第一篇：武大自考(中文)毕业论文
基础教育（中文）专业本科毕业论文
准考证号码：xxxxxxxxxxxxx
吉林解放区的教育研究
姓名
二○一一年四月
内容提要：吉林解放区的教育，以1948年10月长春的第二次解放即吉林省的全境解放为标志，可以划分为前后两个阶段。前一阶段是改造旧教育，开始建立新教育阶段，这个阶段的主要特点是教育与解放战争和土地革命相联系；后一阶段是转向新型正规化教育阶段，这一阶段的主要特点是教育与生产建设相联系。经过四年的艰苦奋斗，到新中国建立前，吉林解放区的教育发生了根本转变，有了很大发展，取得了历史性的进步。
关键词：吉林 解放区 教育 研究
吉林解放区的教育研究
从一般意义上讲, 当一个民族、一个国家面临深重的危机, 诸如外族侵略、侵占, 使其面临亡国灭种危难的时候, 这个民族、国家的爱国主义情感便会凝聚, 爱国主义精神便会昂扬。与此同时, 民族的悲观、消沉、失望的情绪也会潜滋暗长。妥协、退让甚至投降的主张也会扩展。此时的教育便会出现大力提倡爱国主义教育与削弱、淡化或不重视爱国主义教育言行的斗争, 爱国主义教育与奴化教育、殖民教育的斗争。本文选择对吉林解放区的教育研究进行探讨。
一、改造旧教育，建立新教育
（一）吉林解放区教育面临的形势和任务
吉林解放区的教育是在极为特殊的历史条件下进行的，因而只能在借鉴老解放区教育经验的基础上，从解放区的实际情况出发进行。当时的实际情况，从宏观上看，东北战场两种命运、两种前途的决战正在激烈进行，东北解放区的总任务就是积极组织力量，巩固并扩大东北解放区，争取解放战争的决定性胜利，并准备担负支
援全国解放战争的任务。为此，1946年5月，吉林解放区和其他东北解放区一样开展了轰轰烈烈的土地改革运动；加强了民主政权建设和“一切为了前线”的各项生产建设。这些，都需要大力提高人民群众的思想政治觉悟和文化水平，需要教育为之源源不断地输送大批干部。从教育本身看，有四种因素在影响制约着它的发展：一是日本帝国主义在伪满洲国实行的愚民政策，85%的人口是文盲；这使吉林解放区的教育任务很重。二是吉林解放区刚刚建立，出于历史原因，党在群众中的影响还不大，日本帝国主义统治14年而造成的奴化教育的思想影响却根深蒂固，部分地区的青少年又经历了国民党反动的“党化教育(1)”熏陶，封建教育的流毒也很严重。因而在包括青少年在内的相当一部分群众中，形成了以拥蒋亲美与反苏反共为内容的盲目“正统”观念。所以，肃清奴化教育和法西斯教育余毒的任务也很艰巨。三是教育设施简陋，有的遭到战争破坏，教育经费极端缺乏。就是在这样形势下，党提出了“进一步肃清敌伪奴化教育和蒋介石封建法西斯教育的遗毒和影响，建立民族的民主的大众的科学的新民主主义教育，使教育服务于新民主主义的政治斗争，服务于东北人民的和平民主建设事业”的教育工作总方针、总任务，并具体提出了“在东北目前状况下，中等教育应重于小学教育。而在中学教育中的比重，应该是师范教育占第一位，职业教育占第二位，普通中等教育占末位”的具体办学方针。这个办学方针被称为“干部教育第一，国民教育第二(2)”方针，它把教育工作的重心放到了争取和培养大批革命知识分子上。
（二）改造旧教育、建立新教育的措施
在吉林解放区所处的特殊历史条件环境下，改造旧教育、建立新教育并非易事，必须审时度势，高瞻远瞩，抓住制约教育的主要矛盾，切实采取必要的政策和措施，方能成功。在这方面，党进行了大量艰苦的工作，进行了卓有成效的探索和实践。
1．建立教育行政组织体系，掌握学校领导权
中国共产党领导下的吉林省教育厅成立于1945年12月。党在永吉县岔路河召开吉林省人民代表会议，成立吉林省政府（1949年4月改为吉林省人民政府），其下设有教育厅，负责组织管理和开展全省的教育工作。在延吉时，教育厅只设秘书科、学校教育科和社会教育科；迁到吉林市后，将学校教育科分为中等教育科、国民教育科和民族教育科，其他不变。省教育厅不直接领导普通高等学校，普通高等学校除军队系统外，统归东北行政委员会教育部领导管理，只有其他各种形式的高等教育机构才由省政府或东北行政委员会领导管理。党就是通过这样的体制和党内的组织系统统揽教育全局，实施对教育领导的。为了加强党的教育工作，党还抽调了一批从关内老革命根据地来的干部充实到教育战线，选派一批富有革命和教育经验的党员干部到各重点中学任校长、教员。新中国成立初期，吉林省的许多省、部级领导在当年都当过中学校长或兼任过中学校长，如副省长霍明光、省委宣传部副部长庄彝尊、省政府秘书长靳云汉等等即是。这些干部对稳定学校局势、改造旧教育、建立新教育起到了至关重要的作用。
2．结合实际，确定吉林省的教育方针、学制和课
程标准
1946年3月15日，吉林省政府发布《吉林省教育方针》，规定暂行教育方针如下：“
一、发扬民族正气，首先肃清日本法西斯奴化教育之余毒。
二、确立以人民为主体的观点，促醒民主自觉，发扬民主精神，实现民主生活，铲除封建思想；反对一切盲目崇拜。
三、发扬科学精神，奖励科学研究，启迪创造能力，以人民实际需要为基础，批判地接受中国固有的文化及外国文化。
四、普及教育，提高文化，增进生产知识与能力，注重劳动，培养为人民服务的人生观。”同时，还发布了《吉林省暂行学制、课程标准的命令》，规定各级学校的暂行学制为：初级国民教育4年，高级国民教育2年，中学教育4年（1947年后分初中和高中，各为3年），师范教育6年，大学或学院2年。规定教学原则为：（1）教学方法应使理论与实践统一，使做、学、用合一。（2）教学内容应适合中国人民之实际需要。（3）提倡质疑辩难，充分培养自觉、自治之精神与能力。（4）注重启发，反对填鸭式的教学。《命令》还对各级学校的课程设置、学校组织机构和制度等做了具体规定。上述方针和各项规定，保证了新民主主义教育的办学方向，规范了教育教学工作，稳定了学校秩序，使解放区教育能够得以顺利健康开展。3．改造教师队伍
