文学都有一定的基础，不看注解，多读原文，不为一家之言所拘，则更能发挥独立思考的作用。读的方法，可拣为数约占十之六七的、容易看得懂的先读；然后拣约占十之二三的、不易懂的读；最后再读那些很难读的条文，为数不过占十分之一；老实说，这些难读的条文，实在已属可有可无的了。这是一。
二
《伤寒论》的八纲辨证方法，是以六经为基础的。讲到六经，就必须承认两点：第一点是承认经络学说，《伤寒论》的六经，是与经络学说分不开的，详言之则分手足十二经，合之则为六经。第二点是承认《伤寒论》六经与《内经热论》六经的一致性。有些中医同道，对这些问题的看法，思想上很混乱，他们似乎承认经络学说，又似乎不承认经络学说；似乎承认《伤寒论》是《内经》之发展，又似乎与《内经》不同，这是不对的。尽管《伤寒论》中在某些枝节地方与《内经》有些不同，但它的思想发源、理论指导，是与《内经》一贯的。
仲景在他所著的《金匮》中，如《藏府经络先后病脉证第一》及《中风历节病脉证并治第五》等篇内，也说明这个问题。其意义即是：外邪侵犯，由肌腠经络而腑而脏，是其常；由经犯脏，或径犯脏，是其变。常者轻，变者重；常者缓，变者速，各有其一定的过程。故离开经络而谈六经，其弊也浅；分割《伤寒论》与《内经》中的六经为两回事，其弊也拘。要知《内经·热论》是根据经络来讲的，它所举的六经症状，虽然不够完全（《伤寒论》作了很大的补充)，但毕竟是根据经络而表达的，其具体症状，在临床上都可以看得到，怎么可以说它是不同呢？其中最大的误会点，是在《内经》说“其未满三日者可汗而已，其满三日者可泄而已”的两句话。人们认为《伤寒论》的三阴病多是宜温，三阳病也不尽可汗，无法解释《内经》的两句话，遂认为仲景《伤寒论》是特创的见解，与《内经》不同，不是一个体系，其实完全不合。要知道《内经·热论》是单论热病在六经的变迁，它始终是一热证，后世刘河间心知其意，故云“六经传受，自始至终，皆是热证”，所以在三阴可泄。所谓“泄”，不一定是用“下”法，但是包括“下”法在内。譬如少阴病之急下存阴，是热病，是“下”法；同时少阴病之黄连阿胶汤证，旨在养阴泄热，也是热证，也是“下”法。而“三日可汗”之意，也不是说三阳经都要发汗，而是三阳经可从汗解。太阳不必说，少阳上焦得通，津液得下，胃气因和，濈然汗出而解；阳明欲解时，里气通，壮热退，也多是从汗解的。
而整个《伤寒论》却是论六经的各证（主要是伤寒)，以其范围广、变化多，补充了《内经》之不及，补充了具体方药，比起《内经》来，是大大的发展了。我常常说：仲景的《伤寒论》丰富了《内经·热论》的内容，叶天士的《温热论》又丰富了《伤寒论》的内容，它们是相互联系而发展着的。如果执而不化，强加分割，则势必步步荆棘、处处是矛盾了。三
如承认《伤寒论》的六经是从《内经·热论》六经的基础上发展而来的话，由是而知《伤寒论》决非仲景个人所创作，也决非个人经验，因为个人经验，不可能如此丰富而准确。更不是个人的推想与杜撰，如果是杜撰，那是经不起考验的，又不足为训了。我的看法，《伤寒论》有三种文字，不能等量齐观。第一种是已经总结为规律性的颠扑不破的文字。譬如太阳病之脉浮、头项强痛而恶寒；少阳病之口苦咽干目眩；阳明病之胃家实；太阴病之自利不渴、腹满时痛；厥阴病之气上撞心、心中疼热、饥而不欲食、食则吐蛔、下之利不止；少阴病之脉微细、但欲寐等等，均是主要规律性文字，必须记熟的。六经主要方剂，如太阳之麻、桂、大小青龙、栀豉；阳明之葛根芩连、白虎、承气；少阳之大小柴胡；太阴之理中；少阴之白通、四逆；厥阴之乌梅、当归四逆等，亦是主要规律方剂，也是必须熟记的。第二种是个别经验，其中可能掺杂后来诸师记录用方经验之语在内。
譬如宋本《伤寒论》29条、30条，证象阳旦、四逆、脚挛急、谵语等同时并见，治法以先复阳、后复阴，最后用下治其谵语。这方法是否妥当？值得考虑。诚如杨杏园所谓“从未见过，古人亦无此条例”，真是见道之言。这一类经验，固然还应重视，但毋须过分，与第一种的条文相比，两者不能同等看待，如果一律看待，反钻入牛角尖了。第三种是四言韵文式的文字，这与《伤寒论》正交朴实无华、字字着实的文字文法，迥乎不同，不可能是一个人的手笔，这可能是王叔和所加入的。例如116条：“微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内功有力，焦骨伤筋，血难复也。”就是四言韵文一类的文字。当然我们也要重视，但非原作，就不能与规律性的文字等量齐观了。所以必须分别此三者的不同，方能很好地读《伤寒论》。
