2017年上学期二年级国学经典诵读选修课教学总结(毛鸿章)★

第一篇：2017年上学期二年级国学经典诵读选修课教学总结(毛鸿章)

2017年上学期二年级经典诵读选修课教学总结

毛鸿章

学校作为传承与发展文化的载体，在引导和弘扬中华文化中发挥着重要作用。本学期，我继续在二年级开展了以经典诵读为主的国学选修课。希望学生能在国学中寻得民族归属感，学到做人的根本。

本学期的选修课，我主要以唐朝文化为基础，设计了“梦回唐朝、唐朝的政治文化、唐朝的酒、唐朝的楼、唐朝的风光”等为主题的课程。在教学的过程中，我渗透了历史背景、民俗风情、名人轶事、汉字起源、好诗佳句等国学基础知识。下面我就从内容分类为导线做一个小小的总结。

一、历史背景

在上课时，我会围绕该主题进行历史背景的梳理。比如：唐朝的酒，我会把酒的起源、酒文化的发展，以及与酒有关的小故事进行串讲。让学生明白了事物的前世今生后再来进行与之相关的诗词学习，这样对于事物的意象系统的形成也能有一个接受过程！

二、民俗风情、名人轶事

中华文化源远流长，而中国又是一个善于记录历史的国度，不论是朝堂正史，还是稗官野史，总会流传许多或幽默风趣，或跌宕起伏的民俗风情故事，而这个不仅能帮助孩子们理解中国的文化，更能吸引孩子们对国学感兴趣，增加课堂的趣味。

三、汉字起源

跟随史老师学习了几年的象形字，今年第一次在语文课堂中运用甲骨文字理教学，孩子们很感兴趣，我就想能不能也运用在国学教学中，开始教授主题课时，在每一堂课的开始，我都渗透字理教学，从汉字的起源开始讲起，讲到事物的来源与发展，还把与之相关的一些汉字聚拢起来，以树的形状舒展开去，形成汉字树。没想到国学班的孩子对这个很感兴趣。在后期，我又加入简笔画，形成象形字画，虽然成品不多，但能开始总是好的，希望汉字与古诗文结合的这一种形式能够在以后的国学课中越来越顺手，也越来越获得孩子们的青睐！

四、好词佳句

众所周知，唐朝开明繁荣的政治经济，也造就了唐朝繁盛的文化，唐朝的诗歌是最负盛名的！结合诗歌短小精悍、朗朗上口的特点，在介绍完了文化后，我再配上与之相关的古诗文，在诗人的快意生活中加深对历史、对文物的理解，与中国的意象系统产生共鸣！

五、反思与不足

其实，在一开始的计划中，我是准备唐朝上八节课，宋朝上八节课的。上到第六次课的时候，几个孩子找到我说想进行一次诗歌背诵大赛，看着孩子们热烈的小眼神，我答应好好考虑，在进行投票后决定在第九周进行诗歌大比拼。给足他们准备的时间，也正好我的梦回唐朝系列课程告一段落。谁知孩子们不仅仅背诵了我课堂上的古诗，也去找了一些他们自己喜欢的诗歌背诵。在第九次课中，孩子们的表现非常出色，当我说要结束唐朝的课时，他们反对声不断，我说我只有这几个主题，要不，你们周末想想还想知道唐朝的什么，然后我再根据你们的提议进行选择，结果还真有人提了很多的问题，像“小李杜”专题就是班上一个男孩子提出来的，说是见到别人说杜甫李白是“大李杜”，想知道“小李杜”是谁。因此，我就暂时地舍弃了宋朝的文化，把唐朝的人物进行了一个系列讲解。其实，越到后面，越觉得还有很多的东西可以挖掘，可以分享，无奈时间真的是非常有限。

在课堂中，其实还是有很多的不足的，比如，在开篇“梦回唐朝”的学习中，我就没有把握好课堂容量，一个半小时根本讲不完，也是，一个大唐盛世又岂是三两句话就可以说得清道得明的呢？我还是应该根据整个课程进行大胆取舍的。其次，就是在主题教学中，我不够大胆，选取的文本都是孩子们比较常见的，因此，在拓展孩子们的视野和知识面方其实是远远不够的！最后，其实一直想把吟诵教学带给孩子们，小小的几次尝试，孩子们也很喜欢，但我总是嫌麻烦，或者怕讲不完，太快孩子们接受不来，最后的吟诵推广也就不了了之了！这是令我比较遗憾的地方。