改造教师队伍是改造旧教育、建立新教育的一项关键工作，也是最困难、最复杂的一项工作。吉林解放区是新开辟的解放区，人民政权没有自己的教师队伍，只能对原有队伍进行改造，同时不断充实新生力量。对伪满和国民党统治时期留下的教员，党采取包下来的政策，除反动分子外，全部予以留任，并实施争取、教育和改造的方针，对整个教师队伍进行改造。留用这些教员很重要，因为当时各校陆续开学，教育还要发展，但由于战争造成社会大动荡，教员流失较多，十分缺乏。但这些教员受的毕竟是旧教育，习惯于旧的教育制度，对新民主主义教育不熟悉，没认识，也不习惯。所以，必须帮助他们改造思想，组织他们进行学习。为此，制定了学习制度，采取训练班、讲习会、研究会等形式，提高
他们的政治觉悟和思想、业务水平，使其树立革命人生观。如从1946年末到1947年春，利用寒假，解放区各县（市）政府都举办了中小学教员讲习会，组织他们学习时事政治和新民主主义教育方针政策；通过学习革命理论提高认识，结合进行坦白、诉苦、反省过去加以改造思想，解决为人民服务思想这个根本的问题。1947年1月，省教育厅也举办了为期一个月的冬季教员讲习会，有250名教员参加，学习了《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》以及新人生观、土改政策等。1947年7—8月，延边、吉敦、吉北分区专署合办了40天暑期教员讲习班，有近千名中小学教员参加。这次讲习班的主要任务是审查历史，将部分反动教员清除出教员队伍，并集中解决教员中存在的盲目正统观念，争取多数教员转向革命，能够为人民服务。1948年2月20日，吉林省政府根据中共中央东北局《关于知识分子决定》的要求，下发《甄别教员，整顿学校、新区教育的补充指示》。《指示》指出：在审查教员中出现的单纯根据地富家庭成份或在伪满做过事、“八一五”后一度加入国民党而清
洗教员的偏差，应迅速纠正。学校中严禁打人骂人。《指示》还进一步规定了清洗教员的具体政策界限和处理办法，从而使教师的思想改造走上正确的轨道，使教育工作得以顺利进行。在进行教员思想改造的同时，随着形势的发展，党还陆续选派一些从关内老解放区来的党员干部和接受过革命新教育的毕业生充实到各校。这些毕业生有的是大、中学校培养的，有的是各种短训班培养的。
4．改造、教育青年学生，使之走革命道路
当时争取青年学生的斗争很激烈。在那种特殊的历史环境下，青年学生队伍成分很复杂，思想也很混乱，对革命、对共产党抱有各种各样态度。各校相继复课后，即着手对他们进行了启蒙教育。土地改革运动开展后，按照东北政委会的部署和要求，全省各解放区从1947年下半年开始，集中对青年学生进行了以土地改革为中心内容、以肃清盲目正统观念为主要目标的思想改造教育。这场教育形成了群众运动，进行得很激烈。和改造教师队伍一样，也一度犯过“左”的错误，扩大了打击
面，不能正确对待地主、富农子弟。但在党的领导下，很快就纠正了这些错误。通过思想改造教育，青年学生的思想发生了很大变化，初步树立了为人民服务的人生观，从而使大批学生参军参战，毕业后参加革命工作或升入干部学校。
5．开办各种干部教育学校和短训班，直接培养急需的干部
这些干部学校和短训班有军队办的，也有卫生部门、民政部门、建设部门办的；有省、县各级政府办的，也有教育部门办的；有新办的学校，也有在学校里增设的干部培训机构。高等教育基本上是干部教育。这些干部培训机构，都是因实际需要而设、为实际需要而教而学的，学生文化程度高低不同，年龄大小不一，经过三五个月或一二年的教育即予毕业，安排到军政部门工作。虽然这种学校或短训班教育并不正规，但在那个特定的历史条件下却很实用，对人民解放战争的胜利、解放区的巩固和发展做出了重大贡献，到1947年初，通过这种方式培养的本地干部就有2500多人。此外，还组织编写
了体现新民主主义教育思想、密切联系实际的新教材，包括朝鲜族中小学使用的新教材，并废除了旧教材，取消了旧教育的“国民道德”等课程。
二、实行新型正规化教育
实施新型正规化教育并非易事，需要有一个由非正规化向正规化转变的过程。为促成这种转变，吉林省教育厅采取了一系列措施，各级教育行政部门和各校也做了不少工作。归纳起来，这些措施和做法主要是：
1．统一思想
对于解放区教育来说，新型正规化是个新课题，因而必须统一思想，沟通上下各方认识。为此，吉林省教育厅编印了《关于新型正规化教育参考资料》，将有关领导对实施新型正规化教育的指示和各地对新型正规化教育的意见编辑在一起，供全省教育工作者学习参考。省教育厅厅长田质成为之作序。田厅长指出，新型正规化教育必须遵循民族的、大众的、科学的新民主主义道路；新民主主义正规化教育，是要我们的学校在民主集中制的领导下，发挥出教职员工及学生的力量，使学生学到
马列主义和毛泽东思想，接触实际与工农，达到工农化，确定为工农服务的人生观，同时又在以文化科学学习为主的教育下，学得广泛丰富而深入的文化科学知识。在统一思想方面，各级教育组织以及宣传媒体都做了不少工作。
2．规范、统一学校制度
根据省政府提出的“建立正规的教育制度”的要求，按照东北政委会教育部下发的《东北学校校规草案》的规定，各校相继建立健全和完善了各项规章制度。到新中国建立前，基本上建立了正规的入学、毕业、上课、放假、考试、升级、奖惩以及教师的备课、学习、检查和学校的各种会议制度。为保证这些制度的实施，还进行了学校布局的调整，合并了一些学校；并根据学生不同的文化程度，谨慎地调整了年级和班级。
3．加强文化教育
各校普遍加大了文化课的比重，强调思想政治教育密切结合文化课学习，结合日常生活进行，强调围绕课堂教学组织活动。此前，教学计划由各校自定，吉林省全境
解放后，各校教学计划逐渐统一。1948年10月，按照新型正规化的要求，省教育厅重新修订了小学教学计划，提高了文化课的比重，对城镇、农村小学分别做出了规定。同年11月，省教育厅下发了中学教学计划。1949年东北各中学执行统一的教学计划，更提高了文化课的比例，还普遍开设了俄文课。
4．提高教师的教学水平
提高教师教学水平的主要途径是组织教师学习业务、学习政治和学习理论。具体办法，一是平日学习，每天早晚各一小时，分别学习业务和政治；二是抽调轮训；三是假期集训。1949年1月寒假期间，吉林省各市县（双阳、安图除外）都举办了小学教员训练班或讲习班，2445人参加。学习内容，老区以研究教材教法为主；新区以政治教育为主，学习时事政策，进行革命人生观教育。1949年7—8月，省教育厅举办了由500多教员参加的中等教育研究会，学思想，学业务，进行典型报告交流思想，互相取长补短，提高了大家研究教育的积极性。1948年11月，四平市中学成立了教学方法研究
