第一篇：《礼记》一则——教学设计
《礼记》一则（教学设计）
城南初级中学 谷利娜
【学习目标】
1.积累重点文言字词，熟读并背诵课文。(重点)2.准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。（重点、难点）3.联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。（难点）【学习方法】
朗读法、讲授法、谈话法、自主合作探究法 【教学手段】
多媒体课件 【学习过程】
一、导入
平时你一定听说过“四书五经”，那么它指的是哪些书呢？ “四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家经典的书籍。“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；
“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。本文就节选自《礼记·学记》（板书课题）
二、了解出处
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。《礼记》五经之一。
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
三、明确目标（出示课件）
四、预习检测
1、给下列红字注音： 佳肴（）（）
自强（）
兑命（）
学学半（）
2、借助工具书及课下注释解释下列字词。
虽（）
旨（）
至道（）
善（）
困（）
是故（）
自强（）
自反（）
3、翻译句子
教学相长（）
“学学半。”其此之谓乎！（）
五、学习研究课文
1、朗读课文，整体感知。（注意读准字音，体会语调）学生朗读（小组形式练习）反复朗读课文。要求：读准字音，读出语气，节奏鲜明。诵读展示。（小组形式展示）有味的正读
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。” 其/此之谓乎？
2、速读课文，根据课下注释，借助工具书理解难懂的词语，不懂的地方做上记号。疏通文意。（小组练习）
3、有味的译读课文（小组展示）
4、积累重点词语的意思
(1)虽：即使;佳：美好;肴：用鱼、肉做的菜。(2)食：吃;旨：味美;(3)至道：最好的道理;善：好处。
(4)是故：因此，所以;困：不通，理解不了。(5)反：反省;自强：自我勉励。(6)长：促进。
(7)其：表示推测语气;此之谓也：说的就是这个道理吧?“此„„之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是„„吧。”
5、合作探究
1）、本文主要论述了什么道理？
教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
2）、你同意这个观点吗？（学生各抒己见）
3）、本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章开头作者为什么要从“虽有佳肴”写起? 明确：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比论证”。
6、拓展延伸
结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
示例1：学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
示例2：“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
六、脉络梳理
七、主题揭示
八、当堂背诵展示
板书设计：
《礼记一则》
道理：教学相长 论证：类比论证
教学反思
这篇文章主要论述了“教和学相互促进”的道理。如何激发学生对文言文的兴趣呢。我在导客部分是这样设计的：平时你一定听说过“四书五经”，那么它指的是哪些书呢？这样，学生就知道了原来《<礼记>一则》是选自《学记》，而《学记》则是有名的“五经”之一，学生的学习兴趣自然就来了。
为了抓住重点，我是这样设计课文问题的：本文主要论述了什么道理？学生马上能回答出来：教学相长。经过小组讨论，大家达成共识：人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。我继续发问：你同意这个观点吗？这时学生讨论热烈，各抒己见。为了突破难点，我提出这样的问题：本文说理逻辑严密，条理分明。想一想，文章开头作者为什么要从“虽有佳肴”写起? 学生经过小组讨论，得出结论：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比论证”。最后，我设计了一个拓展延伸题：结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？ 学生基本上能就自身的学习经验说出这个道理给自己的启示。
对于本文的内容，我没有设计过多的问题，只是紧紧扣住教学的重难点来设计问题，在课堂上留给学生思考的时间，学生能就这些问题经过思考回答出要点，这时这节课的成功之处。这节课也有一些不足之处，翻译部分如何提问才能激发学生的兴趣，我还没有想好。
授课图片
第二篇：《礼记》二章教学设计
一三 《礼记》二章 《礼尚往来》
教学目标：
知识与技能：积累本文重要字词；理解课文所论述的内容；熟读成诵。
过程与方法:通过反复地朗读，养成古文语感；结合课文注解、查工具书，掌握重要字词以及句子翻译。
情感态度与价值观：树立正确的学习观念，领会“礼尚往来”的道理。
教学重点：背诵课文；积累重要文言字词；理解并翻译课文内容。教学难点：积累本文重要字词。教学时间：1课时 教学过程：
一、导入
作品简介
《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著。相传是西汉戴圣编纂。
《学记》，《礼记》的其中一篇文章。该篇记录了秦汉以前的教育制度、教学内容和方法。《学记》是中国也是世界上最早的专门论述教育教学问题的文章。
二、诗意理解
礼要有来有往，送礼不回礼不礼貌；收礼不送礼，也是不礼貌的行为。礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。
三、寓意：
我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。从礼纪中可得出这样的结论：整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证。中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。
四、礼教育：