希望在以后的教学中，我能够更有、贴切地考虑到学生所需，能够不带功利、不带目的地去给他们更多的文化熏陶。

2017年6月

第二篇：二年级上学期国学经典诵读内容

二年级上学期国学经典诵读内容

———《三字经》节选

三字经

rén zhī chū xìng běn shàn

xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn

人之初, 性本善。

性相近, 习相远。

gǒu bú jiào xìng nǎi qiān

jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟不教, 性乃迁。

教之道, 贵以专。

xī mèng mǔ zé lín chǔ

zǐ bù xué

duàn jī zhù

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

dòu yān shān

yǒu yì fāng

jiào wǔ zǐ

míng jù yáng

窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

yǎng bú jiào

fù zhī guò

jiào bù yán

shī zhī duò

养不教，父之过。教不严，师之惰。

zǐ bù xué

fēi suǒ yí

yòu bù xué

lǎo hé wéi

子不学，非所宜。幼不学，老何为。

yù bù zhuó

bù chéng qì

rén bù xué

bù zhī yì

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

wèi rén zǐ

fāng shào shí

qīn shī yǒu

xí lǐ yí

为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

xiāng jiǔ líng néng wēn xí

xiào yú qīn

suǒ dāng zhí

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。róng sì suì

néng ràng lí

tì yú zhǎng yí xiān zhī

融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

shǒu xiào tì

cì jiàn wén

zhī mǒu shù shí mǒu wén

首孝弟，次见闻。知某数，识某文。

yī ér shí

shí ér bǎi

bǎi ér qiān qiān ér wàn

一而十，十而百。百而千，千而万。

sān cái zhě

tiān dì rén sān guāng zhě rì yuè xīng

三才者，天地人。三光者，日月星。

sān gāng zhě jūn chén yì

fù zǐ qīn

fū fù shùn

三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

yuē chūn xià

yuē qiū dōng

cǐ sì shí

yùn bù qióng 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

yuē nán běi yuē xī dōng

cǐ sì fāng

yìng hū zhōng

曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ

cǐ wǔ xíng

běn hū shù

曰水火，木金土。此五行，本乎数。

yuē rén yì

lǐ zhì xìn

cǐ wǔ cháng

bù róng wěn

曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

dào liáng shū mài shǔ jì

cǐ liù gǔ

rén suǒ shí

稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。mǎ niú yáng jī quǎn shǐ

cǐ liù chù

rén suǒ sì

马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

yuē xǐ nù

yuē āi jù

ài wù yù

qī qíng jù

曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

páo tǔ gé

mù shí jīn

sī yǔ zhú

nǎi bā yīn

匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

gāo zēng zǔ

fù ér shēn

shēn ér zǐ

zǐ ér sūn

高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

zì zǐ sūn

zhì xuán zēng nǎi jiǔ zú

rén zhī lún

自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

fù zǐ ēn

fū fù cóng

xiōng zé yǒu

dì zé gōng

父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

zhǎng yòu xù

yǒu yǔ péng

jūn zé jìng chén zé zhōng

长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

cǐ shí yì

rén suǒ tong 此十义，人所同。

fán xùn méng xū jiǎng jiū

xiáng xùn gǔ míng jù dòu 凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

wéi xué zhě

bì yǒu chū

xiǎo xué zhōng zhì sì shū

为学者，必有初。小学终，至四书。lún yǔ zhě

èr shí piān

qún dì zǐ

jì shàn yán 论语者，二十篇。群弟子，记善言。

mèng zǐ zhě qī piān zhǐ

jiǎng dào dé

shuō rén yì

孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

zuò zhōng yōng

zǐ sī bǐ

zhōng bù piān

yōng bú yì

作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

zuò dà xué

nǎi zēng zǐ

zì xiū qí

zhì píng zhì

作大学, 乃曾子。自修齐, 至平治。

xiào jīng tōng

sì shū shú

rú liù jīng

shǐ kě dú

孝经通，四书熟。如六经，始可读。

shī shū yì

lǐ chūn qiū

hào liù jīng

dāng jiǎng qiú

诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

yǒu làn shān yǒu guī cáng yǒu zhōu yì

sān yì xiáng

有连山，有归藏。有周易，三易详。

yǒu diǎn mó

yǒu xùn gào

yǒu shì mìng

shū zhī ào

有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

wǒ zhōu gōng

zuò zhōu lǐ

zhù liù guān

cún zhì tǐ

我周公，作周礼。著六官，存治体。

dà xiǎo dài

zhù

lǐ jì

shù shèng yán

lǐ yuè bèi

大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

yuē guó fēng yuē yǎ sòng

hào sì shī

dāng fěng yǒng

曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。shī jì wáng

chūn qiū zuò

yù bāo biǎn

bié shàn è

诗既亡，春秋作。

寓褒贬，别善恶。

sān zhuàn zhě

yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng

三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

jīng jì míng fāng dú zǐ

cuō qí yào

jì qí shì

经既明，方读子。撮其要，记其事。

wǔ zǐ zhě

yǒu xún yáng wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng

五子者，有荀扬。

文中子，及老庄。

jīng zǐ tōng dú zhū shǐ

kǎo shì xì

zhī zhōng shǐ

经子通，读诸史。考世系，知终始。

zì xī nóng

zhì huáng dì

hào sān huáng

jū shàng shì

自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

táng yǒu yú hào èr dì

xiāng yī xùn

chēng shèng shì

唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng zhōu wén wǔ chēng sān wáng