小组，研究并试行了启发式教学方法。榆树县成立了教师研究会，95名教师参加，分科进行业务研究。各校还结合实际，采取各种措施提高教员的教学水平。比如蛟河县乌林区为了加强全区教员学习，按校址远近组成了八个学习小组，构成了网络，将个人学习和集体讨论结合起来。东丰县三完小根据省政府关于《在职中小学教职员学习的指示》，建立了学习制度，规定了政治和业务学习的时间、内容、方法以及检查和考试制度。研究教学，提高教师水平，可以说上上下下都动员了起来。
5．开展建校活动
实行新型正规化教育（3），必须有一个整洁的校园环境，一定的物质条件和良好的校风。为此，在省教育厅倡导下，各校普遍开展了建校活动、“三模”（模范学校、模范教师、模范学生）活动，强化了校风建设。省一中结合卫生运动，师生动手，建起了一个大操场，使学校面貌焕然一新；进行了民主大检查，检查了领导作风、教学思想以及学习生活中的问题，有针对性地予以改进。长春二中经国民党破坏，各种设备残缺不全，仪
器、标本、图书奇缺。学校发动师生开展献纳活动，前后共收到捐献器物5700多件，装备了物理、化学、生物、生理卫生、地理、数学、美术、音乐等教室。吉林市立各中学的师生利用节假日，到野外广泛采集并自制一些学科的标本。建校活动的广为开展，大大促进了良好校风的形成。
结束语：基于以上的基本认识，我们可以看出，吉林解放战争期间的教育改革，教育体制的确立以及教育走向正规化是经历了相当长的时间，同时也凝聚了很多历史的精华，那些精华都值得我们后代人去借鉴，所以我们在追求教育现代化的同时不能忘记历史的精华。
注释：
1、张太原 《孙中山与党化教育》 《史学月刊》
2、陈青之 《中国教育史》 福建教育出版社
3、陈桂生 《中国干部教育》 华东师范大学出版社
参考文献：
1、《中外教育简史》 刘德华 广东高等教育出版社
2、《老解放区教育资料》 中央教育科学研究所 教育科学出版社
3、《东北解放区教育资料选编》辽宁省教育科学研究所 教育科学出版社
4、《东北解放区教育史》 苏甫 吉林教育出版社
5、《中国教育发展史纲》 曲铁华 东北师范大学出版社
第二篇：毕业论文(中文格式参考)
唐 山 学 院
毕 业 论 文
论文题目：《穆斯林的葬礼》中妥协与反抗的悲剧精神探析
系 别： 外语系 班 级： 11对外汉语本 姓 名： 范心语 指 导 教 师： 单小艳
2015 年
6月8
日
Study on the tragic spirit between compromise and resistance in The Moslem Funeral
Student: Fan Xinyu
Supervisor:Shan Xiaoyan
Foreign Languages Department
Tangshan College June 8, 2015
《穆斯林的葬礼》中妥协与反抗的悲剧精神探
析
摘 要
所谓“悲剧精神”，就是与否定生命的一切因素顽强对抗，坚定地创造和捍卫生命尊严与意义的一种态度、一种愿望、一种艰苦卓越的努力、一种百折不挠的实践。它包含了人类崇高的人文情怀，体现了面对苦难时的自觉选择，具有理性精神，更对现实生活与社会发展具有感化作用、指导意义。
“悲剧精神”在《穆斯林的葬礼》中以民族、宗教、文化、爱情四个方面体现。本文主要分为四个部分:第一部分描述矛盾与冲突的悲剧现状；第二部分探究妥协与反抗的悲剧精神；第三部分探析悲剧精神带来的启迪；第四部分总结悲剧精神的现实意义。
本文通过分析悲剧的表现、揭示悲剧的根源，后探讨妥协与反抗的悲剧精神，进而得出悲剧精神的现实意义：加快民族大融合步伐、发挥宗教的精神与社会作用、社会主义文化大发展大繁荣、鼓励勇敢忠贞的爱情。
关键词：悲剧精神 民族 文化 启迪 现实意义
Study on the tragic spirit between compromise and resistance in The Moslem Funeral
Abstract The tragic spirit, is a tenacious fight against all factors that negate life.That is kind of attitude, kind of aspiration, kind of hard effort, also kind of persistence in practice.It contains noble humanistic feelings, reflects a conscious choice when faces sufferings.It possesses rational spirits, also has the influence and guidance in the real life and social development.In the contemporary history of Chinese, There is a minority writer named Horda, who is always concerned about people’s lifehood, has the historical perspective on ethnic minorities.Her novel The Moslem Funeral, won the third Mao Dun prize for Literature.The majestic strong characters in the works and the tragic spirit between them, It undoubtedly has a new meaning for minority literary research ,favor to understand ethnic relations, maintain and strength national unity, promote social stability and prosperity.It embodys in