是指礼节教育、礼仪教育、礼貌教育。礼貌是大家在交往过程中表示敬重、友好的行为规范。礼仪即是礼节和仪式。礼仪首先表现在仪态和仪表。
1、基本的仪态表现： 仪态包括：（1）学会微笑，（2）基本的礼貌用语，（3）基本的站姿、坐姿、行姿。仪表包括：（1）个人的发型（2）个人的着装。
2、校园礼仪和校园外礼仪：
校园礼仪包括：（1）课堂礼仪（包括作好课前准备和遵守课堂纪律和课后礼仪）（2）师生间礼仪（3）同学间礼仪和（4）男女同学间礼仪。
校园外礼仪还包括、公德、爱心、孝心和与人为善等。
五、拓展：千里送鹅毛的故事：
发生在唐朝。当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。
六、作业： 写一篇关于礼仪的小短文
《教学相长》
教学目标
知识与技能：积累本文“旨”、“至”、“困”、“自反”、“自强”等重要字词；理解课文所论述的内容；熟读成诵。
过程与方法:通过反复地朗读，养成古文语感；结合课文注解、查工具书，掌握重要字词以及句子翻译。
情感态度与价值观：树立正确的学习观念，领会“教学相长”的道理。
教学重点：背诵课文；积累重要文言字词；理解并翻译课文内容。教学难点：对“旨”、“至”、“自反”、“自强”等字词的掌握。教学时间：1课时 教学过程：
一、作品简介导入
《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著。相传是西汉戴圣编纂。
《学记》，《礼记》的其中一篇文章。该篇记录了秦汉以前的教育制度、教学内容和方法。《学记》是中国也是世界上最早的专门论述教育教学问题的文章。
二、.解题
提问：请一位同学来读一下“教学相长”（板书）这四个字。追问，为什么这么读？
引导：“音随意转”，读音随着字的意思的不同而发生改变。
让学生拿出字典查找“教”、“相”、“长”三个字，把三个字的读音及其重要义项记到笔记本上。教师进行讲解。
教：
jiao4①教育、教导：有教无类；②宗教：教父
jiao2①传授（把知识、技能传给别人）：教书、教他写功课、教他跳舞
相：
xiang2①相互；②一方对另一方的动作：
xiang4①外貌、外观；②辅佐、辅助；③仔细看
长：
chang2①长短、长度；②长处
zhang3①生；②生长；③年长；④增进、增长
明确读音。这个词的意思是，教与学二者相互促进。通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。
三、检测预习
1、给下列字注音。长（）嘉肴（）强（）学学半（）
2、理解重点词语。
虽有嘉肴 弗 食 不知其旨 虽有至道 是故 困 自反 自强 教学相长
四、整体感知
1.以自己喜欢的方式把文章读一遍。要求：读准字音，把握节奏、断 句、领悟感情 2.示范性朗读。3.学生互相点评。
五、以小组为单位，合作翻译全文。
六、合作探究
1.本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？）作者是怎么 论述的？（论证思路）2.“虽有佳肴”一句有什么作用？ 3.读完本文，你有哪些体会？．
七、布置作业：背诵本文。板书设计：
《学记》
学－－－ 知不足 －－－自反
长———促进 旨———味道困 ——困惑，不理解嘉———美好 教——-知
第三篇：礼记.冠义教学设计
《礼记·冠义》教学设计
教学目标：
1、积累文言知识，把握文意。
2、通过翻译文中重点句子分析作者观点。
3、理解文中重要哲学概念的内涵。
4、理解礼义、冠义的具体内容、主要原则与精神实质。
教学重点：
1、文言知识的积累，理解经典名句的含义。
2、引导学生熟读成诵，激发学生的学习兴趣；引导学生树立正确的人生关和价值观，坚定正确的人生信念。
教学难点：
1、文中重要哲学概念的理解，主要原则与精神实质。
2、思考礼义、冠义思想的现代价值。探讨“礼义”与我们生活的关系。
教学方法：以诵读为主，自学法、点拨法、讨论法。
教材分析：《礼记·冠义》篇系统阐述了“冠礼是礼仪的起始”的观念。
举行冠礼就是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。只有这样，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人，才能继承和发扬华夏礼仪文明。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。换句话说，冠礼是华夏礼仪在华夏成员心中的“奠基工程”、“基础工程”，所以，儒家将冠礼定位于“礼仪之始”，给了它极高的文化地位。
教具准备：多媒体、课件
教学过程：
一、导入：2012湖南卫视《成人礼---18岁的选择》
二、题解：“冠者，礼之始也。”冠礼是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。《礼记》云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”。对于冠礼非行不可，《礼记》的解释是：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”照这么说，不懂礼义的就不是人了，不行冠礼，则一生难以“成人”。
冠礼从氏族社会盛行的成丁礼演变而来，一直延续至明代。具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。由于要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞头、衣衫、革带、鞋靴等，于是分为3道重要程序，分3次将不同材料制成、代表不同含义的帽子一一戴上。“三加”之后，还要由父亲或其他长辈、宾客在本名之外另起一个“字”，只有“冠而字”的男子，才具备日后择偶成婚的资格。
三、诵读：
1、教师范读。
2、学生齐读。
3、学生自由朗读。
四、文言知识积累：
1、实词：“所以”、“是故”、“正容体”、“齐颜色”、“顺辞令”。（1）“凡人之所以为人者，礼义也”，“所以，……的原因”。．．（2）“正容体”、“齐颜色”、“顺辞令”：使举动端正，使态度端正，使言谈恭顺。（“正”、“齐”、“顺”三词都是使动用法。）（3）“是故”，所以的意思。
2、文言句式： “冠者，礼之始也。”是判断句。
3、重点句子翻译：
①凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。翻译：人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始，是在于使举动端正，使态度端正，使言谈恭顺。
② 冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。
