林语堂散文读后感

第一篇：林语堂散文读后感

《林语堂散文集》之读后感

江苏省扬中高级中学

黄琳

林语堂的散文幽默闲适，他会从生活中捕捉有幽默感的事物并透出哲理。并且在读他的散文后，可以看出他是以一种超脱与悠闲的心境来旁观世情。而正是他使用的文字幽默、轻松和自然流畅，使得他的散文独具一格，让人喜爱。

其中一篇《论解嘲》给我留下深刻印象。人生有时颇感寂寞，或遇到危难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来。这是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有这样的度量，所以成其伟大。古希腊大哲人苏格拉底，娶了珊蒂柏，她是有名的悍妇，他有解嘲方法，说娶老婆有如御马，御马没有什么科学，娶个悍妇，于修身养性的工夫大有帮助。有一天家里吵闹不休，苏氏忍无可忍，只好出门。正到门口，他太太由屋顶倒一盆水下来，正正淋在他的头上。苏氏说，“雷霆之后必有甘霖。”真亏得这位哲学家雍容自若的态度。

豁达是幽默中蕴含着的一种重要品质。自我解嘲就是用言语或行动不失幽默地为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。，说白了就是当我们 在生活中的需求无法得到满足时就产生了不良的情绪，为了消除或减轻内心的苦闷和烦恼，有意丑化得不到的东西，我们就会自己编造一些“理由”，进行自我安慰，求得心理平衡。

其实我认为自我解嘲是人们心理防卫的一种方式，是生活的艺术，是一种自我安慰和自我帮助，也是对人生挫折和逆境的一种积极、乐观的态度。

现实生活中的“不如意”之事，是一种无法改变的客观存在。与其固执己见，“钻牛角尖”，不如放松一下绷得过紧的神经，来点自我解嘲。

就如同那只拿不到葡萄的小狐狸，他已经挖空心思、绞尽脑汁的想要得到高墙上那串葡萄，可是并没有如愿以偿。于是它便安慰自己：“那串葡萄一定是酸的!”在得不到甜葡萄的情况下，只得吃酸柠檬却硬说柠檬是甜的，有意美化得到的东西。

或许大家会觉得这有点可笑“可笑”，但奇趣搞笑要告诉大家实际上却是一种有效的心理防卫方式。可帮助我们松动一下既定的可望而不可即的追求目标，使自己失望、不满的情绪得到平衡和缓解，让我们能够锻炼得更加成熟和坚强。

凡事乐观，即使身陷囹圄也看到希望，而不是整天悲悲戚戚，愁眉不展，其宝贵的思维模式是‘大不了就，”而不是斤斤计较，过分认真；多想自己的缺点和无能，经常自我嘲笑，而不是老子天下第一，盲目逞能好胜。这就是豁达。

豁达往往意味着超脱，但又没发展到虚无，所以它仍是一种积极因素，是一种美。幽默中，通过对自己的尴尬和困境的取笑，使得他人潇洒地从尴尬境地中解脱出来，这正表现了豁达风度。站在自己之外欣赏自己的创伤，就能产生一段时间的快乐，也是对人生挫折和逆境的一种积极、乐观的态度。

第二篇：林语堂散文 读后感

《林语堂散文》读后感之《论读书》

静水微啊

今年寒假的冬天异常的寒冷，于是每每于阳台晒晒太阳，信手翻阅《林语堂散文》，至《论读书》，不禁又有拍案、会心微笑、鼓掌大笑的冲动。大师果然就是大师呀！读后有点滴心得，赘述如下。

一、自由地读书，持怀疑态度地读

大师说：“今人读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄账簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩。”这些情态基本同样适用于今天哪？！指责国人以读书为名取利禄之实，但能撼得动教育体制的力量在哪儿？这令大师不齿的现实，同样在今天也遍地开花呵？是不是读书本来就分很多种，只有等自己的人生奋斗到一定高度时候，才有资格进入下阶段的读？果然，大师接下来说，“今日所谈，非指学堂中的读书”嘘^果然！大师提醒学子不要读死书，要透过文字看本质，持怀疑态度做学问。