ethnic, religious, cultural, love four aspects.This thesis is divided into four parts: The first part describes the current situation of tragedy and conflict;The second part explores the tragic spirit between compromise and resistance;The third part seeks the spiritual enlightenment.;The fourth summarizes the practical significance of the tragic spirit.This paper aims to reveal the manifestation, promulgate the resource of the tragedy, In order to explore the tragic spirit of compromise and rebellion, and then draw the realistic meaning of the tragic spirit.Key words: the tragic spirit;nation;culture;enlightenment;Practical significance.目 录 引言…………………………………....................………………....…….……………1 2 矛盾与冲突的悲剧现状.................................................................................................22.1民族冲突体现….…….…….........................................................……………...…2
2.2回汉宗教碰撞 ……….….......................................................................………….……...2 2.3文化的激烈交锋....................................................................................................................3 2.4夹缝中生存的爱情…………………………………………………………....…..4 3 妥协与反抗的悲剧精神.................................................................................................5
3.1顽强的穆斯林民族……..........................................................................................5
3.2认主独一的宗教精神..............................................................................................5
3.3虔诚的文化与最后的屈从…………………………………….…………………..6 3.4勇于颠覆传统的悲壮爱情………………………………………………………...6 4 悲剧精神带来的启迪…….............................................................................................7 4.1民族大融合：不可逆转的时代潮流......................................................................7 4.2对宗教的顶礼膜拜：信仰的力量巨大无穷..........................................................7
4.3 回汉文化共同生存：中华民族多元化文化的积极效应…………………….….8
4.4 爱情与世俗的斗争：爱情是勇敢与忠贞的代名词………………………….….8 5 悲剧精神的现实意义………………………….............................................................9
5.1加快民族大融合步伐…………..............................................................................9
5.2发挥宗教的精神与社会作用…..............................................................................9
5.3社会主义文化大发展大繁荣……….....................................................................10
5.4鼓励、提倡自有恋爱………….............................................................................10 6 结语……………………………………………………….…......................................12 注释………..………………………………………………….........……….…….…......13 参考文献…………………………………………………...............……………………14 谢辞...................................................................................................................................15