至于文字上面有传写错误的，譬如176条：“伤寒脉浮滑，此以表有热，里有寒，白虎汤主之。”就明明是传写的错误了。白虎为清热之剂，如何说是里有寒？白虎汤并不能退表热，如何说是表有热？以前注家对此条各有所解，振振有词，有的说“寒”字是作“邪”字解的；有的说“寒”是指远因而言，今已郁而化“热”矣；有的说“寒”字古人作“痰”字解，详引古书以鸣其博。此均为妄人妄语，蹈注疏家恶习者也。不思仲师一部大书，千言万语，无非欲使人明了阴阳表里寒热虚实八大纲，焉有于此条则突发奇想，而将绝对相反字面用于其间，引人故入歧途，使后人多出如许议论耶？全部文字处处明了，独此相反，决无其事，理不可通，其误无疑，改之最为了当。但是又有人说，表有寒也不可用白虎，当改为表有热里有热，如《金鉴》引王三阳即作此说法，这就不妥当了。如果如此，即当云“表里俱热”，不应云“表有热里有热”，盖古人文法不如是。
应知“表有寒”，不是指寒邪而是指表有恶风、恶寒、肢厥等症之简称，乃续上二条而言之。“里有热”亦是指热症，非指热邪，知此，则文义目顺。后人误以“寒热”二字指病邪，遂觉处处不可通。其实乃不善读书所致，非书之过耳。我个人体会，读这一条，应与厥阴篇350条并看，原文为：“伤寒脉浮而滑者，里有热，白虎汤主之。”厥甚者应无脉或者微细、沉细，现在不见沉细，反见浮滑，即可断言其厥是热厥，故云里有热。以此证彼，此条既明言里有热，就不可能另一条言里有寒；此条明言脉滑而厥，即可推知另一条的表有寒，一定是指厥逆证状。此条言滑，另一条言浮滑，可以互通。总之，两条一比，其误自明。此条是精华，另一条即可有可无矣。又如141条的“寒实结胸无热证者，与三物小陷胸汤，白散亦可服”，又应当以方证症，来矫正条文的错误。三物小陷胸（黄连、半夏、瓜蒌实)为辛开苦泄滑润之剂，是治热实结胸的轻方，但决不能治寒实；条文既明言寒实，又明言无热证，断非所宜。三物白散（桔梗、贝母、巴豆)乃是破寒结的主要方剂，二方一比，其误立明，或是误抄又经人矫正者乎？然其非一人手笔，固可断言了。
又如38条：“服桂枝汤或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白术汤生之。”去桂必是去芍之误。因为头项强痛发热，无去桂之理；因无汗心下满，故去芍；因小便不利，故参五苓意加苓、术，定法面面俱到。文字传抄之误，不仅这一些，还有脱节的、不能解释的，不一一举例了。大概流传既久，又经前贤秘藏（江南诸师秘仲景方不传)，这些毛病，都是不可避免的，都应当分别来对待。
四
读过《伤寒论》以后，可能会产生这样的体会：以为病邪不解，多半由于失表或者表不得法（如早用柴葛引入少阳阳明之类)所致；病情的变化，多半由于误汗、误吐、误下所致，甚至因而变成坏病。根据这一体会出发，似乎不失表，则病邪不至于发展，不误汗吐下，则病情不至于变化。如此说来，不治岂不是更好一点，从前人有“不服药为中医”的说法，可能是由此误会而来的。所以有些一知半解的人，逢到病情急变，每将一切责任，推之于医人的处理不当，而一般注解及讲授《伤寒论》者，也每每根据原文强调这一点，这是我认为不合适的。初读《伤寒论》时，没有分辨的能力，等到临床了一个时期之后，就发现了问题。
譬如一个病狂，通过很好的表散以后，得汗甚畅，热亦退下，不能说是失表或表之不当了；但是明天热势复起，渐次变严重起来，这是误治呢，还是自然变化呢？也有同一证候，用同样的发表退热方法，有的一二剂霍然痊愈，有的一二剂后变化丛生。因而感到这些变化，未必都是药误而来，而有自发的现象在内。表之不尽而转变者，是余邪；表之不当而转变者，是余波，其证多比较轻浅，经过治疗，很快就会恢复。而重证多数是自发于本经，如汗不彻而传少阳之小柴胡证，汗太过而传阳明之单纯燥屎证，是诚有之；而发热汗出不解，心下痞硬，呕吐而下利，往来寒热而又热结在里，脉沉实弦数者，便是少阳病本经之自发症状。又如汗出、壮热、烦渴引饮、谵妄同见之阳明证，便是阳明本经之自发症状。因发知受，未发以前，固不易断言者也。葛根黄芩黄连汤证是阳明自发，太阳少阳合病之黄芩汤证也是少阳自发，三阳合病之白虎汤证，更是阳明自发。我体会原文三阳证之自利与三阴证自利不同，三阴自利是虚寒，三阳自利是伏热，误下下利不在此例。
五
所谓合病，即外感引动伏邪之意。太阳未解，阳明已见；太阳未解，少阳已见，故谓之合。本经自病，其动也必因外邪；进而体会到原文第5条“伤寒二三日，阳明少阳证不见者为不传也”句，正说明此理。因没有发现少阳阳明的证状，故云“不传”；因本经没有自发的伏邪，故不出现症状。再从第4条：“伤寒一日，太阳受之，脉若静者为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者为传也。”更明显地托出了传变是由于蕴伏自发之症状脉象。烦躁是热征，数急是热脉，欲吐是邪势欲发的先兆，仅一二日还是太阳受病的初期，如果脉静而不见欲吐、躁烦、脉数急等症，便是不传。如果见了，便是传变。故将第4、5两条合并起来一看，就可恍然大悟。病之传变，并不关乎治之得法与不得法、失表或表之不当，而关键在于本经有否蕴伏之邪。如果没有蕴伏，很快就好；如果有蕴伏，那就难说了。所以我强调“新邪引动伏气”的论点，认为外邪无伏气不张，伏邪得外感乃炽。不论其新邪为寒为温，必内有蕴伏，才有变化鸱张之可能；如无蕴伏，麻黄汤一剂就能解决了，或者桂枝汤一剂，也就解决了。麻黄证有传变的多，因为无汗脉紧，变化是不一定的；桂枝证传变的少，因为汗出、脉缓之症，与脉数急有很大的距离，故变化就小，所以桂枝汤证有十余日还存在而不变者，即内无蕴伏之故。