大师说的读书是自由读书。大师说：“读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。”人极容易钻牛角尖，但读了一点书，会开了一点窍，发现前面的路还很宽，何必每每自寻烦恼，换个角度看问题，并不是天塌地陷的危难，乐观的活才是正理。

二、读书须求气质相合

大师说：“读书的主旨在于排脱俗气，不读书便语言无味，面目可憎。”若读得书是适合自己口味的书，那么此种读书必定是会影响人的谈吐及思维方式的，有兴致地读，必定有所收获；为卖弄而浅薄地强读，必定食古不化。这就是所谓的“读书须求气质相合。”大师

说：“读书必以气质相近，凡人读书必找一位同调的先贤。找到师法对象，全心投入、气质浸润。找到思想相近之作家，找到文学上之情人，心胸中感觉万分痛快，而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。”

三、读书要顺其自然

大师说：“有你所应读，我所万不可读，有此时可读，彼时不可读，即使有必读之书，亦决非此时此刻所必读。见解未到，必不可读，思想发育程度未到，亦不可读。”读书需顺其自然之势。世上无必读之书，各人有各人的生存状态，当某人某日某种心境下，有了某种读得冲动，想应和心境地读，必能在彼时读出一时之味来。比如，少年时候读《红楼梦》，只是少年时期的春心萌动，好奇它与课本的不同，感受它直抒男女之情的奇妙。

三、四十岁，关注的是人物的关系，人物的性情，其中的人情世故。

开卷有益，想必也是要有气质相合的卷，才能遭遇阅读的欢喜吧！

第三篇：林语堂读后感

最近赶在过年前把《林语堂传》粗略的看完了，为什么说是粗略的看完了呢，倒不是我没有认真去看，而是因为书中摘录了林语堂不少文章，然而由于自己国学功底太浅，有些实在看不懂，只好略去。但还是有一些感想的，为了怕时间长了忘记，特在大年初一大晚上记录下来。

以前只是依稀对林语堂有些印象，知道他是个作家(呵呵，实在是太依稀的印象了），知道他的《京华烟云》，其他就基本没有了解了，在这个学期的新东方课程里，一个留学回来教我们写作的女老师向我们硬荐他，说学英语固然重要，但一定不能忘记国学的研习，否则你在和外国人打交道时就会言之无物，就会露怯，因为人毕竟对他未知的事物感到好奇，如果你不了解中国的书法、国画、诗等等，就算你的英语再出色，也没有用处，语言就是用来传播文化的工具。

林语堂就是这样一位贯通中西的大家，用他的自评就是“两脚踏东西文化 一心评宇宙文章”，他早年爱读书，上过私塾，也上新式学堂，几乎将上海圣约翰大学图书馆的所有藏书都读了一遍，打下了深厚的国学功底和英语水平，之后他在美国旅居创作英文作品三十多年，大多是用美国人可以理解的语言介绍中国文化，比较有名的有《吾国吾民》（My Country and My People)和《生活的艺术》（The Importance of Life)，出版后曾长居美国畅销书榜首。好多美国人当时对中国的好感就是从林语堂的书中获得的。孔孟庄的智慧同样吸引着美国人，赏花品茗似地与自然共生的生活哲学给注重现实利益的美国人仿佛打了一针静心剂，据说当时好多美国妇女都以《生活的艺术》以生活准则，足见林语堂语言的功底和力量，更准确说是中国优秀传统文化的魅力。

而我不由得就联想到中国软实力（或树立国家形象）的问题，尤其是最近在美国开播的《中国国家形象片》，说实话，拍的不错，很大气，但总觉得文化的魅力没有太体现出来，而且正如美国媒体所说，一国国家形象的树立，与其拍几个宣传片，不如这个国家的大企业优秀的产品和服务来得实在和扎实。宣传片可能很能勾起中国人共鸣，但美国人想要了解的是这些吗？不知导演有没有考虑。既然中国强大了，文化外交的需求增强了，那么时代就呼唤像林语堂这样的学贯中西的人才，能够熟悉传播受众的文化，热爱并了解自己的文化，更高一更层次，找到自己文化中特有的又具有普世价值的东西，比如孔子的“仁”，老子的“道”。现在中国还在四处建设孔子学院，但愿它不要变成一个汉语培训机构，但愿其中的老师能够吟古诗、会书法、向林语堂一样饱学中国传统哲学。