翻译：所以说冠礼是成人之礼的开始。因此古代的圣王都很重视冠礼。③所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。翻译：只敬重冠礼才会敬重礼仪，敬重礼仪才是国家的根本。
④故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。翻译：所以，孝、悌、忠、顺的德行确立，然后才真正成为大人了，成为人，然后才能治理别人。
⑤是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
翻译：因此，古人很重视冠礼，重视冠礼所以要在宗庙进行。在宗庙进行，是用来表示对重大隆重事情的尊重。尊重这样的隆重事情因而不敢随便就做这样的隆重事情。不敢随便就做这样的隆重事情，是用来表示自己的卑小和尊敬祖先的。
五、课文内容解读：
礼文化是华夏文化的核心，华夏礼仪分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五种类型，冠礼属于嘉礼的一种，它是一个新的成人第一次践行华夏礼仪，冠礼也是冠者理解华夏礼仪的起始，进入华夏礼仪系统的起始。《礼记·内则》 把一个人的生命划分为不同阶段，每个阶段都有不同的任务。“二十而冠，始学礼”，二十岁，是学习和践行华夏礼仪的开始，一个孩童，经过了冠礼的教育和启示，获得新的思想导引和行为规约，在冠礼的引导下，真正进入华夏礼仪的语境。
《礼记·冠义》篇系统阐述了“冠礼是礼仪的起始”的观念。
举行冠礼就是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。只有这样，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人，才能继承和发扬华夏礼仪文明。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。换句话说，冠礼是华夏礼仪在华夏成员心中的“奠基工程”、“基础工程”，所以，儒家将冠礼定位于“礼仪之始”，给了它极高的文化地位。
六、冠礼的意义：
“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”教导孩子让他能够懂得礼义，首先就在于这三件事。第一是要求容貌体态的端正。站要挺直，坐要稳重，这是行为端正最起码的要求，如果这些都做不到，哪能再谈其他的约束检点呢？其次是指脸上的颜色表情必须齐一。齐一有两层意义：一是指表情不许有太多的变化，一是指诚于中、形于外的表里如一。一则要求外表的端庄稳重，不可流于过份的情绪化；一则要求诚恳朴质，不可流于诡谲奸诈。这些都是“言必先信，行必中正”（《礼记?儒行》）标准典型的基础教养。第三则是指言语辞令方面，必须要求和顺。所谓「恶言不出于口，忿言不反于身」（《礼记?祭义》），这是最浅显的道理，所以做父母的总是管教孩子，不许说脏话，不许骂人。再则同样是一句话，可以说得温和委婉，也可以说得硬梆梆的，但效果反应则完全不同。还有敦厚朴实的表现方式，必然会给予人良好的印象，伶牙利齿，甚至尖刻锐利的言辞，难免会伤人。所谓言为心声，期望孩子的心性淳朴厚道，自会先从言辞的委婉和顺上作基础教养的要求。
人的成长固然有一段过程，而初步的成熟则更需要教育的培养和生活的历练，不可能是点铁成金，一蹴而成的。所以如果把冠礼看作是一种表示成人的形式，不如说是家庭教育的毕业典礼来得更为恰当。
七、作业：谈谈你对“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”这句话的理解。
第四篇：1中庸2礼记教学设计
1、中庸（节选）
教学目标：
1、梳理字词障碍，积累文言基础知识。
2、疏通文意，把握节选部分主旨。
3、反复诵读。
4、认真体会文章告诉我们的道理，并且做到辩证对待。教学重难点：
1、梳理字词障碍，积累文言基础知识。
2、疏通文意，把握节选部分主旨。
3、认真体会文章告诉我们的道理，并且做到辩证对待。教学方法：
自学，合作探究，讲授，诵读 教材和学情分析：
《中庸》内容较为晦涩，学生积累不够，需要留足自学和合作探究的时间。课时安排： 1课时 教学步骤;
一、导入
《中庸》是中国古代学子日常诵习于心的修身经典，他们自幼吟诵，到十七八岁已经能够基本理解篇章的含义，并自我修习。今天我们要学习的《中庸》节选部分就讲述了修身的重要道理，那么它到底都要告诉我们什么呢？
二、教材自学
同学们自行参照课下注释，并借助于工具书，疏通字词障碍。完成课堂小测验。明确：
（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。完成全文翻译：
明确：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
“君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
四、合作探究
（1）节选部分一共三节，你能用原文概括出每节的内容吗？ 明确：（1）君子素其位——安然
（2）反求诸自身——反思
（3）行远必自迩——踏实
（2）你从中悟到什么道理？小组合作讨论。学生分小组合作，代表分享：
（一）素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果„„”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。
这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
（二）确立人生“位”意识
据说,心理学博士艾森对世界100名各领域中的杰出人士做了一项问卷调查,结果让他十分惊讶——其中61%的成功人士承认，他们所从事的职业并非他们内心最喜欢做的，至少不是他们心目中最理想的。
一个人竟然能够在自己不太理想的领域取得那样辉煌的成绩。除了聪颖和勤奋，靠的是什么呢？带着这样的疑问，艾森博士又走访了多位商界英才。其中，纽约证券公司的金领丽人苏珊极具代表性的经历，给了他一个满意的答案。
苏珊出身于一个音乐世家，她从小就受到很好的音乐启蒙，她也非常喜欢音乐，期望自己一生能够驰骋在音乐的广阔天地中。但她阴差阳错地考进了大学的工商管理系。一向认真的她，尽管不喜欢这一专业，但她学得很认真，每学期各科成绩均为优异。毕业时被保送到美国麻省理工学院，攻读当时许多学生可望而不可即的MBA，后来成绩突出的她，又拿到了经济管理专业的博士学位。
如今已是证券业界风云人物的她，依然心存遗憾地说：“老实说，至今为止，我仍说不上喜欢自己所从事的工作。如果能够让我重新选择，我会毫不犹豫地选择音乐，但我知道那只是一个美好的‘假如’了，我只能把手头的工作做好„„”