六
读《伤寒论》，各人体会的重点是有所不同的。譬如61条：“下之后复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。”从来解释的人，都着重在日夜两个不同点上面，因而得出结论，日间阳盛，邪正犹能相争，故烦躁；夜间阴旺，没有相争的能力，故尔不烦；表示比日夜都烦者为更重，说明此汤比四逆汤更为单刀直入。若仅就本条之文来解，言之有理，似乎可通；倘参考各条，何以许多更严重的亡阳证都不说起日烦夜不烦呢？即以本条其他各症来看，没有呕，没有渴，没有四逆，没有下利，没有真寒假热的现象，一切都比四逆汤证轻得多了，如何可说比四逆证更重呢？一定认为日烦夜静是姜附二味的特点，理由是不充分的。纵有，也是仅见此条，不能作为一个普通规律来对待，仅仅是个别经验而已。
我个人的体会不是如此，我认为烦躁本是热病主要症状之一，热邪炽盛要烦躁，热邪深入也要烦躁，阴症阳症俱有烦躁；温病的烦躁，多用凉药，可是伤寒的烦躁，多用温药的（当然，三阳烦躁也用凉)。烦躁而用温药，是要审慎的，要有其必要条件的。这一条对烦躁症用姜附，分别得非常仔细。首先说明其症是不呕不渴、无表证、身无大热，表示并非邪热外盛，或邪热内传之烦躁，这就与第4条和38条大青龙证“太阳中风，脉浮紧，发热恶寒，身疼痛，不汗出而烦躁者，大青龙汤主之；若脉微弱，汗出恶风者，不可服之，服之则厥逆，筋惕肉瞤，此为逆也”之文，大大不同了。脉沉微亦与脉浮紧、脉数急作了一个明显的对比，如此即知既非邪热内盛之烦躁，又非表邪闭郁之烦躁，其为虚阳上泛之阴躁，殆无疑问矣。同时更了解到69条“发汗若下之，病仍不解，烦躁者，茯苓四逆汤主之”的病仍不解，决非表邪之不解或里热之不解，乃是烦躁不解耳；或者如38条之汗出恶风、脉微弱之病不解，亦有可能。其次，干姜附子汤只二味，另有一张栀子干姜汤也是二味。前者热药配热药，其力大而专；后者热药配清药，其用复而奇。两条作一比较，如80条“伤寒，医以丸药大下之，身热不去，微烦者，栀子干姜汤主之”，身热不去、微烦，是栀子所主，然则干姜之主症何在耶？《金鉴》对此不得其解，以致欲以78条之“大下之后，身热不去，心中结痛者，未欲解也，栀子豉汤主之”互相交换，正以不得其用干姜之证据耳。其实即在“丸药大下”之语，用丸药而且大下，必致便溏清稀，伤其脾阳；极浅者亦必便溏不实，用干姜以温中下者，正在此点。柯氏谓此方乃泻心之化方，甚合，实则缩小范围耳。泻心证亦缘误下而来，与此相似，惟症较显明而重，此即雏形之泻心耳。大下、微烦，均有深旨，不可轻轻放过。泻心之干姜配黄连，与此方之干姜配栀子，同而不同。黄连苦降力大，直通中下，配干姜则成苦辛通降。栀子宣泄力优，配干姜则成辛通苦泄，所以栀配豉成栀豉汤，可以发散，可以宣通；反之，若黄连则不能矣。
前面已经说过，《伤寒论》的中心思想是辨证论治，我们读《伤寒论》，若把有关条文相互联系而作比较，更能体现出它的辨证论治精神。例如：
370条：“下利清谷，里寒外热，汗出而厥者，通脉四逆汤主之。”371条：“热利下重者，白头翁汤主之。”372条：“下利腹胀满，身体疼痛者，先温其里，乃攻其表，温里宜四逆汤，攻表宜桂枝汤。”374条：“下利谵语者，有燥屎也，宜小承气汤。”
合观此四条，即知下利既有虚寒证，亦有实热证。虚寒以四逆为主，热利当以白头翁汤为主，热实即以小承气为主矣。下利为里证，如果兼夹表寒者，仍当先温其里，后攻其表。先分寒热，后分虚实，再分表里，层层深入，辨证之法，层次井然。分别四者之差后，进一步即知364条的“下利清谷，不可攻表，汗出必胀满”句，正为372条作注脚；366条的“下利脉沉而迟，其人面少赤，身有微热，下利清谷者，必都冒汗出而解，病人必微厥，所以然者，其面戴阳，下虚故也”，正为370条作注脚；而365条的“下利脉沉弦者，下重也；脉大者，为未止”和363条的“下利，寸脉反浮数，尺中自涩者，必清脓血”，正可为371条作了补充；373条的“下利欲饮水者，以有热故也，白头翁汤主之”，亦为371条作补充也。
七
以上所述，主要是谈一些“对于学习《伤寒论》的方法”，现在则看重谈“临床上对《伤寒论》方法的运用”。在运用伤寒方法之前有一个先决问题，就是不可将伤寒的方法孤立起来，在用伤寒方法的同时，必须注意温病学说，用温病学说的同时，要注意到伤寒方法，使两者融会贯通。同时在运用时，要胸有成竹，不可稍存成见。