众所周知，我们现在的教育在国学方面是不够重视的，有时太偏重于学习外语了，语文课高中时，有很大一部分精力去应付考试了，好不容易进入大学，进入大二便没有了语文课，就是在大一上《大学语文》和《中国传统文化》时，也是马马虎虎。我就记得，在备考《中国传统文化》时，读教材，才发现中国传统文化确实还有不少东西很有意思，但我们却不知道。甚至于许多老外知道的中国文化，我们也不甚了解(比如凝聚中国劳动人民智慧的“二十四节气”还记得吗？），而在这方面台湾做得很好，中华民族的许多好品质他们还保留着，而且与现代的生活习惯有机结合，很值得我们借鉴（这个有时从台湾综艺节目都能看出来，主持人动不动就会蹦出几句成语来）。

有人会说，钱钟书也是学贯中西的大家啊，不错，但钱似乎更侧重于将国外的东西介绍到中国来，在向外传播方面，成绩是比不上林语堂的，但长久以来，林语堂的作品一直未引起大陆人的重视（这个从我去图书馆借这本书就可看出，别的作家都是好几套，旧了就会更新，而林语堂的书只有一套，而且已经很旧很旧了），也许是因为他与国民党、台湾、蒋氏夫妇走得太近了，引起了大陆政府的反感，或许这也是我为什么对林语堂不熟悉的原因之一吧。（当然，主要是自己才疏学浅，呵呵)，真的希望外宣部门或者致力于树立中国文明古国良好形象的人对他的作品多加关注。

开学打算去买一本《吾国吾民》读读，最好是中英对照的那种。

第四篇：林语堂与梁实秋散文比较

林语堂与梁实秋散文比较

林语堂的散文创作体现出非常突出的幽默特征，他的散文幽默闲适，同时也有率性的一面，在平淡中见深长。这与他倡导的“幽默”与“闲适”的文学是有密切的关系的。梁实秋的散文则是冲淡中带幽默，幽默与冲淡的结合，创造出了他自己文体的自然与雅洁，体现出他一种极为雅致的文学风格。

下面是我读林语堂的《孤崖上的一枝花》和梁实秋的《雅舍》得出的一些感受。

《孤崖上的一枝花》这篇文章中林语堂以花性转入人性，用幽默、率性、闲适的笔触，通过类比的手法由花到人，率性而作。整篇文章表现出作者追求人的本性，追求个性张扬。同时也表明了林语堂自己的人生观：人生要率其本性而不能拂其本性。《孤崖上的一枝花》中林语堂写到“花树开花，乃花之性，率性之谓道，有人看见与否，皆与花无涉。”我认为这句话就表现出了作者追求人的本性，无论有没有人看见花树开花，对花来说都没有关系，因为开花乃是花树的本性。接着作者又写出了花无论置于何处都会开，通过花树开花的自然之道，引申到“有话要说必说之，乃人之本性。”由花性转入人性的过程让人觉得是理所当然的。接着作者用闲适的笔触写出了人应该遵从本性，应率性而为。体现在“古人著书立说，皆率性之本”说明古人写书或小说都是率性而为的，都是遵从自己的本性的。文章中的语言自然，简洁，在这样的语言环境中可以看出林语堂的闲适的心态。而幽默是林语堂创作的突出特征，在这篇文章中也是可以看出林语堂的幽默的。正如“‘猫叫春兮春叫猫’，而老僧不敢人前叫一声，是受人类文明之束缚，拂其本性。”这句话中，我认为林语堂就是用幽默的带点讽刺的语气，表明了老僧不敢在人前叫是因为受人类文明的束缚，因而才会拂其本性。作者最后写到“花只要有一点元气，在孤崖上也是要开的。”更是表明了作者追求本性的观点。

相对于林语堂《孤崖上的一枝花》所用的率性，闲适，幽默的笔触，梁实秋的《雅舍》中的语言就比较质朴平白, 淡定从容, 诙谐生动。雅舍其实并不“雅”，只是因为梁实秋的随遇而安的达观的态度使他能洒脱的看待身边发生的种种事态，随缘的享受生活。文章描写