夏有禹，商有汤。

周文武，称三王。

xià chuán zǐ jiā tiān xià 夏 传 子，家 天 下。sì bǎi zǎi qiān xià shè 四 百 载，迁 夏 社。tāng fá xià guó hào shāng 汤 伐 夏，国 号 商。liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng 六 百 载，至 纣 亡。zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu 周 武 王，始 诛 纣。bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 八 百 载，最 长 久。zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì 周 辙 东，王 纲 坠。Chěng gān gē shàng yóu shuì 逞 干 戈，尚 游 说。shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó 始 春 秋，终 战 国。wǔ bà qiáng qī xióng chū 五 霸 强，七 雄 出。yíng qín shì shǐ jiān bìng 嬴 秦 氏，始 兼 并。chuán èr shì chǔ hàn zhēng 传 二 世，楚 汉 争。gāo zǔ xīng hàn yè jiàn 高 祖 兴，汉 业 建。zhì xiào ping wáng mǎng cuàn 至 孝平，王 莽 篡。guāng wǔ xīng wéi dōng hàn 光 武 兴，为 东 汉。sì bǎi nián zhōng yú xiàn 四 百 年，终 于 献。wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng 魏 蜀 吴，争 汉 鼎。hào sān guó qì liǎng jìn 号 三 国，迄 两 晋。song qí jì liáng chén chéng 宋 齐 继，梁 陈 承。wéi nán cháo dū jīn líng 为 南 朝，都 金 陵。běi yuán wèi fēn dōng xi 北 元 魏，分 东 西。yǔ wén zhōu yǔ gāo qí 宇 文 周，与 高 齐。dài zhì suí yì tǔ yǔ 迨 至 隋，一 土 宇。bú zài chuan shī tǒng xù 不 再 传，失 统 绪。táng gāo zǔ qǐ yì shī 唐 高 祖，起 义 师。chú suí luàn chuàng guó jī 除 隋 乱，创 国 基。èr shí chuán sān bǎi zǎi 二 十 传，三 百 载。liáng miè zhī guó nǎi gǎi 梁 灭 之，国 乃 改。liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 唐 晋，及 汉 周。chēng wǔ dài jiē yǒu yóu 称 五 代，皆 有 由。yán sòng xīng shòu zhōu shàn 炎 宋 兴，受 周 禅。shí bā chuán nán běi hùn 十 八 传，南 北 混。liáo yǔ jīn dì hào fēn 辽 与 金，帝 号 纷。dài miè liáo sòng yóu cún 迨 灭 辽，宋 犹 存。zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 兴，金 绪 zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 兴，金 绪 歇。yǒu sòng shì yì tong miè 有 宋 世，一 同 灭。bìng zhōng guó jiān róng dí 并 中 国，兼 戎 狄。míng tài zǔ jiǔ qīn shī 明 太 祖，久 亲 师。chuán jiàn wén fāng sì sì 传 建 文，方 四 祀。qiān běi jīng yǒng lè sì 迁 北 京，永 乐 嗣。dài chóng zhēn méi shān shì 迨 崇 祯，煤 山 逝。qīng tài zǔ yīng jǐng mìng 清 太 祖，膺 景 命。jìng sì fāng kè dà dìng 靖 四 方，克 大 定。zhì xuān tǒng nǎi dà tóng 至 宣 统，乃 大 同。shí èr shì qīng zuò zhōng 十 二 世，清 祚 终。dú shǐ zhě kǎo shí lù 读 史 者，考 实 录。tōng gǔ jīn ruò qīn mù 通 古 今，若 亲 目。kǒu ér song xīn ér wéi 口 而 诵，心 而 维。cháo yú sī xī yú sī 朝 于 斯，夕 于 斯。xī zhòng ní shī xiàng tuó 昔 仲 尼，师 项 橐。gǔ shèng xián shàng qín xué 古 圣 贤，尚 勤 学。zhào zhōng ling dú lǔ lún 赵 中 令，读 鲁 论。bǐ jì shì xué qiě qín 彼 既 仕，学 且 勤。pī pú biān xiāo zhú jiǎn 披 蒲 编，削 竹 简。bǐ wú shū qiě zhī miǎn 彼 无 书，且 知 勉。tóu xuán liáng zhuī cì gǔ 头 悬 梁，锥 刺 股。bǐ bú jiào zì qín kǔ 彼 不 教，自 勤 苦。rú náng yíng rú yìng xuě 如 囊 萤，如 映 雪。jiā suī pín xué bú chuò 家 虽 贫，学 不 辍。rú fù xīn rú guà jiǎo 如 负 薪，如 挂 角。shēn suī láo yóu kǔ zhuó 身 虽 劳，犹 苦 卓。sū lǎo quán èr shí qī 苏 老 泉，二 十 七。shǐ fā fèn dú shū jí 始 发 奋，读 书 籍。bǐ jì lǎo yóu huǐ chí 彼 既 老，犹 悔 迟。ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 尔 小 生，宜 早 思。ruò liáng hào bā shí èr 若 梁 灏，八 十 二。duì dà tíng kuí duō shì 对 大 廷，魁 多 士。bǐ jì chéng zhòng chēng yì 彼 既 成，众 称 异。ěr xiǎo shēng yí lì zhì 尔 小 生，宜 立 志。yíng bā suì néng yǒng shī 莹 八 岁，能 咏 诗。mì qī suì néng fù qí 泌 七 岁，能 赋 棋。bǐ yǐng wù rén chēng qí 彼 颖 悟，人 称 奇。ěr yòu xué dāng xiào zhī 尔 幼 学，当 效 之。cài wén jī néng biàn qín 蔡 文 姬，能 辨 琴。xiè dào yùn néng yǒng yín 谢 道 韫，能 咏 吟。bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn 彼 女 子，且 聪 敏。ěr nán zǐ dāng zì jǐng 尔 男 子，当 自 警。táng liú yàn fāng qī suì 唐 刘 晏，方 七 岁。jǔ shén tóng zuò zhèng zì 举 神 童，作 正 字。bǐ suī yòu shēn yǐ shì 彼 虽 幼，身 已 仕。ěr yòu xué miǎn ér zhì 尔 幼 学，勉 而 致。yǒu wéi zhě yì ruò shì 有 为 者，亦 若 是。quǎn shǒu yè jī sī chén 犬 守 夜，鸡 司 晨。gǒu bù xué hé wéi rén 苟 不 学，曷 为 人。cán tǔ sī fēng niàng mì 蚕 吐 丝，蜂 酿 蜜。rén bù xué bù rú wù 人 不 学，不 如 物。yòu ér xué zhuàng ér xíng 幼 而 学，壮 而 行。shàng zhì jūn xià zé mín 上 致 君，下 泽 民。yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 扬 名 声，显 父 母。guāng yú qián yù yú hòu 光 于 前，裕 于 后。rén yí zǐ jīn mǎn yíng 人 遗 子，金 满 赢。wǒ jiào zǐ wéi yì jīng 我 教 子，惟 一 经。qín yǒu gōng xì wú yì 勤 有 功，戏 无 益。jiè zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉，宜 勉 力。