伤寒、温病之争，虽由来已久，但亦可以毋须争。从两者的病源来讲，六气侵犯，各有不同，故一病一治，各有其宜。所谓“伤寒本寒而标热，温病本热而标寒”，治伤寒刻刻要顾虑其阳气，治温病刻刻要顾虑其阴液。宗伤寒者据“本寒标热”之说，所以在发热时，还主用辛温发散；治温病者据“本热而标寒”之说，所以在恶寒时，就选用辛凉解表。又据清代学者所论，伤寒从肌表而入，所以主张发散。温病从口鼻而入，所以治在上焦，主张清透，即所谓温邪忌表是也。界线似乎分得很清。但在实际临床中，中医治病的“辨证论治”，完全是“因发知受”，在未发以前，无从辨也。已岌之后，有变则变；必须“见微知著”，灵活掌握，不能死据一点，而必须从两方面来看问题。譬如：初起恶寒微而继即发热汗出、不恶寒、咳嗽、脉浮数的，应用辛凉解表法，从上焦主治，是毫无疑问的；如果初起恶寒发热、汗不出、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧的，当然是遵伤寒法、用伤寒方，麻黄汤主之，也是毫无疑问的。如果服一二剂而愈，问题就解决了，亦可以说伤寒、温病是各有其法，断然不同的；如果治而不愈，或得汗后反剧，即所谓“必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧”如是等等诸症状，则必有其变化了（不变的当然还可用麻黄汤)。能不能变为“颇欲吐，若烦躁脉数急者为传也”的症状呢？能不能变为“发热而渴，不恶寒者为温病”的症状呢？我们说肯定能。因此，体会到伤寒、温病，不要过分拘泥而绝对划分；温病诸法，大部分都是为伤寒作补充的。一个太阳病伤寒症，既可以转成温病，也有机会转为“反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之”或麻黄附子甘草汤的少阴证；只有在临症时灵活掌握，“见微知著”，方能很好地解决问题。八
伤寒首方即在麻桂，我觉得麻黄汤用麻、桂、甘、杏，和麻杏石甘汤相比较，其中只易一味，此一味之易，即代表了“辛温发散”和“辛凉清解”两个方面。仲景方原是不偏执一点的。伤寒以麻桂治太阳病，而麻黄汤中的麻、杏为肺卫药，桂、甘为心营药，故辨“营、卫、气、血”与温病也并不矛盾的，主要是因寒、因温而取舍有所不同罢了。麻、杏、甘三味是三拗汤，以治风邪犯肺咳嗽，是治在肺卫的方法；增一味桂枝温营，则营卫并顾而为辛温发汗方法，而为太阳病之主方。换一石膏清气，则为辛凉清解法，完全治在肺卫气分。以此推断，即桂枝一味，实为“太阳病，脉浮、头项强痛而恶寒”的主药；如见这些症状，必须用此一味无疑矣；若不出汗的则加麻黄，即成麻黄汤法；若出汗的则加芍药，即成桂枝汤法；有烦躁的则加石膏，即成大青龙法；这些加减、灵活变化，应从“辨证论治”上来考虑，不应当从“风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫”上来考虑。我是反对“三网”之说的。因为“寒伤营”的不能跳过“卫分”，“寒伤营”的还是要用卫分药，麻、杏不明明是卫分药吗？而且今天是“寒伤营”的，可能明天就见烦躁，一变而为“风寒两伤营卫”，所以这是无论如何讲不通的。
再说一说“表虚、表实”问题。一般均讲：表实麻黄、表虚桂枝；但是用桂枝汤单言治表虚，是非常不妥当的。如果单单表虚，那么应用玉屏风之类以固表止汗，方为妥帖了。应当说：表实邪盛，用麻黄汤温营开卫；表虚邪留，应用桂枝汤和营解肌；不可忘掉一个“邪”字，这样方是全面。严格来说，桂枝汤的适应证，不仅表虚，而且要里无伏邪者，才可放手用之。如有伏邪征兆者，便当谨慎使用，因为桂枝汤配合桂、芍、甘、姜、枣同用，不独解肌达表，而且能温和其里，所以对“脉数急烦躁为传”之症，桂枝汤较麻黄汤为尤忌，何以故？盖麻黄汤但辛温解表，其妨碍里热之弊犹不显甚甚；桂枝汤则不然矣，倘有伏邪者，服之则流弊百出；所以《伤寒论》特别指出“脉浮缓”，是有其意义的。缓必不数，纵数亦必不甚，或者是虚数，所以桂枝汤症有的十日半月依然不变。伤寒脉紧，即变化最多，此大不相同的。
九
我认为温病用桂枝汤是不对的。吴鞠通《温病条辨·上焦篇》第四条，首列桂枝汤一方，是值得研究的。他说：“太阴风温、温热、温疫、冬温，初起恶风寒者，桂枝汤主之。”这里有许多论点，都可研究。第一，桂枝汤不是治太阴的方子，这在前面我已谈过了。第二，《伤寒论》原文并没有说：“太阳病，但恶热，不恶寒而渴者，名曰温病，桂枝汤主之。”《伤寒论·第六条》原文但说：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。”这是吴氏的杜撰，因“发热”与“但恶热”不同，“发热、不恶寒而渴”者，已不可用；“但恶热”则更甚矣，更不可用了。第三，吴氏又以“温病忌汗，最喜解肌”之说，因而牵合到“桂枝本为解肌”上去，这是误解，且与他后面自己的按语“桂枝辛温，以之治温，是以火济火也”之文自相矛盾。第四，吴氏又说：“虽曰温病，既恶风寒，明是温自内发，风寒从外搏，成内热外寒之证。”既是内热外寒，温自内发，风寒从外搏，如何可用桂枝汤温里解肌！我对吴氏所谓“温自内发，寒从外搏，成内热外寒之证”的论点，完全表示同意，这与我的主张是完全相同的。但对这一个症候仍主张用桂枝汤，则极端反对，因为这不符合实际情况而且是有害的，关系甚大，所以必须提出来谈一谈。