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1引言
霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》获第三届茅盾文学奖，作品中雄壮坚挺的人物形象及其中妥协与反抗的悲剧精神，对于研究少数民族文学作品无疑具有新的意义，有利于了解各族的民俗民风、文化心理等，以此感染国民，从而稳定民族关系，维护加强民族团结，促进社会稳定繁荣。
本文以悲剧理论为基础，将宏观的悲剧理论与微观的人物形象以及贯穿作品的四个层面相通共融，达到一定精神高度，探析其中的精神启迪及现实意义，具有一定的研究价值。
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2矛盾与冲突的悲剧现状
本文以矛盾与冲突的悲剧现状为入手点，从民族、宗教、文化、爱情四个方面描述，以悲剧理论为基础，以此为基础，探析悲剧精神。
2.1回汉民族不可融合的差异
《穆斯林的葬礼》作为一本书写回族生活的画卷，涉及了回族与汉族在婚丧嫁娶、饮食起居等各个细节上不可融合的差异。
著名作家冰心在此书的序列中写道“关于回族，我知道的很少，因为我的亲戚中很少有回族人，我只知道在我的印象里，回族人都很爱干净，不吃猪肉，男人们都戴着医务工作者一样的白帽子，北京有一条牛街，住的都是回族人，还有清真寺，如此而已”。
仅以饮食举例，对于汉族人来说，回族人确实如冰心所言，特异的饮食习惯给汉族人留下最深的印象。这一点在书中好几处都有提到：第一张《玉魔》中，梁亦清正在做活，壁儿在爸爸身后轻轻喊了声“爸，歇会儿尝尝鲜吧”，梁亦清头也没回，只说了句“汉人吃的可不能卖”。其中他让女儿远离汉人吃的食物，原因是汉族是吃猪肉的民族，而回族人则认为猪肉是污秽、肮脏之物。
在书中的“玉器梁”世家的眼里，回汉两族存在着明显界限，回汉民族融为一体是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的混合物，可见回汉民族不可溶合的差异。
2.2回汉宗教碰撞
如果说婚丧嫁娶、饮食差异是表面差异，那么宗教信仰则是烙印在回族人心里的道德约束，精神导航。
书中“玉器梁”世家中的人物形象，各个生活在规矩的精神世界，又无时无刻不出在伊斯兰文化与华夏文化的激烈交锋[1]中，人物的内心虔诚与世俗的纷扰无不动摇和拷问主人公的内心。
老一辈的匠人梁亦清，代表了传统的虔诚的穆斯林形象，他虽手艺高超，但生性木讷，缺少竞争意识，保守老实，没有书本知识，只会埋头苦干。因为他有着虔诚恪守信仰的内心，那就是雕刻“郑和下西洋图”，他还说“我应这个活儿，是因为咱们祖上三代都是回回。回回为回回做贡献，再苦也脸上有光，为祖上争光”。他一生的追求与付出，归结于内心对穆斯林的敬仰和恪守，对汉文化不屈从的倔强与顽强。
梁亦清的长女梁君壁，也是典型的倔强的穆斯林形象，她生性刚烈、有胆有识，自从父亲死后，她就挑起了一家老小的担子。她的行为方式、做事依据都是严守伊
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斯兰教徒教义，处理家庭、爱情、亲情等都是出于教义规定使然，严格与汉文化划清界限。
2.3文化的激烈交锋
作为具有双重文化参照系[2]的回族作家，霍达拥有着浓重的文化心理。作品中无论含蕴深广的意境，新鲜神奇的民俗，娓娓道来的语言，还是人物的言谈，举止，感情，都使作品弥漫着回族文化的投影。
作品以“玉”“月”为轴心相互辉映，构筑艺术框架，展示了“玉的长河”与永远的玉文化。“玉的长河”吸引着琢玉者的苦苦追求，一方面让玉文化的发展史推动着这个穆斯林家族的兴衰浮沉，另外又以人物的内在品格解读玉文化——这是霍达对本民族悠久的文化传统和内在品质的发掘——琢玉人创造了玉文化，玉文化又辉映着琢玉人。
《穆斯林的葬礼》从把握和发掘回族特有的文化心理入手，来展示这个普通的穆斯林家乃至整个回族的历史变迁，具有强烈的民族文化意识，因此可以说《穆斯林的葬礼》是一部开掘回族生存意识和文化心理的史诗。
文化心理的探寻体现在作品中，就是“真主的念想”，而作品中这种情感的代表和化身就是那位吐罗耶定老人。老人带着十来岁的孤儿韩子奇从东南沿海文化古城泉州的清净寺出发，历经广州的怀圣寺，杭州的清教寺，......西安的清修寺......天津的南大寺......尽管身无分文，却执着地走向全世界穆斯林一日五次礼拜面朝的方向——远在沙特阿拉伯麦加的克尔白——穆斯林尊贵的天房，这是穆斯林最崇高的愿望。
回族文化的严谨与忠诚，是汉族文化无法比拟的，霍达用蒙太奇的手法将父子悲剧与母女悲剧加以强调和突出，在对比中展示悲剧的双重性，可以说是悲剧之中的悲剧同时又是悲剧之外的悲剧，深刻揭示了他们在汉文化与伊斯兰文化的碰撞与融合中对人生真谛的困惑与追求。
2.4夹缝中生存的爱情
回族与其他民族的信仰有很大区别，因此，一旦回族人与其他民族人产生了感情，就很难转变为圆满，会受到很大阻碍，甚至导致悲剧的发生。《穆斯林的葬礼》中提到的“卡菲尔”在回族人眼里被视为不纯洁的，伊斯兰经典经书[3]中规定，回族不得与其他民族通婚。
书中梁冰玉与奥利弗、韩子奇之间的爱情悲剧，是本文最震撼人心的地方：梁冰玉，一个天生丽质、聪明善良的少女，对未来充满幻想，由于战乱与姐夫同去英国，房东的儿子奥利弗深深爱上了这个冰清玉洁的少女，但是玉儿作为伊斯兰教徒，不得不痛苦得拒绝他“我要、、、听从真主的安排，你不是穆斯林”。面对爱情，玉儿
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不得不退缩，戒律清规始终是横亘在两人之间的不可逾越的鸿沟。再看玉儿与韩子奇，他们在异国他乡相依为命，天长日久便产生了真正的爱情，但是伊斯兰教规有明确规定，夫妻严格遵守一夫一妻制，并且亲生姐妹不得同时嫁给同一个丈夫，他们的婚姻是不被承认的，同时还要承受世俗的眼光和来自梁君壁的压力。强大的戒律以及姐姐的咄咄逼人，使他们的爱情最终破裂，最终玉儿踏上了与亲生女儿割舍分离，长期漂泊海外的悲剧命运。