第三篇：二年级上学期经典诵读三字经教学总结

二年级上学期经典诵读总结

近一年来，我们学校组织全体教师认真学习并做详实部署，开展经典诵读活动，使这一活动的开展做到学校有方案、班级有计划、学生有保证，在思想上重视，在认识上提高，在做法上统一。力求言必行，行必果，使我国民族文化史上的这一颗璀璨的明珠在我校熠熠生辉。通过诵读与背诵竞赛，孩子的语文素养有了一定的提高，写作能力也着实有了长足发展，现对本次活动总结如下：

一、总动员 调动孩子诵读古诗文的积极性

开展经典诵读活动之前，我校以年级为单位进行总动员，教师谈感受，孩子谈想法，亲身的经历，更具有感染力。有的老师说道：我小时侯，也曾在父亲和老师的强迫下背诵了一些还不能理解的古诗文，虽然当时不得要领，但随着年龄和阅历的增长，发现那些东西都渐渐内化为自身的修养、思想的精髓。年长以后，孩提时代在课本上学过的东西渐渐都忘记了，但唯独背诵过的一些古诗文耳熟能详，朗朗上口，由此内化成自身的思想、性格与修养，更是如影随身般地跟随我的一生。三字经名句，在文章中不但能起到画龙点睛的作用，而且更能显示出作者本身的文化底蕴和写作底功。

二、赏名句 激发孩子诵读古诗文的兴趣

为培养孩子诵读经典的兴趣，我们一起搜集了引用《三字经》名句的文章，重点朗读，体会作者的妙用之处，来引发孩子诵读《三字经》，引用《三字经》的兴趣。

三、觅方法 加强孩子诵读古诗文的指导

首先我们本着“直面经典，不求甚解，但求背诵，终生受益”的思想，引导孩子多读，即可朗朗出声地诵读，也可低唱慢吟地诵读，让孩子在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。人常说“书读百遍，其义自见”，这完全适合孩子古诗文的诵读方法。

其次，亲身感受法，诵读《三字经》，一方面是联系现实生活让学生去观察，在体验中感悟一些东西。

四、多步骤 引发孩子诵读古诗文的热情

针对本次活动，为能有效持续地开展，我校分三步走：①背诵；②讲解；③引用。以多种多样的形式来引发孩子诵古诗文的热情。其次，我班每天早自习时间读背一段。

本次活动的开展将近一年了，但对我们来说，这仅仅只是开始，我们要把它贯穿于我们教育教学的始终，真正地继承和发扬我们的民族文化，为熏陶和感染新一代的少年，让我们携着孩子的双手沉下心来——读经诵典吧！

第四篇：五年级上学期国学经典诵读《大学》

wǔniánjíguóxuéjīngdiǎnsòngdúdà五 年 级 国 学 经 典 诵 读 ——《大

xué

学 》

dìyīzhāng第 一 章

dàxuãzhīdàozàimíngmíngdãzàiqīnmínzài大 学 之 道，在 明 明 德，在 亲 民，在 zhǐyúzhìshànzhīzhǐãrhîuyǒudìngdìngãrhîu止 于 至 善。知 止 而 后 有 定，定 而 后 nãngjìngjìngãrhîunãngānānãrhîunãnglǜlǜãr能 静，静 而 后 能 安，安 而 后 能 虑，虑 而 hîunãngdãwùyǒuběnmîshìyǒuzhōngshǐzhīsuǒ后 能 得。物 有 本 末，事 有 终 始。知 所 xiānhîuzãjìndàoyǐ先 后，则近道 矣。

gǔzhīyùmíngmíngdãyútiānxiàzhěxiānzhìqí古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者，先 治 其 guïyùzhìqíguïzhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhě国。欲 治 其 国 者，先 齐 其 家 ；欲 齐 其 家 者，xiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhângqíxīn先 修 其 身 ；欲 修 其 身 者，先 正 其 心 ；yùzhângqíxīnzhěxiānchãngqíyìyùchãngqíyì欲 正 其 心 者，先 诚 其 意 ；欲 诚 其 意 zhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàigãwù者，先 致 其 知 ；致 知 在 格 物。