十
外感热病，单纯的比较好治，复杂的比较难治。故对单纯外寒用辛温解表、单纯温邪用辛凉解表论治，不作讨论，而对吴氏所谓“温自内发，风寒从外搏，内热外寒”的说法，我最感兴趣。因此，我对大青龙汤之重视，远远超过麻黄汤之上。大青龙汤合麻黄、桂枝、石膏于一方而佐以姜、枣，使不致因石膏之寒而碍汗，一面仍用麻、桂，不致因石膏之寒而碍表，为外寒束其内热之证出一主要方法（大青龙主证为：脉浮紧、发热恶寒、身疼痛、不汗出、烦躁)。烦躁乃用石膏之唯一主征。但不汗出而烦躁者，仍当以取汗为第一义。其合辛甘发散、辛凉清解于一方，比较复杂而细致，实开后学无数法门，如后来的九味羌活汤（羌活、防风、苍术、细辛、川芎、白芷、生地、黄芩、甘草加姜、枣、葱)和大羌活汤（羌活、独活、防风、防己、细辛、苍术、白术、黄芩、黄连、知母、生地、川芎、甘草加姜、枣)等，大都由此发源而来，盖法同而药变耳。由于南方人腠理疏松，容易出汗，温病较多，实际上表而不出汗的很少；如果有，必有其他因素，当参合症情，采取其他方法，如助阳作汗、育阴发汗、养营作汗之类等，这就不是纯表所能解决了。十一
对“外寒内热”与“外邪内寒”的治法，二者是不相同的。譬如《伤寒论》中的“下利清谷，身疼痛”之证，可以先以四逆汤温里，后以桂枝汤解表。因为温里寒之药亦可祛表寒，至少不碍外寒，急其所急，所以先治其里，后攻其表。“外寒内热”之证即不同，若先治内热，必碍其表；先散表寒，必增其热，所以后贤制方，每每表里同治，如刘河间防风通圣双解之类。推其原始，都是从《伤寒论》中的大青龙汤、大柴胡汤、桂枝加大黄汤诸方化裁而来。所以说《伤寒论》为医方之祖，确非虚话。
十二
在透表退热方面，临床中体会到：柴胡、葛根力量比较大，豆豉、山栀也比较大，桑菊饮则差得多了。某些温病学派，采取山栀、豆豉，对柴胡、葛根则有顾忌，因昔贤有柴胡劫肝阴、葛根伤胃液之说，其实不能如此胶柱鼓瑟来看问题。如果非用不可之时，仍应使用。柴胡可以配养肝阴药同用，葛根也可以配养胃阴药同用，张景岳的归葛、归柴，就是很好的例子。如果遇见肌热烙手、不汗出属于“体若燔炭、汗出而散”的病例，葛根和石膏同用，有很大的作用；如果遇见寒热起伏、口苦、脉弦的病例，柴胡和黄芩同用，也起很大的作用。前人有：“早用柴、葛，容易引邪入少阳阳明”之说，完全是错误的看法。我们如能体会到“病由蕴发”的道理，即知苟无蕴伏，决不致剧。同时用葛根以解经邪，即用石膏以清里热；用柴胡以解经邪，即用黄芩以彻里热，这正是顾到表里两面的办法。所以对昔贤之并用羌活、葛根、柴胡、石膏、黄芩于一方之法，未可厚非。如陶节庵之柴葛解肌汤便是。这种方法，原则上我是赞同的。如果有汗而苔黄、舌尖红，便可了解到这种热不是一汗能解，则当慎用了。如果已见伤阴现象，当然更值得考虑。
十三
在清热退热方面，伤寒用石膏、黄芩、黄连，温病也用石膏、黄芩、黄连，此点并无不同，但温病学家发展了一个“轻清气热”法，如银花、连翘之类；发展了一个“凉营泄热”法，如犀角、生地、丹皮、茅根之类；发展了一个“芳香开窍”法，如至宝、紫雪、牛黄丸之类；这是很突出的，在辨证论治上，各有其适当的地位，可以补充《伤寒论》方法之不足。
十四
在“下法”方面，伤寒与温病，都有应用的时候，至于轻重、早晚之不同，也不过举其大概而已，分别也不大。唯有对“谵语”一症，《伤寒论》除热入血室外，大都用下法，只有一条是用白虎汤的。临床中遇到潮热谵语而一下可愈的，似乎不很多见。相反，凡热病而见谵语妄言者，每属重症险症，且多与热神昏同时并见。温病学家补充了“清心开窍、泄化痰热”，如紫雪、至室、神犀一类方药，是非常可贵的，因为这是重症，有生命危险，添一个好方法，即添一分大力量，如何可以不加重视呢？我的体会是：伤寒之潮热谵语，单纯属于燥屎症者，是不十分重的，如果壮热、神昏、谵语同见，单单一下，很难解决问题，必须配合温病学说，分别在气、在血，进行处理。如果壮热、神昏，不大便而苔老黄干糙的，此属热效熏蒸心包，症属有热亦有结，应用白虎合承气法；如果大便通的，白虎加人参汤殊为有效。在《伤寒论》中有：“三阳合病，腹满身重，难以转侧，口不仁，面垢，谵语，遗尿。发汗则谵语，下之则额上生汗，手足逆冷，若自汗出者，白虎汤主之。”此即唯一说明谵语不可用下之条文，这是关键性文字，极要注意。临床中体会到象这条的症状，应当用白虎加人参汤，比单用白虎汤更为有效。如果壮热神昏、谵语妄言，苔黄腻而不干燥，大便通的，此属痰热蒙蔽心包，应当泄化痰热而开窍闭；如果舌苔红绛的，即属热邪入营、内陷心包，用气分药是没有效的，就非凉营清心不可了。伤寒用下，仅限于潮热、谵语一证，并非全部包括高热神昏在内。“潮热”与“壮热”，距离很大，不能混为一谈也。我们只为传播中医，只为中医复兴而努力。一起学习，共同进步，传承中医经方真谛。分享知识，分享快乐，迈向健康之路。
第四篇：重庆资料员培训学校!