新月与楚雁潮的爱情悲剧也让人心痛：两人的爱情，一开始便注定是个悲剧，新月是穆斯林，而楚雁潮是汉族。回族与其他民族的通婚是教义中明确记禁止的。回族创始人穆罕穆德说过“结婚是我定制的，背弃我的教义，不是我的教生。我们要将婚姻视为天命和圣行。”
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3妥协与反抗的悲剧精神
妥协与反抗的悲剧精神作为本文研究的核心，是得出精神启迪与现实意义的必要。
3.1 顽强的穆斯林民族
从《穆斯林的葬礼》中，霍达让我们看到了一个顽强的民族的成长历程，它离不开一个民族的文化习俗、社会环境等。本书深度刻画了回族人民坚忍不拔的民族性格。它写出了回族人民的自豪感，刻画了穆斯林的人物性格，描绘了为了民族尊严将个人生死、命运浮沉置之度外的笃定、顽强精神。
不同民族有着自身不同的精神气节，它会形成巨大的凝聚力量。回族人民的精神值得我们赞颂和学习。
执着的精神，信仰的坚持：回族人的传统观念特别强烈，如果失掉了伊斯兰教的信仰，那么回族共同体也会消失。回族人可以忍受贫苦磨难，但不能容忍别人对本民族信仰的曲解及玷污，他们会为了信仰做出强烈的反抗，甚至可以付出宝贵的生命。他们崇敬真主，信奉真主，严格要求，无谓艰难困苦。
刚柔兼济，刚中带柔，柔中刻刚：刚指的是刻苦勤奋、吃苦耐劳、自立自强、诚信忠义。以主人公韩子奇为例，他吃苦耐劳、敢闯敢干，他跟随吐罗耶定的途中经过梁亦清家，不小心把玲玲的玉碗打碎，便立誓要留在梁家，通过自己的努力学艺赔偿师傅的损失。而柔指的是仁慈仁爱、宽宏大量。当吐罗耶定路过梁亦清家门口时，他说“求真主赐予您安宁”，而梁亦清也不约而同的回应“求真主赐予您安宁”。这是出自他们内心最真诚、最和谐的祝福，这也是回族人善良厚道的真实写照。
爱好和平和爱国的情感：回族人从古至今，爱好和平，支持国家统一、反对战争，珍惜各族人民间的深厚情谊。不管他们他们身处内地还是边疆，不论平民还是官僚，他们都是维护国家统一、民族团结的坚实力量。回族人与其他民族总是和睦相处、四海之内皆兄弟。
3.2 认主独一的宗教精神
《穆斯林的葬礼》对回族进行了一次文化心理的探寻[4]。体现在作品中，就是“真主的念想”，远在沙特阿拉伯麦加的克尔白——穆斯林尊贵的天房，这是穆斯林最崇高的愿望。对于一个穆斯林来说，宗教的文化心理和情感，象征着一种精神，那是追求崇高的朝圣精神，是至死不悔追求人生永恒价值的伟大精神。
本文充分运用了“月”的象征意义与隐身的精神感召。月亮，正是霍达在《穆斯林的葬礼》中一个意义深远的象征——宗教情感——月亮的念想。小说的标题：月梦，月冷，月清......月魂，形成了月的文化与赞歌；小说的主人公之一——冰雪聪明的女孩，都因为在“新月”升起之时而被父亲命名为“新月”；书中人物情感的流露，唐 山 学 院 毕 业 论 文
有关景物的描写，都与月亮交织着千丝万缕的联系与情结。
这不是作品无意中形成的巧合，而是一个独特民族独特的月亮崇拜情结象征性展示的需要。穆斯林的文化心理展示之一的斋月也是月亮情感的恒久与升华，斋月开始于新月的出现，最后结束也是新月升起之时。霍达用她细腻的笔法写出了回回的追求，写出了回回的虔诚信仰，写出了回回的感召力，写出了回回的文化心理和哲理。这正是认主独一的虔诚的宗教教徒最内心的写照与真实流露。
3.3 虔诚的文化与最后的屈从
文化寄寓了人们一种意志、信念、思想灵魂亦或更深层次的东西。文化意识与道德意识一旦倒塌，只余下一架躯壳，那人无亦于行尸走肉。社会再变，人类的精神家园也在日益丰盈。以往在人们头脑中那些一成不变的理念，不容更改的东西也早已被一抹时代的碎片所掩埋，依稀出现了很多可以商量的空间。作为中华民族大家庭中的一员，回族也早已融入并渐次被同化。在历史的碰撞中，在时代的变迁下，回族人以他们特立独行的方式向人类诠释了生命的真谛。
“玉器梁”一家三代人文化性格、文化命运的衍化、变迁，与古老东方文化与西方现代文化的撞击与融合的痛苦过程是紧密连接在一起的，从梁亦清到韩子奇、韩新月这三代人的纵向展开，我们历历如画得看到回族在与汉族、甚至国家文化交流、接触、碰撞、化合中，文化意识日益觉醒，挣扎着为生命意识开拓更广的空间和疆土。他们都集成了伊斯兰文化的精髓，但一代比一代以更为开放、融合的姿态吸收伊斯兰文化之余的文化精神与营养，从而与时俱进得实现自我超越、自我完善、自我更新。
3.4勇于颠覆传统的悲壮爱情
爱情是文学作品中亘古不变的永恒话题。《穆斯林的葬礼》以两代人的爱情故事为基本框架。本书所涉及的由时代、信仰以及性格造成的爱情悲剧给人刻骨铭心的印象。
而人物命运和性格是产生悲壮爱情的根源，命运是决定性力量，是悲剧人物无法抗拒和改变的既定事实。然而爱情并不是简单的喜欢和钟意，更多的是共鸣。虽然宗教信仰是横亘在年轻人两边无法逾越的鸿沟，但是事实上，回族和汉族的自由结合是任何人都阻挡不了的趋势。他们可以突破心理结构[5]、宗教信仰、现实阻挡，勇于颠覆传统、创造属于自己的爱情。
爱情注定要受到各方各面的阻碍，但是真爱面前不要退缩，就一定会出现曙光。
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4悲剧精神带来的启迪
4.1 民族大融合：不可逆转的时代潮流
我国是一个统一的多民族国家，在漫长的岁月中，回、汉等民族都创造了自己宝贵又独特的民族文化，这些绚丽多彩的民族文化是我国文化宝库中的瑰宝。
对于多民族国家而言，如何对待国内不同的民族文化，把各个民族成员单位统合到国家社会政治生活当中，实现民族认同与国家认同的统一，进而构建更高层次的政治共同体，是极为重要的任务，也是多民族国家民族整合的终极目标和构建过程。
民族文化是特定民族在历史实践中创造和积淀的文明成果，是民族共同体生存和发展的重要条件。每个民族都应保存自己的优秀文化，丧失民族文化意味着民族的消亡。当前趋势仅以语言为例，我国民族大融合的步伐逐步加进：随着各民族的交际日益密切，普通话成了各民族共同的交际语，少数民族使用普通话的人越来越多。