wùgããrhîuzhīzhìzhīzhìãrhîuyìchãngyì物 格 而 后 知 至，知 至 而 后 意 诚，意 chãngãrhîuxīnzhângxīnzhângãrhîushēnxiūshēn诚 而 后 心 正，心 正 而 后 身 修，身 xiūãrhîujiāqíjiāqíãrhîuguïzhìguïzhìãrhîu修 而 后 家 齐，家 齐 而 后 国 治，国 治 而 后 tiānxiàpíng天 下平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùrãnyīshìjiēyǐxiūshēnwãi自 天 子 以 至 于 庶 人，壹 是 皆 以 修 身 为 běnqíběnluànãrmîzhìzhěfǒuyǐqísuǒhîuzhě本。其 本 乱 而 末 治 者 否 矣。其 所 厚 者 báoãrqísuǒbáozhěhîuwâizhīyǒuyě薄，而 其 所 薄 者 厚，未 之 有 也。

dìârzhāng第 二 章

kānggàoyuēkâmíngdãtàijiǎyuēgùdì《康 诰 》曰 ：“克 明 德。”《太 甲 》曰 ：“顾 諟 tiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuē天 之 明 命。”《帝 典 》曰 ： kâmíngjùndãjiēzìmíngyě“克 明 峻 德。”皆 自 明 也。

dìsānzhāng第 三 章

tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīnyîu汤 之 《盘 铭 》曰 ：“苟 日 新，日 日 新，又

rìxīnkānggàoyuēzuoxīnmínshīyuē日 新。”《康 诰 》曰 ：“作 新 民。”《诗 》曰 ：zhōusuījiùbāngqímìngwãixīnshìgùjūnzǐwú“周 虽 旧 邦，其 命 维 新。”是 故 君 子 无 suǒbúyîngqíjí所 不 用 其 极。

dìsìzhāng第 四 章

shīyúnbāngjīqiānlǐwãimínsuǒzhǐshī《诗 》云 ：“邦 畿 千 里，维 民 所 止。《”诗 》yúnmínmánhuángniǎozhǐyúqiūyú云 ：“缗 蛮 黄 鸟，止 于 丘 隅。”

zǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐrãnãrbúrúniǎo子 曰 ：“于 止，知 其 所 止，可 以 人 而 不 如 鸟 hūshīyúnmùmùwãnwángyūjīxījìng乎 ？”《诗 》云 ：“穆 穆 文 王，於 缉 熙 敬 zhǐwãirãnjūnzhǐyúrãnwãirãnchãnzhǐyújìng止！”为 人 君，止 于 仁 ；为 人 臣，止 于 敬 ；wãirãnzǐzhǐyúxiàowãirãnfùzhǐyúcíyǔguïrãn为 人 子，止 于 孝 ；为 人 父，止 于 慈 ；与 国 人 jiāozhǐyúxìn交，止 于 信。

shīyúnzhānbǐqíàolùzhúyīyīyǒufěijūn《诗 》云 ：“瞻 彼 淇 澳，菉 竹 猗 猗。有 斐 君 zǐrúqiērúcuōrúzhuïrúmïsâxīxiànxīhâxī子，如 切 如 磋，如 琢 如 磨。瑟 兮 僴 兮，赫 兮

xuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīrúqiērú喧 兮。有 斐 君 子，终 不 可 諠 兮！”“如 切 如 cuōzhědàoxuãyěrúzhuïrúmïzhězìxiūyě磋 ”者，道 学 也。“如 琢 如 磨 ”者，自 修 也。sâxīxiànxīzhěxúnlìyěhâxīxuānxīzhěwēi“瑟 兮 僴 兮 ”者，恂 慄 也。“赫 兮 喧 兮 ”者，威 yíyěyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīzhědào仪 也。“有 斐 君 子，终 不 可 諠 兮 ”者，道 shângdãzhìshànmínzhībúnãngwàngyě盛 德 至 善，民 之 不 能 忘 也。

shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxián《诗 》云 ：“於 戏，前 王 不 忘！”君 子 贤 qíxiánãrqīnqíqīnxiǎorãnlâqílâãrlìqílìcǐ其 贤 而 亲 其 亲，小 人 乐 其 乐 而 利 其 利，此 yǐmîshìbúwàngyě以 没 世 不 忘 也。

dìwǔzhāng第 五 章

zǐyuētīngsîngwúyïurãnyěbìyěshǐwúsîng子 曰 ：“听 讼，吾 犹 人 也。必 也 使 无 讼 hūwúqíngzhěbúdãjìnqícídàwâimínzhìcǐwâi乎！”无 情 者 不 得 尽 其 辞。大 畏 民 志，此 谓 zhīběn知 本 ”。