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第五篇：企业文化培训(干货)[范文模版]
企业文化的渊源与发展
大家好！
应孙强群主邀请今晚在企业家战略同盟群和大家分享企业文化知识。非常感谢孙强群主给提供的这个和大家相互学习交流的机会！
今后我将陆续和大家分享以下内容：
1、企业文化的渊源
2、企业文化决定企业的效益与寿命
3、企业文化的结构
4、企业文化在企业管理中的地位与作用
5、企业文化建设的误区与问题
6、企业文化与思想政治工作的共性与个性
7、企业文化建设的方法与步骤
今晚咱们共同分享：
1、企业文化的渊源
2、企业文化决定企业的效益与寿命
通过分享，共同探讨企业文化的渊源以及它在企业发展中到底有什么作用。
现在许多人士认为，企业文化是虚的，中看不中用，只有企 业在发展到一定的程度，为了提升形象或者迎接上级检查时，可以做做，对企业发展没有什么促进作用，白花钱。对此在坐的各位企业家肯定有相同的认识的，今天咱们实行讨论式分析。
今天咱就从企业文化的发展历程，及发展渊源去追溯和讨论一下它的发展和作用，看企业文化在企业发展中到底有没有作用，有多大作用，是实的还是虚，是真还是伪。
广义的企业文化：是指企业在生产经营过程中所创造的具有该企业特色的精神财富和物资财富的总和。
狭义的企业文化：是指企业在其生存和发展过程中所形成的思想意识，行为习惯以及价值观等，其核心是企业的价值观。
一、企业文化渊源
（一）企业文化的渊源
企业文化“研于美国，源于日本，根在中国”。因为日本企业文化是把东方领导思想运用于企业管理的结晶。而东方领导思想的萌芽起源于中国夏商周时期，被称为：前轴心时代。而西方文化、古希腊文化和佛教文化起源于轴心时代，即中国的春秋战国时代被称为轴心时代，相差一千多年。中华文化其代表思想有周公的：其代表思想有周公的：“敬德、保民、慎罚、用贤”。
企业文化也就是将中国儒家的“仁以处人，有序和谐”，道家的“顺其自然，无为而治”，及后传人中国，被中国弘扬光大的佛家的慈悲思想与西方管理学有效地运用于企业管理之中的产物。
企业文化概念最早出现于美国，是美国的一些管理学家总结日本管理经验之后提出来的。
第二次世界大战后，日本仅用了10年时间就医治了战争创伤，人均国民收入从1945年的20美元增加到1980年的8940美元。日本的汽车、家电等产品源源不断地输入美国，他以其优质、价低、物美对美国的产品构成极大的威胁，抢走了美国企业在本土的市场份额（日本汽车占领美国及世界市场80／100以上）。
此时，愤怒的美国人也出现了砸日本汽车现象，但砸完车后美国人做了两件事：一是自发的组织起来保护私有汽车；二是他们开始研究日本的汽车、家电等产品抢走美国企业在本土的市场的根本原因所在。
中国人砸车现场。
1979年美国埃兹拉〃沃尔格出版了《日本名列第一》，回答了为什么天然资源如此贫乏日本却能巧妙解决美国人认为非常棘手的问题。此书一出版就在国际上引起轰动，形成 “日本冲击波”开创了企业文化研究的先河。
帕斯卡尔和阿索斯合著《日本企业管理艺术》中提出了著名“七因素理论”或称“7S”理论。--理论 7S代表7个英语单词首写字母，其中：战略、结构和制度属于“硬件”。风格、人员、技能、共有的价值观属于“软件”。--7S理论表达了将战略、结构、制度、风格、人员、技能、共同价值观看作是影响企业文化函数的7个变量。
认为美国企业管理过程中过分强调了前3个“S”，对后 4个“S”重视不够。日本企业在不忽视前3个硬件“S”前提下，很好地兼顾了其他 4个软件“S”，即重视企业文化，使企业在激烈竞争中能充满活力。
托马斯〃彼得斯和小罗伯特〃沃尔曼合著《寻求卓越－－美国最成功公司管理经验》。归纳了成功公司的8个共同点，其中突出一条是长期坚持形成有自己特色的企业文化，以此作为企业发展的动力。
研究结果表明：一个企业总裁的最终成功在很大程度上取决于正确理解本公司的文化,以及对文化进行精雕细琢,并使它形成适应市场不断变化所需要的能力。
一个著名的大学举办了一个高级管理人员培训班，并做过这样一个实验，培训时，把所有学员的手机集中管理一天，然后对每台手机的来电话进行统计和分析，结果发现，老总来电话少的，企业往往是管理好，发展好的。
--这个实验说明了一个道理，一个企业你只要形成了完善的企业文化系统，在实现了文化管理的前提下充分授权，老总只要抓好决策和管好人，当好教练和牧师就行了。“小企业做事，中企业做人，大企业做魂”。天天忙碌的老总，一定是只知道做事类型的领导，他领导的企业决不会做大做强的。即使在特殊时期，因一些特殊因素做大了，但决不会做持久和做强，这是客观规律……
无数的实践说明，新型管理者不能再像传统经理埋头于无穷无尽的经营管理事务中，而是应着眼于文化管理。
他们的职责应是：设计企业的文化并引导员工参与塑造文化，通过全员的自觉努力来达到企业目标，建立起企业的厚重的文化。企业是树，文化是根，只有根深叶才会茂，公司才有美好的前景。
有这样一个例子，企业家带领10个员工站前头，带领50个员工站中间，带领1000个以上工怎么带？