保护民族多样性的意义重大：在政治上有利于维护和谐的民族关系，在经济上有利于推动民族地区的经济发展，在文化上有利于促进各民族文化的共同繁荣。因此，各民族间的隔阂与差异日益模糊，民族大融合趋势势不可挡。
4.2对宗教的顶礼膜拜，信仰的力量巨大无穷
建设社会主义和谐社会的过程中，客观认识和充分利用伊斯兰教教义[6]中的积极因素，使其为建设社会主义和谐社会服务，对于进一步巩固和维护民族、宗教领域乃至全国各民族的团结稳定与和谐，增强信教群众的凝聚力、向心力和整合力，以及穆斯林与其他民族、各宗教的亲和力、兄弟般的团结性，引导信教群众与不信教的群众共同致力于社会主义和谐社会建设，从而在更深的层面和更广的领域引导宗教与社会主义社会相适应，具有十分重要和积极的意义。
构建社会主义和谐社会是一个宏大的系统工程，不仅有物质利益层面的和谐，还有法律政策、制度机制和思想认识层面的和谐，也就是说不仅包含人与自然的和谐，各种社会关系的和谐，以及人自身的和谐，还包括人的思想认识、宗教信仰、价值观念方面的和谐。构建这样的和谐社会，就是要最广泛、最充分地调动一切积极因素，鼓励和支持社会各个阶层的人们为经济社会发展贡献力量，树立和落实科学发展观，使社会充满活力，一切有利于社会进步的创造愿望都能得到尊重，创造活动都能得到支持，创造才能都能得到发挥，创造成果都能得到肯定，促进社会公平和正义，各方面的利益关系都能得到妥善协调，形成全社会团结互助、扶贫济困的良好风尚，社会管理和社会利益协调机制健全，全社会的法律意识、道德意识和诚信意识增强，社会稳定有序、安定祥和，各族人民各尽其能、各得其所而又平等友爱、融洽和谐。这一理念和目标的实现，需要包括广大穆斯林在内的全国各族人民齐心
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协力、风雨同舟、坚持不懈地共同奋斗。
4.3 回汉文化共同生存：中华民族多元化文化的积极效应
文化是个整体性概念，它由表层结构与深层结构（即文化核心）构成，二者在文化整体结构中的地位与作用是不同的。诸如饮食文化、服饰文化、居住文化、语言文化等构成了文化结构的表层，它们并非文化的核心。构成文化深层结构的是那些在全球性范围内将不同民族文化区别开来的文化特质，即流淌在每个民族的心灵中、体现着不同民族特征的东西，它既是一种思维和行为模式，同时它还包括民族信仰和价值倾向等。
多元文化是一个民族或国家的重要资源，它可以造福于子孙后代。在世界范围内，各民族各地区的传统文化多姿多彩，构成了独具魅力的人文风景。因此，文化多元化虽然在一定程度上给民族文化带来一定冲击，但总的来说，文化多元化有利于世界民族和文化的繁荣与发展。
第一，文化多元化有利于增强文化的生命力；其次，文化多元化是维护文化生态平衡的需要；第三，文化多元化是反对文化霸权主义的强有力武器；第四，坚持文化多元化是化解民族冲突的有效手段。因此，各民族交流日益密切是中华民族多元化文化的积极影响，也是大势所趋。
4.4 爱情与世俗的斗争：爱情是勇敢与忠贞的代名词
爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。在汉文化里，爱就是网住对方的心，具有亲密、情欲和承诺的属性，并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的爱，广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情。在爱的情感基础上，爱情在不同的文化也发展出不同的特征。
鲁迅先生说过：“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看”爱情越美好，毁灭后的沉重感就越浓烈，这种悲剧带来的美感就越深入人心。真正的爱情是勇敢与忠贞的代名词，本文的悲壮爱情在努力创造一个圣神、意蕴深厚的价值，促使人们在现实生活中避免。
当今社会，随着文明建设的不断推进和人性自有呼声日益加深，人们在除了物质享受的同时，在精神追求上迈出了新的步伐，自由恋爱成为共识，全社会大力弘扬勇敢与忠贞的爱情。
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5悲剧精神的现实意义
5.1 加快民族大融合步伐
我国是统一的多民族国家。民族问题始终是关系革命和建设大局的重大问题。做好民族工作，增强民族团结，维护社会稳定，既是构建和谐社会的客观要求，也是构建和谐社会的重要保障。措施如下：
一、加快民族和民族地区发展，打牢构建和谐社会的物质基础：我们必须站在全局和战略的高度认真加以解决，切实把加快少数民族和民族地区发展，摆到更加突出、更加重要、更加紧迫的位置上来。加大感情投入、政策投入、人才投入、资金投入和科技投入。全面落实科学发展观，以提高人民生活水平为基本出发点，在缩小地区间发展差距中，加快每一个民族的自身发展，实现各民族和谐发展、共同繁荣。
二、持和完善民族区域自治制度，为构建社会主义和谐社会提供制度保障： 民族区域自治制度是我国的基本政治制度，是解决我国民族问题的基本政策，是从根本上维护民族关系健康发展的重要制度。民族区域自治制度就是在同一国家的多民族内，以宪法和有关法律为准绳，在一个或多个少数民族聚居的地方有少数民族自己管理本民族地区的内部事务，设立自治机关，行使自治权。
三、实维护和加强民族团结，为构建社会主义和谐社会提供良好的社会环境：不仅要教育群众，更要教育干部；不仅要教育少数民族干部，更要教育汉族干部；不仅要教育一般干部；更要教育领导干部。继续深入开展“三个离不开”和“四个维护”（维护法律尊严、维护人民利益、维护民族团结、维护祖国统一）的宣传教育，要根据各民族相互交往的特点，建立和完善维护民族团结和社会稳定的有效机制，要紧密结合各地全面建设小康社会实际急需，广泛、深入地开展民族团结进步创建活动，进一步打牢构建民族团结的思想基础、群众基础。
5.2发挥宗教的精神与社会作用
在我国革命、建设和改革的各个历史时期，我党坚持把马克思主义关于宗教问题的基本原理同中国宗教具体实际相结合，深刻揭示了我国宗教的长期性、复杂性、群众性等特点。形成了一系列符合我国国情的关于宗教的基本观点和基本政策，党同宗教界的爱国人士及爱国统一战线不断巩固发展。