dìliùzhāng第 六 章

suǒwèizhìzhīzàigéwùzhěyányùzhìwúzhīzhī所 谓 致 知 在 格 物 者，言 欲 致 吾 之 知，zàijíwùérqióngqílǐyěgàirénxīnzhīlíngmòbú在 即 物 而 穷 其 理 也。盖 人 心 之 灵，莫 不 yǒuzhīértiānxiàzhīwùmòbúyǒulǐwéiyúlǐyǒu有 知，而 天 下 之 物，莫 不 有 理。惟 于 理 有 wèiqiónggùqízhīyǒuwèijìnyěshìyǐdàxuéshǐ未 穷，故 其 知 有 未 尽 也。是 以 《大 学 》始 jiàobìshǐxuézhějífántiānxiàzhīwùmòbúyīnqí教 , 必 使 学 者 即 凡 天 下 之 物 , 莫 不 因 其 yǐzhīzhīlǐéryìqióngzhīyǐqiúzhìhūqíjízhìyú已 知 之 理 而 益 穷 之 , 以 求 至 乎 其 极。至 于 yònglìzhījiǔyīdànhuōránguàntōngyānzézhòng用 力 之 久，一 旦 豁 然 贯 通 焉，则 众 wùzhībiǎolǐjīngcūwúbúdàoãrwúxīnzhīquántǐ物 之 表 里 精 粗 无 不 到，而 吾 心 之 全 体 dàyòngwúbúmíngyǐcǐwèiwùgécǐwèizhīzhīzhì大 用 无 不 明 矣。此 谓 物 格。此 谓 知 之 至 yěcǐzhāngwãizhūxībǔchuán也。（此 章 为 朱 熹 补 传）

dìqīzhāng第 七 章

suǒwâichãngqíyìzhěwúzìqīyěrúââchîu所 谓 诚 其 意 者，毋 自 欺 也。如 恶 恶 臭，rúhàohàosâcǐzhīwâizìqiāngùjūnzǐbìshânqí如 好 好 色，此 之 谓 自 谦。故 君 子 必 慎 其

dúyěxiǎorãnxiánjūwãibúshànwúsuǒbúzhìjiàn独 也。小 人 闲 居 为 不 善，无 所 不 至，见 jūnzǐãrhîuyànrányǎnqíbúshànãrzhùqíshàn君 子 而 后 厌 然，掩 其 不 善，而 著 其 善。rãnzhīshìjǐrújiànqífâigānránzãhãyìyǐcǐ

人 之 视 己，如 见 其 肺 肝 然，则 何 益 矣。此 wâichãngyúzhōngxíngyúwàigùjūnzǐbìshânqídú谓 诚 于 中，形 于 外，故 君 子 必 慎 其 独 yězēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqí也。曾 子 曰 ：“十 目 所 视，十 手 所 指，其 yánhūfùrùnwūdãrùnshēnxīnguǎngtǐpángù严 乎！”富 润 屋，德 润 身，心 广 体 胖。故 jūnzǐbìchãngqíyì君 子 必 诚 其 意。

dìbāzhāng

第 八 章

suǒwâixiūshēnzàizhângqíxīnzhěshēnyǒusuǒ所 谓 修 身 在 正 其 心 者，身 有 所 fânzhìzãbúdãqízhângyǒusuǒkǒngjùzãbúdãqí忿 懥，则 不 得 其 正，有 所 恐 惧，则 不 得 其 zhângyǒusuǒhǎolâzãbúdãqízhângyǒusuǒyōu正，有 所 好 乐，则 不 得 其 正，有 所 忧 huànzãbúdãqízhângxīnbúzàiyānshìãrbújiàn患，则 不 得 其 正。心 不 在 焉，视 而 不 见，tīngãrbúwãnshíãrbúzhīqíwâicǐwâixiūshēnzài听 而 不 闻，食 而 不 知 其 味。此 谓 修 身 在

zhângqíxīn正 其 心。

dìjiǔzhāng第 九 章

suǒwâiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěrãnzhīqísuǒ所 谓 齐 其 家 在 修 其 身 者，人 之 其 所 qīnàiãrpìyānzhīqísuǒjiànâãrpìyānzhīqí亲 爱 而 辟 焉，之 其 所 贱 恶 而 辟 焉，之 其 suǒwâijìngãrpìyānzhīqísuǒāijīnãrpìyānzhī所 畏 敬 而 辟 焉，之 其 所 哀 矜 而 辟 焉，之 qísuǒáoduîãrpìyāngùhǎoãrzhīqíââãrzhī其 所 敖 惰 而 辟 焉。故 好 而 知 其 恶，恶 而 知 qíměizhětiānxiàxiānyǐgùyànyǒuzhīyuērãnmî其 美 者，天 下 鲜 矣。故 谚 有 之 曰 ：“人 莫 zhīqízǐzhīâmîzhīqímiáozhīshuîcǐwâishēn知 其 子 之 恶，莫 知 其 苗 之 硕。”此 谓 身 búxiūbúkěyǐqíqíjiā不 修 不 可 以 齐 其 家。

dìshízhāng第 十 章

suǒwâizhìguïbìxiānqíqíjiāzhěqíjiābúkějiào所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者，其 家 不 可 教 ãrnãngjiàorãnzhěwúzhīgùjūnzǐbúchūjiāãrchãng而 能 教 人 者，无 之。故 君 子 不 出 家 而 成 jiàoyúguïxiàozhěsuǒyǐshìjūnyědìzhěsuǒyǐ教 于 国。孝 者，所 以 事 君 也 ；弟 者，所 以