艾森博士问她：“你不喜欢你的专业，为何学得那么棒？不喜欢眼下的工作，为何你又做得那么优秀？”
“因为我在那个位置上，那里有我应尽的职责，我必须认真对待。”苏珊的眼里闪着坚定，“不管喜不喜欢，那都是自己必须面对的，都没有理由草草应付，都必须尽心尽力，那是对工作负责，也是对自己负责。”
《中庸》谓“极高明而道中庸”，也有面对日常的现实生活，面对脚下的平常起点，素其位，安其心，认真踏实，不马虎，不苟且的内涵。毫无疑问，这些都具有现实可操作性。
因此，对于已经走上工作岗位、有过一番社会实践的同学而言，会更加感到确立人生“位意识”的重要，他们说：如果因为种种原因，我们被安排到一个自己并不十分喜欢的领域，从事一份自己在内心并不十分喜爱的工作，但是又一时无法改变现实的话，这时，抱怨、消极、懈怠，都是不足取的。唯有把那份工作当成一种不可推卸的责任担在肩头，全身心地投入其中，才是正确的选择。而那些成功，就是从那份对职业的忠实与认真中一点一点地演绎出来的。是的，在故事中，苏珊那句话确实很耐人寻味——“因为我在那个位置上”，凝聚了她对自己所从事的工作的敬重，也才为她赢得了令人瞩目的成功。我们常常无法改变自己在工作和生活中的位置，但完全可以改变其对所处位置的态度和方式。我们不能选择自己的容貌，但可以展现笑容；不能左右天气，但可以改变心情；无法选择工作，但可以改变态度；不能左右生命的长度，但可以增加生命的厚度，把每一天的工作都做到尽善尽美，我们的生命就可以无怨无悔无愧无憾。
五、释疑解难
对于本文中的每一句话每一个观点你都赞同吗？
有没有持怀疑态度的？经典与时代碰撞，又会有怎样的火花？
六、小结
无论时代怎样变化，经典总会告诉我们为人处世最基本的东西。内心安定的修习将是我们一辈子都不能马虎的事情。戒除浮躁，一步一个脚印，踏踏实实做人做事，一定会在安然中改善现状，不断进步。
2、礼记 学记（节选）
教学目标：
1、梳理字词障碍，积累文言基础知识。
2、疏通文意，把握节选部分主旨。
3、反复诵读。
4、认真体会文章告诉我们的道理。教学重难点：
1、梳理字词障碍，积累文言基础知识。
2、疏通文意，把握节选部分主旨。
3、认真体会文章告诉我们的道理。教学方法：
自学，合作探究，讲授，诵读 教材和学情分析：
《礼记学记》内容较为贴近生活，学生容易接受，只要留足自学和合作探究的时间，学生可以自行解决重难点问题。课时安排： 1课时 教学步骤;
一、导入
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”是千古名句，它就出自于《礼记学记》，今天我们一起来学习关于“教育”的道理。
二、教材自学
学生参考课下注释和工具书，自行排除字词障碍，并且完成翻译 明确：
说话和考虑问题合乎法度,招求一些贤良人士辅佐自己,那就足可以有小的声誉,但还不足以胜任统帅军队的将领.礼贤于德行贤良的人,亲近于才艺广远的人,就足以胜任统帅军队的将领,但还不足以教化臣民,成其美俗.处于君位的人如果要教化臣民,成其美俗,这一定要通过学习呀!玉石不经过雕琢,就不能变成好的器物；人不经过学习,不会明白儒家至道.所以古代的三王,建立国家,统治人民,要把兴办教育作为首要任务.《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”,这就是它所要表达的意思呀.虽然有美味佳肴,不吃就不知道它的味美；虽然有至极大道,不学就不知道其中奥妙.所以深入学习之后才知道自己德行不足,教书育人之后才知道自己学识不通达.知道自己德行不足然后才能自我反省,知道自己学识不通达然后才能自我奋勉.所以说：教与学是相互促进的.《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果,其中一半就是使自己增长德行学识.这就是它所要表达的意思呀.三、合作探究
（一）本文节选部分有三节，请概括每一节的内容。明确：（1）教育的个人目标——化民成俗（2）教育的国家目标——建国君民（3）教育的规律——教学相长
（二）你从中悟到什么道理？小组合作讨论。学生分小组合作，代表分享：
「礼记·学记
发虑宪求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！」 一个人的形式，这个“虑”就是懂得谋划，懂得思虑；“宪”就是做事有原则，他发虑宪，然后自己很积极地要做一个善良的人，假如有这样子的人，那他应该会小有名声，别人遇到他的时候也会很尊重他，看起来也是个翩翩君子，“足以謏闻”，但是“不足以动众”，能不能影响一群人？还不可以带动一群人跟着他走，这个是比较小的志向，一个读书人小的志向。
“就贤体远”，能够亲近贤德的人，向他请教，甚至于是请这个贤德的人出来做事，用这一些贤德的人，然后能体恤远方的人民，有这样的胸襟气度的人，“足以动众”，但是“未足以化民”，化民是教化人民。教化人民最重要的是要达到什么目的啊？是让人民吃好的、穿好的吗？最重要的是什么？他的道德，教化人心，让他人心的思想观念导正过来，才是化民，所以就贤体远可以动众，但是还没有办法达到教化人民、改变社会风气的一个深远的效果。所以，“君子如欲化民成俗”，君子如果要教化人民成为风俗，成为整个社会的风气，那他就必须用什么方法？教学的方法，才有可能达到。“君子如欲化民成俗”，从这一句话看出来，君子是指读圣贤书的人，所以读圣贤书的人就应该立志作什么？化民成俗的工作！
那我们来想一下，一个君子要化民成俗要先从哪里下手？修身。君子务本，本立而道生。
「玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！」
「玉不琢，不成器」，中国的文章里面很善用一个方法，叫什么？比喻，辟喻，而这个辟喻对小孩子的教学至关重要，因为小孩在他的年龄里面属于具体运思，他的脑子还不能够抽象思考一些东西，所以你能形象地让他去感觉，他就容易理解。你看“学如逆水行舟”，他就可以去感觉到，哇，你不努力往前，它就会什么？后退啦！孩子才会体会到“学如斜坡骑车”，你不骑就掉下来，这种形象的比喻会开启他一些理解的能力。所以我们往后在跟孩子引导也可以善用一些辟喻的方法。
「人不学，不知道」，玉再好，没有经过雕琢，也不能成为很高贵的器皿；人假如不学习，也没有办法了解这些圣贤人的大道理。从这里也透露出来，人要接受教育，也要接受琢磨，才能有大成就。「是故古之王者，建国君民，教学为先。」，所以古代的君王，建立国家，统治他的人民，这个“君”，我们是当动词用，统治、统领他的人民哪一件事最重要？教育最重要，他有好的教育，民心才会好；他有好的教育，人才才会出来，国家才有栋梁，所以这是根本，治理国家最重要的一件事。“兑命曰”，兑命是书经里面的一篇，“念终始典于学”，你要了解一件事物的自始至终的道理，一定要学习经典，学习这些圣贤的教诲才可以，也要时时刻刻念着教育念着教学，才能真正求到学问。