只有学三国的刘备了----作揖笼络人心；学魏国大将军吴起吸毒----感化人心了！魏国大将军吴起用吸毒的方法，感动的魏国的一个老太太的两个儿子都战死在沙场。管事是小学，管人是中学，管心是大学！古人都知道攻心为上，难道我们不能用在企业管理中吗！
什么是企业文化： 就是通过系统文化建设，将企业的物质、行为、制度和精神有效地结合起来，打造企业思想管理宗教，形成促进企业发展和员工幸福的思想意识，行为习惯，实现员工与企业同向同行同荣。
（二）中国企业文化的发展过程
中国企业和学术界明确提出和开展企业文化研究，始于八十年代中期。但作为一种客观的文化现象，企业文化早在我国近代民族工业企业的发展中就曾有意识地开展，并颇有建树。
创造了近代以同仁堂、瑞蚨祥为代表的老子号，这些老店经历了百年沧桑能够生存到今天，他的秘诀也在于他成功的经营理念。
同仁堂古训:“修和无人见，存心有天知”。
瑞蚨祥百年经营宗旨：“至诚至上、货真价实、言不二价、童叟无欺。清朝第一儒商胡学岩的成功之道非常简单，其实就两块牌子: 对内一块是：“戒欺”。对外一块的是：“真不二价”。
为什么有人说世界上最有文化的民族是犹太民族。
犹太民族不是比别的民族聪明，而是因为他们流落世界各地，只有多思考，知识多于他人，有一技之长，才能保护自己，所以，他们在世界政治和经济舞台上就显得比别的民族优秀。
犹太民族灭国近2000年，二战后又建立以色列国，其根本原因在于他们的宗教文化起到了决定性作用。
中国在历史上亡国有两次，一是元朝被蒙古征服，另一次是被清满征服，但中国却用悠久的文化征服了以上两个民族，形成了以“儒道释”为主要内容的中华文化，构建起了中华民族大家 庭！
所以说，文化的生命力是最强和最持久的。同样，一个企业也一样，要想把企业发展成同仁堂那样的百年不衰的企业，只有靠文化。
（三）改革开放后的企业文化发展
八十年代中期以来，随着经济体制改革的不断深入，中国的企业受到的竞争压力越来越大。为了提高竞争力，国内的企业普遍学习国外先进的管理技术。从开始着重学习国外企业的规范管理，到有意识地关注国外企业的企业文化，反映了国内企业管理的进步。
但是，在当时技术相当落后、管理上不正轨的情况下，企业文化不可能得到企业家的十分重视，只能停留在谈论和宣传的阶段。在这种大环境下，国家的发展又出现了偏差，那就是“技术第一，不重视人文”。造成了当今中国的道德沦丧，出现了让国人和外国人无法理解的困惑----老人摔倒该不该扶起来！
所以说，有些韩国学者说中国人都有病了，全国上下在讨论 一个我们韩国幼儿园小孩都明白的道理----老人摔倒了该不该扶起来！
改革开放后，国内产生了许多红极一时的企业，也同时出现了三位企业界的风云人物：步鑫生、马胜利、鲁冠球。
但前两位却因不重视和不是懂企业文化建设，不按市场规律办企业，结果只是昙花一现。而鲁冠球却成了“常青树”。
-----这时“挣钱才是硬道理”成了社会主流文化。
中国现代企业文化的代表
但海尔、联想、华为、海南航空等企业由于重视企业文化建设，在改革开放的中后期逐步发展壮大起来。他们发展起来的最主要原因有两个方面: 一是有“术学西方，道法古人”的共性。
二是形成了适应时代潮流的---“创新、爱人、自然”核心理念。
海尔员工的《排忧解难本》，职工如有困难，只要填一张卡或打一个电话，排忧解难小组会随时派人解决。
华为的狼性管理与职工公寓。并提出“企业是人的企业”。
联想提出“办企业就是办人，要使全体员工与企业一同发展”。
海南航空四大---大众认同、大众参与、大众成就、大众分享。海南航空将中国深厚浑朴的传统文化与西方管理的锐利求新进行了有效结合。
海航集团员工
二、企业文化与效益及寿命的关系
下面我们通过分享企业文化与效益及寿命的关系来证明企业 文化的作用。
（一）企业文化决定企业的效益与寿命
据统计：西方国家企业的平均寿命40-45年，中国企业的平均寿命3-5年。东西方企业管理界的学者通过对上世纪七十年代末、八十年代初世界排名前500名的大企业进行研究发现，这些企业到现在有近三分之一破产或衰落了，著名大企业的平均寿命不足四十年，大大低于人的平均寿命。早亡的原因很大程度上是没有培养和形成适合自身发展特点的企业文化。
讲一讲我住的一条街商铺的变迁。几乎是隔上一段时间就会有新的商铺开业举行庆典，这象征着同时又有商铺倒闭！两年前，我买了一条新裤子因长，想剪短点并锁边，找了几家买衣服的店铺都被拒绝了，但一家卖裤子的小店铺却很热情地接待了我，并免费为我服务。事后，我一直在关注它，心里也在暗想，如此商铺遇到困难过不去，我一定会帮助他，没想到它没得到我帮助，从外面看好像越来也红火，带着疑问我最近第二次光顾了此店铺----百圆裤业。
原来它有很好的文化，它们的文化是：
1、无论您在哪里买的裤子，我们都免费为您服务，熨烫、缭边。
2、穿裤子到百圆，百圆裤业祝您人缘、家圆、百事百圆！
此案例说明：无正确价值观文化的企业是短命的，再小的企业或者店铺只要有正确价值观文化，它就有强大生命力的！美国管理学者汤姆.彼得斯，南希.奥斯汀在《寻求优势》中指出：一个伟大组织能够长久生存下来，最主要的条件并非结构形式或管理技能，而是我们称之为信念的那种精神力量，以及这种信念对于组织全体成员所具有的感召力。
----其实质就是核心价值观
企业要保持长盛不衰的秘诀在于抓住企业文化的三个价值观：
第一是人的价值高于物的价值。