shìzhǎngyěcízhěsuǒyǐshǐzhîngyěkānggào事 长 也 ；慈 者，所 以 使 众 也。《康 诰 》yuērúbǎochìzǐxīnchãngqiúzhīsuībúzhōngbú曰 ：“如 保 赤 子。”心 诚 求 之，虽 不 中 不 yuǎnyǐwâiyǒuxuãyǎngzǐãrhîujiàzhěyěyījiārãn远 矣。未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也。一 家 仁，yīguïxìngrãnyījiāràngyīguïxìngràngyīrãntān一 国 兴 仁 ；一 家 让，一 国 兴 让 ；一 人 贪 lìyīguïzuîluànqíjīrúcǐcǐwâiyīyánfânshì戾，一 国 作 乱 ：其 机 如 此。此 谓 一 言 偾 事，yīrãndìngguïyáoshùnshuàitiānxiàyǐrãnãrmín一 人 定 国。尧、舜 率 天 下 以 仁，而 民 cïngzhījiãzhîulǜtiānxiàyǐbàoãrmíncïngzhī从 之。桀、纣 率 天 下 以 暴，而 民 从 之。qísuǒlìngfǎnqísuǒhàoãrmínbúcïngshìgùjūnzǐ其 所 令 反 其 所 好，而 民 不 从。是 故 君 子 yǒuzhūjǐãrhîuqiúzhūrãnwúzhūjǐãrhîufēizhū有 诸 己 而 后 求 诸 人，无 诸 己 而 后 非 诸 rãnsuǒcánghūshēnbúshùãrnãngyùzhūrãnzhěwâi人。所 藏 乎 身 不 恕，而 能 喻 诸 人 者，未 zhīyǒuyěgùzhìguïzàiqíqíjiā之 有 也。故 治 国 在 齐 其 家。

shīyúntáozhīyāoyāoqíyâzhēnzhēnzhī《诗 》云 ：“桃 之 夭 夭，其 叶 蓁 蓁。之 zǐyúguīyíqíjiārãnyíqíjiārãnãrhîukěyǐjiào子 于 归，宜 其 家 人。”宜 其 家 人，而 后 可 以 教 guïrãnshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídìãr国 人。《诗 》云 ：“宜 兄 宜 弟。”宜 兄 宜 弟，而

hîukěyǐjiàoguïrãnshīyúnqíyíbútuīzhâng后 可 以 教 国 人。《诗 》云 ：“其 仪 不 忒，正 shìsìguïqíwãifùzǐxiōngdìzúfǎãrhîumínfǎ是 四 国。”其 为 父 子 兄 弟 足 法，而 后 民 法 zhīyěcǐwâizhìguïzàiqíqíjiā之 也。此 谓 治 国 在 齐 其 家。

dìshíyīzhāng第 十 一 章

suǒwâipíngtiānxiàzàizhìqíguïzhěshànglǎolǎo所 谓平天 下 在 治 其 国 者，上 老 老 ãrmínxìngxiàoshàngzhǎngzhǎngãrmínxìngdì而 民 兴 孝，上 长 长 而 民 兴 弟，shàngxùgūãrmínbúbâishìyǐjūnzǐyǒujiãjǔzhī上 恤 孤 而 民 不 倍，是 以 君 子 有 絜 矩 之 dàoyěsuǒâyúshàngwúyǐshǐxiàsuǒâyúxiàwú道 也。所 恶 于 上，毋 以 使 下，所 恶 于 下，毋 yǐshìshàngsuǒâyúqiánwúyǐxiānhîusuǒâyú以 事 上 ；所 恶 于 前，毋 以 先 后 ；所 恶 于 hîuwúyǐcïngqiánsuǒâyúyîuwúyǐjiāoyúzuǒ后，毋 以 从 前 ；所 恶 于 右，毋 以 交 于 左 ；suǒâyúzuǒwúyǐjiāoyúyîucǐzhīwâijiãjǔzhī所 恶 于 左，毋 以 交 于 右 ；此 之 谓 絜 矩 之 dào道。

shīyúnlâzhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhī《诗 》云 ：“乐 只 君 子，民 之 父 母。”民 之

suǒhǎohǎozhīmínzhīsuǒââzhīcǐzhīwâimín所 好 好 之，民 之 所 恶 恶 之，此 之 谓 民 zhīfùmǔshīyúnjiãbǐnánshānwãishíyányán之 父 母。《诗 》云 ：“节 彼 南 山，维 石 岩 岩。hâhâshīyǐnmínjùěrzhānyǒuguïzhěbúkěyǐbú赫 赫 师 尹，民 具 尔 瞻。”有 国 者 不 可 以 不 shânpìzãwãitiānxiàliáoyǐshīyúnyīnzhīwâi慎，辟 则 为 天 下 僇 矣。《诗 》云 ：“殷 之 未 sàngshīkâpâishàngdìyíjiānyúyīnjùnmìngbú丧 师，克 配 上 帝。仪 监 于 殷，峻 命 不 yìdàodãzhîngzãdãguïshīzhîngzãshīguïshì易。”道 得 众 则 得 国，失 众 则 失 国。是 gùjūnzǐxiānshânhūdãyǒudãcǐyǒurãnyǒurãncǐ故 君 子 先 慎 乎 德。有 德 此 有 人，有 人 此 yǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuyîngdãzhěběn有 土，有 土 此 有 财，有 财 此 有 用。德 者 本 yěcáizhěmîyěwàiběnnâimîzhēngmínshīduï也，财 者 末 也。外 本 内 末，争 民 施 夺。shìgùcáijùzãmínsàncáisànzãmínjùshìgùyán是 故 财 聚 则 民 散，财 散 则 民 聚。是 故 言 bâiãrchūzhěyìbâiãrrùhuîbâiãrrùzhěyìbâiãr悖 而 出 者，亦 悖 而 入 ；货 悖 而 入 者，亦 悖 而 chū出。