这一段是谈的国家的目标，前一段是君子化民成俗，是个人的目标，这一段是“古之王者，建国君民，教学为先”，是以一个国家、一个团体的目标来说明。那为什么个人的目标排在团体前面？为什么没先谈国家先谈个人？国家是由什么？一个一个人组成的，所以每一个人的志向正，国家的志向也一定会正，所以根基还在每一个人的修身上面，那以这个国家重视教育的程度，就会影响人民的素质。「虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也；知困然后能自强也。故曰教学相长也。兑命曰，“学学半。”其此之谓乎！」 第一个念xiào，是个古字。这一段又运用一个辟喻，所以能善于辟喻的人，他教学的时候就很活泼。
虽有很好的美食，你不吃就不知道它美味在哪里；虽有至道，你不学，也不知道这个道，有多么地善、有多么地对人的贡献。后面讲到一段整个教学的师生的互动状况，学然后知道自己不足的地方。这个学除了是学生学以外，还会是什么？老师自己也要不断学习。所以，以老师的角度，他学了之后也就学了自己不足的地方，赶快再充实自己。教，然后知道困难的地方，看到学生的表情，知道吸收有限，赶快请教别人，所以我们强调教育要注重什么？伦理，注重先验的承传。「兑命曰：“学学半」。这个学是一个古字，它是这么写，它是指教的意思，所以教学相长。
四、小结
我们学习了《礼记》中关于学习的论述，知道了我们后天的勤奋学习，刻苦努力，接受良好的教育才是决定一个人是否成为社会栋梁的关键因素，所以，学而时习之，勤奋学习，是修身励志的不二法门。
第五篇：《礼记》
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《礼记》
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《礼记》简介
内容：
《礼记》是一部资料汇编性质的书。记录战国秦汉间儒家言论，特别是关于礼制方面的言论。
性质：儒家经典之一 （早期《论》；晚期《孟》《礼》）
作者：非一时一人之作。大率是孔子弟子（七十二贤）及后学及汉代学者所记。
价值：内容复杂，糟粕颇多，但资料宝贵。
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作为《三礼》之一的礼记
“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍，涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。东汉郑玄曾经分别给这三书作注，故有“三礼”之名。 在三礼之中，《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。唐代开始加上了《周礼》和《礼记》，设三礼为经，列入“九经”。
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《周礼》
《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制，是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。
共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征着天地四方六合，体现了中国“以人法天”传统的思想。
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《仪礼》
《仪礼》，又称《礼》、《礼经》、《士礼》。《仪礼》大致形成于西周末春秋初，相传由孔子编定为十七篇。其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度，涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪，系统而完备。
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《禮記•曲礼》：
教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决； 君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定； 宦学事师，非礼不亲；
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行； 祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？ 夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。 是故圣人作，为礼以教人， 使人以有礼，知自别于禽兽”
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《礼记》的分类 梁启超将《礼记》的内容分为以下几类： 通论礼仪及学术者，有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇； 专门解释《仪礼》者，有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇； 阐述和考辨古代制度礼节者，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等篇；
杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者：有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 专记名言名句者：《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。幻灯片8 高小方《古代汉语》总结《礼记》现实意义
（《礼记·檀弓》文学之美） 现实意义：
《礼记·学记》记载古代学校制度和教学方法。
例：“独学而无友，则孤陋而寡闻。” 《乐记》我国第一部美学专著。 《王制》记爵禄，朝聘，养老诸制。
《月令》物候学，记四时气候与相应措施。（竺可桢《物候学》） 《礼运》记大同、小康之说。 《坊记》记孔子论政。 《表记》记孔子论修养。
《儒行》记儒者衣食、起居和品德。 《中庸》记中庸学说及治学方法。
《大学》记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之说。 《曲礼》杂记儒者日常行为准则
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版本及流传