了作者所居住的“雅舍”的地理位置、环境、特点以及作者对其陈设的看法，正是体现了作者随遇而安的洒脱的心境。虽然雅舍其实并不雅，甚至“它是并不能蔽风雨”“入夜则鼠子瞰灯” “聚蚊成雷”这些弊端，但是在作者眼中，雅舍它是有个性的，而且也是得到作者的喜爱的。文中作者多次表示“我久则安之”，“但是我仍安之”的心境，是因为作者对生活有着从容平和的心态，随遇而安的态度的体现。同时作者也是幽默风趣的，“洋鬼子住到‘雅舍’里，不也是‘没有法子’”正是体现了作者的幽默风趣。

从林语堂的《孤崖上的一枝花》和梁实秋的《雅舍》上的写法，我认为他们的散文都是具有幽默风趣的特质，只不过梁实秋的幽默特质及不上林语堂。梁实秋的散文闲适，活泼，同时又具有平静，随遇而安的态度。而林语堂的散文虽也是闲适的，但他又是比较率性的，行文中表现出来的相对比较张扬一些。但是都我认为二人的文章都能够让人感觉到平静，闲适，和舒服。

第五篇：《林语堂传》读后感

读《林语堂传》有感

林语堂，我对他最初的印象是刘和珍的英文老师，是《京华烟云》的作者。

他或许离我们有些有远，或许不是所有人都认识他，他所写自传的语言也并不十分华丽，常人很容易读懂，但从他的自述，我能了解他的生活，他想法。他的思想超越了当时愚昧的人们，他渴望获取知识，他的乐观幽默，他对于生活的态度和方式都值得我们学习。

林语堂生于国势岌岌可危的光绪二十一年，在这乱世中他能潜心学习，能有正确的判断，接受先进的思想，这并不容易，我想他的父亲在这方面对他影响是很大的。他的父亲是位基督教的牧师，这使得林语堂从小受到西方基督教思想的熏陶，听西方的故事，他在书中这样写到“当我在廿岁之前我知道古犹太国约书亚将军吹倒耶利哥城的故事，可是直至卅余岁才知孟姜女哭夫以至泪冲长城的传说。我早就知道耶和华令太阳停住以使约书亚杀完迦南人，可是向不知后羿射日什落其九，而其妻嫦娥奔月遂为月神„„”他小时候接受的西方思想很可能多于东方的。

另外他的父亲还能接触到外国来的传教士，所以见识很广，很有远见。在当时大多数中国人是愚昧无知的，而他的父亲却已经想好要送他的到当时全国最著名的英文大学——圣约翰大学读书，又梦想他的孩子到牛津大学，柏林大学接受更好的教育。

林语堂也很希望到国外求学，学习成绩一直很好，但他在中学以及圣约翰大学读书时期都总是考第二名，在考试前一天他总是开心得

玩，而不是死命地复习，他并不是没有这个实力考第一，只因为他不喜欢死读书，不希望自己死读书。他认为考第一的应该是书呆子，而他不是。他不喜欢争第一可以看出他为人低调不张扬，不喜欢与人相争，我想他的内心应该是如庄子般空灵，乐观豁达的。他不喜欢死读书，他喜欢读他爱的书，而不是别人逼他读的书。他认为自己充满了童真，和对未知领域的好奇心。因此，他所需要的是一个完备的图书馆，在其中寻找自己喜欢的书，然后钻进书里，自由地翱翔在知识的天空里。他到了哈佛大学，才得在那图书馆的书林里用功。

在国外那几年林语堂感受到外国人的幽默，而中国人缺少幽默感，回国后创办了《论语》这个中国第一个提倡幽默的半月刊，他试着把乐观幽默种入中国人的心中，也受到了大家的喜爱，并被誉为“幽默大师”。读着他所写下的那些文字我感觉到快乐何很简单，只要换种想法那些痛苦也能化做嘴角微微的上扬。

在那样的年代他经历苦难，但不改童心，他总是如孩童般对未知世界充满了好奇，不断学习；他快乐幽默，并传播着他的快乐，永不疲倦，这便是我从书中看到的林语堂。