kānggàoyuēwãimìngbúyúchángdàoshànzã《康 诰 》曰 ：“惟 命 不 于 常。”道 善 则 dãzhībúshànzãshīzhīyǐchǔshūyuēchǔguï得 之，不 善 则 失 之 矣。《楚 书 》曰 ：“楚 国

wúyǐwãibǎowãishànyǐwãibǎojiùfànyuēwáng无 以 为 宝，惟 善 以 为 宝。”舅 犯 曰 ：“亡 rãnwúyǐwãibǎorãnqīnyǐwãibǎoqínshìyuē人 无 以 为 宝，仁 亲 以 为 宝。”《秦 誓 》曰 ：ruîyǒuyīgâchãnduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiū“若 有 一 个 臣，断 断 兮 无 他 技，其 心 休 休 yānqírúyǒurïngyānrãnzhīyǒujìruîjǐyǒuzhī焉，其 如 有 容 焉。人 之 有 技，若 己 有 之 ；rãnzhīyànshângqíxīnhǎozhībúchìruîzìqíkǒu人 之 彦 圣，其 心 好 之，不 啻 若 自 其 口 chūshínãngrïngzhīyǐnãngbǎowǒzǐsūnlímín出。实 能 容 之，以 能 保 我 子 孙 黎 民，shàngyìyǒulìzāirãnzhīyǒujìmàojíyǐâzhī尚 亦 有 利 哉！人 之 有 技，媢 嫉 以 恶 之 ；rãnzhīyànshângãrwãizhībǐbútōngshíbúnãng人 之 彦 圣，而 违 之，俾 不 通 ：实 不 能 rïngyǐbúnãngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdài容，以 不 能 保 我 子 孙 黎 民，亦 曰 殆 zāiwãirãnrãnfàngliúzhībângzhūsìyíbúyǔtong哉！”唯 仁 人 放 流 之，迸 诸 四 夷，不 与 同 zhōngguïcǐwâiwãirãnrãnwãinãngàirãnnãngâ中 国。此 谓 唯 仁 人 为 能 爱 人，能 恶 rãnjiànxiánãrbúnãngjǔjǔãrbúnãngxiānmìngyě人。见 贤 而 不 能 举，举 而 不 能 先，命 也 ；jiànbúshànãrbúnãngtuìtuìãrbúnãngyuǎnguîyě见 不 善 而 不 能 退，退 而 不 能 远，过 也。hǎorãnzhīsuǒâârãnzhīsuǒhǎoshìwâifúrãn好 人 之 所 恶，恶 人 之 所 好，是 谓 拂 人 zhīxìngzāibìdǎifūshēn之 性，灾 必 逮 夫 身。

shìgùjūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐdãzhījiāo是 故 君 子 有 大 道，必 忠 信 以 得 之，骄 tàiyǐshīzhīshēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhě泰 以 失 之。生 财 有 大 道，生 之 者 zhîngshízhīzhěguǎwãizhīzhějíyîngzhīzhě众，食 之 者 寡，为 之 者 疾，用 之 者 shūzãcáihãngzúyǐrãnzhěyǐcáifāshēnbúrãnzhě舒，则 财 恒 足 矣。仁 者 以 财 发 身，不 仁 者 yǐshēnfācáiwâiyǒushànghǎorãnãrxiàbúhǎoyìzhě以 身 发 财。未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 yěwâiyǒuhǎoyìqíshìbúzhōngzhěyěwâiyǒufǔkù也，未 有 好 义 其 事 不 终 者 也，未 有 府 库 cáifēiqícáizhěyěmângxiànzǐyuēchùmǎchãngbú财 非 其 财 者 也。孟 献 子 曰 ：“畜 马 乘 不 cháyújītúnfábīngzhījiābúchùniúyángbǎichãng察 于 鸡 豚，伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊，百 乘 zhījiābúchùjùliǎnzhīchãnyǔqíyǒujùliǎnzhīchãn之 家 不 畜 聚 敛 之 臣。与 其 有 聚 敛 之 臣，níngyǒudàochãncǐwâiguïbúyǐlìwãilìyǐyìwãi宁 有 盗 臣。”此 谓 国 不 以 利 为 利，以 义 为 lìyězhǎngguïjiāãrwùcáiyîngzhěbìzìxiǎorãnyǐ利 也。长 国 家 而 务 财 用 者，必 自 小 人 矣。bǐwãishànzhīxiǎorãnzhīshǐwãiguïjiāzāihàibìng彼 为 善 之，小 人 之 使 为 国 家，灾 害 并 zhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīhãyǐcǐwâiguïbú至。虽 有 善 者，亦 无 如 之 何 矣！此 谓 国 不 yǐlìwãilìyǐyìwãilìyě以 利 为 利，以 义 为 利 也。

第五篇：五年级上学期国学经典诵读《大学》

五年级国学经典诵读——《大学》

第一章

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：

“克明峻德。”皆自明也。

第三章

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第五章

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。

第六章

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教, 必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之, 以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。（此章为朱熹补传）

第七章

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

第八章

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在

焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

第九章

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

第十章

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

第十一章

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙

黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。