《礼记》原有两种本子，均为汉代人辑录： 一是戴德的《大戴礼记》，将刘向所收集的一百三十一篇综合简化，原存八十五篇，到唐代只传三十九篇。
二是戴德之侄戴圣《小戴礼记》删减《大戴礼记》，并加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，共得四十九篇。即现在通行本。故通常称《礼记》者为《小戴礼记》。
幻灯片10 东汉末年郑玄注解《小戴礼记》，唐孔颖达作疏。即《礼记注疏》，为最通行本。其它重要版本：
元代陈澔《礼记集说》； 清代朱彬《礼记训纂》； 清孙希旦《礼记集解》
在宋代，理学家从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称为“四书”。
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礼运 大同篇
鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻灯片12 昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 与：破读去声，参与； 蜡（zha去声）：古代国君年终的大祭祀； 宾：陪祭者；
張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蜡，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。 遊：“游”的异体字；
观：破读去声，宫门前两边的望楼；又名阙。 喟然，感歎、歎息貌。
盖：表推断的副词。大概。
幻灯片13 《尔雅 释宫》：“观谓之阙”，孙炎曰：“宫门双阙，旧章宣焉，使民观之，因谓之观。”
汉代的阙 幻灯片14
蜡/蠟/臘/腊/字
音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”為同形字。 蜡：1 zhà
年终祭名。周曰蜡，秦曰臘，《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蜡。”鄭玄注：“蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。”
2.qù
蜡，蠅 也。《說文·虫部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蜡者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蜡。” 《周禮·秋官·蜡氏》：“蜡氏掌除骴„„若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。”孫詒讓正義：“蜡，骨肉腐臭，蠅蟲所蜡也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。”
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蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蜡“
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臘、腊
《辞源》：
周时臘与蜡各为一祭，臘祭祖先，蜡祭百神、秦汉改为臘。„„汉臘行于农历十二月，故后世以十二月为臘月。 有引申为岁末。 又腊肉与臘肉：
腊肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉类。 臘八粥。 漢字簡化後，“臘”字作“腊”。 “蠟梅”今作“腊梅”，本當做“蜡梅”。蓋發生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。
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叹-嘆-歎
二字本非異體，後用法漸趨一致
幻灯片21 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 何叹：宾语前置
大道，指原始共产社会的那些准则。 行，實行。
之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹汤文武。
未之逮：之，代词，否定句中作动词的前宾语；
逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。从辵隶聲。”本義追上，趕上。“唐逮”為古語。
焉：兼詞，於此。
幻灯片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。
天下为（阳平）公：成为公共的；
与：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說文》所釋並非本義。
依王引之《经义述闻》這裡通“舉”，推舉。其它义也有相通时：1）比如舉動、舉止。《國語·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少曲與焉。”俞樾《群經平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。”
幻灯片23 2）記錄、登記。《韓非子·內儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉„„爲悉記録其姓名矣。” 講，《說文·言部》：“和解也。从言冓聲。” 《戰國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。”高誘注：“講，和。” 引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩„„經傳多假脩爲修治字。”调整人际关系使之大道和睦。
幻灯片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
亲：名词意动用法，以„„为亲人； 有所终：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也。”李善注：“終謂終沒也。”（為死者辦理喪事）有所終，等於說有善終。所：代词。 长，破读上声；等於說有使成長的各種條件、措施。
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. 老、壮、幼：形容词用如名词； 矜，通“鳏”； 分，（名词）破读去声，职分、职务； 归：出嫁，这里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也。” 《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人„„以夫爲家，故謂嫁曰歸也。”