也就是重视人才。也就是现在说的有以人为本的意识和措施。
第二是共有的价值观。
就是共同利益要高于单体利益。“一个基于个人利益增进而缺乏合作价值观的社会，在文化意义上是没有吸引力的；这样的社会在经济上也是缺乏效率的；以各种形式出现的狭隘的个人利益增进，不会对我们的福利增加产生好处。”（1998年诺贝尔经济学奖金获得者：剑桥大学美籍印裔经济学家阿马蒂亚•森）
第三是社会价值高于利润价值。
兰德公司20年跟踪了500家大公司，最后发现，其中100年不衰的企业共同特点：有超越利润的指标。具体为遵循上述三原则。
松下电器七大精神创造出了---松下神话！
第一精神：生产报国的精神 第二精神：光明正大的精神 第三精神：亲爱精诚的精神
第四精神：奋斗向上的精神
第五精神：遵守礼节的精神
第六精神：顺应潮流的精神
第七精神：感恩图报的精神
松下幸之助不但是个企业家，更是个思想家，他的七大精神，充分吸纳了儒家仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌的思想核心。
麦当劳公司的成功文化
它的企业价值观表现为：精益求精的服务质量和清洁舒爽的饮食环境。
海底捞成功的文化----幸福服务。
海底捞的幸福服务充分建立在信任和授权基础上，形成了以家为核心的强大凝聚力，把工作建立和上升到幸福的高度，给我很多的思考。
可口开乐的品牌价值
可口开乐总裁说过：即使战争把所有的可口开乐公司都炸毁，用我们的文化和品牌三个月内又会展现在世界各地。稻盛和夫与松下幸之助（松下公司）、盛田昭夫（索尼公司）、本田宗一郎（本田公司）并称为日本“经营四圣”，被誉为“当代松下幸之助”。他的经营理念就是四个字：
“敬天爱人”
其含义是做应该做的正确的事情，把员工放在首位，充分体现了以人为本的理念。
——也就是说，日本企业不但注重了企业发展的“硬环”而且更重视了企业发展的“软环境”，重视人的本能。
——这也是一个典型的先理念后行为的案例。“敬天爱人”理念成就了日本的明治维新和稻盛和夫经营神话。
日本企业强调管理以人为中心，充分尊重员工的价值
特点有以下几方面：
一是建立了“和”的观念引导下的企业文化价值体系。“和”的主要内涵是爱人、仁慈,和谐,互助,团结、合作、忍让等。“和”的观念是对人的主体性的强调,于是产生了日本企业的共同理念和集团主义精神。
二是集团主义竞争意识。集团主义竞争意识是日本企业精神的象征。尽快达到预定目标, 尽可能地激发自身活力,调动各种 潜力。
三是以灵性主义为特征的企业管理体制。推崇信念与情感力量排斥理性逻辑的管理思想。形成了日本集思广益的集体领导艺术和注重长期经济效益的经营思想,制定出以市场潜在需求为导向的新技术产品政策,实行终身雇佣制和年功序列工资制，形成了家庭般温馨和谐的组织氛围,充分发挥了人的积极性和创新精神。
但目前日本企业也出现了一些问题
日本著名管理大师大前研一，写了一本《低智商社会》的书，全面分析了日本经济衰退的根本原因是“智商衰退” … …--其根源在于高速的经济发展，人们的学习力下降，加上政治不稳定，也应验了中国的一句古话“富不过三代”，所以日本近年提出了，向外学习，包括向中国、印度、韩国等他们认为的“劣等民族”学习… …。
--许多专家研究认为，日本松下、夏普、东芝等知名企业，输给三星，华为等企业的根本原因在于：
一是“傲慢文化”，缺乏包容性所致，整天和邻居闹矛盾打架，影响了发展。其根本是民族文化出现了问题，大文化问题殃及到企业发展。
二是受美国新自由主义的影响，倡导个人主义，实施能人治企，把好的传统给丢了所致。一个企业在发展中如果能从以下两个方面高度重视人的因素，就能获得持续发展。
重视人的需求的多样性。运用共同的价值观、信念、和谐的人际关系、积极进取的企业精神等文化观念，来营造整体的企业人生，使管理从技术上升为艺术。
始终坚持人本管理。通过尊重人、关心人，激发人的热情。就是通过关心人，把每个人最特殊的信息挖掘开发出来，实现知识和智慧共享，以增强企业的核心竞争力。
通俗地讲，企业文化是企业家经营哲学。
（二）失败的案列
案例一：柯达胶卷失败的原因分析
很多专家分析柯达失败的原因主要在于：
1、虽是数字影像的发明者，但没跟上数
码摄影时代。
2、决策保守，错过了转型的时机。
3、创新不够，没跟上市场的需求。
但从企业文化角度分析，柯达失败的根本原因是错误的价值理念所致。
柯达的愿景：只要是图片都是我们的业务。
这是一个典型的利润价值高于社会价值的价值观。
正因为这一错误价值理念，导致作为最早发明数字影像公司，没有考虑推动人类进步社会性因素，而是怕影响自己的胶片市 场，将发明的第一台数码相机藏了起来，等醒了的时候一切都晚了。
案列二：双汇火腿
双汇火腿万隆以铁的纪律和“六亲不认”而闻名。对于偷盗企业财物者一律开除，甚至一根火腿肠。
有“中国屠夫长”、“肉类工业的教父”、“肉类品牌创始人”美誉。而且把制定的“诚信立企，德行天下”价值观，挂在了墙上，却没有植入企业经营中。
万隆所领导的企业由于没有以上三方面价值观，结果经营中出现了问题，被社会广泛的曝光。
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