幻灯片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。 货：《說文·貝部》：“財也。从貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。 恶：（如字）；去声；阴平，疑问代词。 藏：《說文新附·艸部》：“匿也。”
弃：说文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。 身：自身。
幻灯片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。从言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。 闭：《說文·門部》：“闔門也 興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。” 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：兴起也。
而，連詞。用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然”、“卻”之意。
幻灯片28 外户：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。” 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。„„外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。 解三：方位名词用如动词，处在„„外；“外户”为出门；
幻灯片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 隱，《說文·踏部》：“蔽也。
货、力：名詞用如动词，捡财物、出力气；4为，破读去声； 大人世及：天子诸侯的权位父子相传、兄弟相及； 大人指天子诸侯，父子相传叫“世”，兄弟相传为“及”。 “世及”为介词“以”前置宾语， 城：内城 / 郭：外城 / 沟：壕沟 / 池：护城河
幻灯片30 紀，纲纪。准则。《說文·糸部》：“絲別也。从糸，己聲。”本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理。《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。” 再引申為綱領、法度。 以正君臣„„：（承上省）以〔礼义〕正君臣；
正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使„„正常”。 篤，形容詞的使動用法，即“使„„純厚”。《說文·馬部》：“馬行頓遟。从馬，竹聲。”本義是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。 里，《說文·里部》：“居也。从田，从土。”本義是供人居住的鄉村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。
幻灯片31 以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以„„為賢。 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。 “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）。”不妥。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”
幻灯片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。
用是：因此，由此；
用，介詞，由於，因為。王引之《經傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。
“謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱„„以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰亂。
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選，选┏（如字）（动词） ┗（xuan去声）（名词）杰出的人物
這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。
幻灯片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。”
以〔礼〕著其义；以禮来彰显他们符合禮儀道德規範的事。 著，形容词用如使动；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖别矣。”引申為顯露。“著其义” 和“著有过”两处 考： 《說文·老部》：“老也。引申为成全。《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成。”
刑：法则，这里名词用如动词；意动用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。
幻灯片35 示：与“视”同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀》視項羽無東意。《師古註》漢書多以視爲示。 一为看， 由，动词，使用。此：指礼。 执，后作“势”；在执者：在职位上的人；
去：本義是离开。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。 众以为殃：以统治者不用礼为祸害。 小康：小安
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教学相長（学记）
郑玄：“名曰《学记》者，以其记人‘学’、‘教’之义。”
教（去声），教导；
长:1.破读;2,用如使动, 使（对方）有长进、发展；
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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎？ 幻灯片38
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽:假设性让步连词,即使； 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指鱼与肉。 肴：《说文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。从肉爻聲。胡茅切。二部。按今經傳皆作殽，非古經之舊也。”
旨：味美；旨为会意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隶变为“日”。《说文》:“从甘,匕声。本义:味美)
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雖有至道，弗學，不知其善也。
至：（鸟飞从高下至地）到顶了→最好的；
(象形。从一,一犹地,指事,不去而下来。古文从土,上亦象飞下之形。尾上首下。本义:到来,到达)，引申为最好的。
幻灯片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。
然后：复合虚词，“然”本为代词，义为“如此”“这样”。“然后”即“如此而后”。做连词。连接分句，表两事情时间或条件的承接。 困：没搞懂的地方； 自反：反求之于己。 自强：（如字）（形容词）（上声）（动词）①勉强 ②督促， ③（副词）竭力、极力；
幻灯片41 《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？ 兑（yuâ）命， 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yuâ）做宰相的文件； 学（xiào)学(xuã)半；教占了学习的一半； 学（xiào)，教导，后作“斅”；
其：语气副词，大概，委婉语气；
其此之谓乎：之（助词）帮助构成前宾语；
幻灯片42 博學（中庸）
郑玄《目录》曰：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思极作之，以昭明圣祖之德。此于《别录》属通论。”
朱熹：中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。幻灯片43 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。
幻灯片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
状语：博（广泛地）学，审（详细地）问，慎(慎重地）思，明（明确地）辨之， 笃行；笃（从马，竹声）古音信息，上古汉语中，知组→端组；（清）钱大昕《十驾斋养新录·卷五》 朱子章句集注：
此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子曰：“五者废其一，非学也。”
幻灯片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。
一、百、十、千，数词用如动词，选动词很重要，成语“人一己百”；
能之：“能”字直接带宾语； 虽（假设性让步连词）：即使。
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朱子章句集注：
君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚矣！”
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誠意（大學）
正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。此於《别录》属《通论》。”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
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“诚意”
儒家思想：格物致知 诚意正心 修身齐家治国平天下（诚、正，用如使动，使心无杂念、思想纯正）。
西汉·戴圣《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
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所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”
富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
幻灯片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 诚其意：诚，用如动词，使动用法，“使诚实”。意：意念，念头。 如（喻词）
恶（wù)恶(â)臭(xiù) 臭，嗅【动词】。嗅也用作嗅的结果：气味 嗅→（中性）气味：“同心之言，其臭如兰”； 此之谓自谦（qiâ），通“慊”，满足； 慎其独，（广义的非支式）对于自己的独处是谨慎的；
幻灯片51 小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。
閒：① jian1，后作“间”,古今字
②jian4，后作“间”,古今字
③xian2，后作闲，古今字。
如 辟：①僻②譬③避④闢）
厭：① ya,后作壓【如，壓胜，壓胜钱——汉代就有的一种颈部装饰用，起先主要用于压邪攘灾和喜庆祈福；
②yan4声：吃饱，后作“饜”；
③yan3，后作“掩”，厭然：闭藏貌，躲躲藏藏。 掩，古字“揜”
幻灯片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。 诚于中，形于外；诚、形，名词用如动词，有实实在在的念头存在；表现；十：许多； 其：a.（jī）（名词）后作“箕”；（句末语气词）“夜如何其？夜未央。” b.（qí）（代词）他的、他们的、自己的；特指指示代词）那种合适的：各得其所；
（语气副词）大概：“其此之谓乎？”劝勉，还是：“吾其还也” 该是多么：“其严乎！”
（时间副词）将； c.（qǐ）通“岂”。
幻灯片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” 十：甚言其多。 严：严肃可谓。
幻灯片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。 润，（形容词用如使动）使„„光采、光辉； 心广体胖（pán），与胖pàng为同形字，体态安详；
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