发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，要以正确的方针政策为指导。党的十六届六中全会决定中有一段完整的阐述：“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应，加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众的团结，发挥宗教在促进社会和谐
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方面的积极作用。”
一是要全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策；二是要坚持依法管理宗教事务；三是要坚持独立自主自办的原则；四是要积极引导宗教与社会主义社会相适应。
总之，我们常说：“宗教信仰的力量，深深熔铸在民族的生命力、凝聚力、创造力之中”。宗教要促进社会和谐，就应该和各个方面一起努力，使我们人民的精神世界极大丰富、全民族的创造精神充分发挥，以“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的蓬勃不息的生命力、凝聚力、创造力，屹立于世界民族之林。
5.3社会主义文化大发展大繁荣
坚持先进文化的前进方向，是推动社会主义文化大发展大繁荣的根本要求和根本保证。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。没有不同民族、不同国家各具特色的文化，就不会有世界文化百花园争如斗艳、五彩缤纷的景象。保护文化多元化，发展社会主义优秀文化。
首先，必须艺走文化与经济相融合的经济发展之路。充分利用少数民族自然生态与文化资源的优势，寻找民族文化的保护与经济发展的契合点走文化与经济相融合的经济发展之路。
其次，把文化开发与发展旅游融合进行。增强少数民族经济意识，把浓郁的民风、民俗、民族土风文化推向市场，采取政府主导、企业主办、市场运作的方式，解决好如何引进民营资本进入文化文物的保护及开发利用，把少数民族民间艺术变成财富,把传统的少数民族文化与经济发展有机的结合起来，并逐步发展成为文化经济的支撑点。
最后，政府要更深入了解文化对经济的极大与持久的推动作用，认识到文化也是生产力，加强对民族文化保护与开发的力度，一方面有利于少数民族地区经济的创新和持久的发展，另一方面有利于少数民族地区和谐社会的创建，加强少数民族地区与整个国家的和谐相处，减少社会发展的成本，逐步增加文化保护的投入，加强民族文化的研究力量，推动民族文化保护的进一步立法进程。
5.4鼓励、提倡自由恋爱
爱情，这一千百年来被人们普遍赞颂、普遍追求的事物，不仅是作家们讴歌的永恒的主题，也是每个热爱生活的人所向往的美好钥匙。爱情会给人带来莫大的喜悦和幸福，使人们充满巨大的内在力量。
现今社会，人们已经逐步冲破封建伦理道德、传统偏见、宗教禁忌以及自私、欺骗等旧思想旧观念的束缚，运用个人的智慧、聪明和勇气，大胆地追求自由、纯洁
唐 山 学 院 毕 业 论 文 的爱情。但是，现代人仍旧收到父母、老辈的传统观念的束缚，全社会应该扔掉偏见与固执的外衣，不强迫、不将就，提倡自由爱情观，提倡真爱，鼓励勇敢与忠贞的爱情。
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6结语
经过两个多月的努力，我的毕业论文终于完成 在整个写作过程中，出现过很多的难题，但都在老师和同学的帮助下顺利解决了，在不断的学习过程中我体会到：
写论文是一个不断学习的过程，从最初刚写论文时对论文的构思、选题、立意面临的问题的模糊认识到最后能够对该问题深刻的认识，我体会到实践对于学习的重要性，以前只是明白理论，没有经过实践考察，对知识的理解不够明确，通过这次的做，真正做到理论与实践相结合。
总之，通过毕业论文写作，我深刻体会到：要做好一个完整的事情，需要有系统的思维方式和方法，对待要解决的问题，要耐心、要善于运用已有的资源来充实自己。同时我也深刻的认识到，在对待一个新事物时，一定要从整体考虑，完成一步之后再作下一步，这样才能更加有效。
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注释
[1] 陈国强.浅谈穆斯林的葬礼 [M].北京：人民日报出版社，2012-7-9.13-15.[2] 李翔海.屈从与反抗的秘密[M].天津：新蕾出版社，2013-12-04.23.[3] 肖剑.穆斯林的葬礼里的“信仰”灾难[N].南方都市报，2011-10-02.109-110.[4] http://.[5]杨宗.穆斯林的葬礼生死恋故事[N].扬子晚报，2008-2-21.[6]章节琳.穆斯林葬礼中的世俗伦理.[N]贵州晚报，2007-06-03.唐 山 学 院 毕 业 论 文
参考文献
[1]Brinkley,Alan.Tragic spirit.New York:Knolf，1985.[2]白蕊.冲破封建礼教束缚的悲剧——浅析《穆斯林的葬礼》中的爱情伦理[J].语文教学通讯·D刊，2013（02）:23-25 [3]陈舜.文化皈依中的艺术收获--《穆斯林的葬礼》和《心灵史》之比较[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版）,2002,23(9):34-37.[4]程孟辉：《西方悲剧学说史》,中国人民大学出版社，1994.[5]金红.生命，在历史的长河中闪烁——论《穆斯林的葬礼》的生命意识兼谈霍达长篇小说的创作主旨[J].沈阳师范学院学报（社会科学版）,1999,(3):68-71.[6]霍达：《穆斯林的葬礼》,北京十月文艺出版社，2004(5):44-46.[7]霍达：《穆斯林的葬礼——后记 》,北京十月文艺出版社，2001(1):5-9.[8] 刘春艳.《穆斯林的葬礼》中回族族群认同的高扬——兼论回族的发展与文化自觉[J].江西教育学院学报,2006,27(6):112-114.[9]刘丽.论小说中的时间结构和空间结构——以霍达《穆斯林的葬礼》和叶广芩《雾》为比较文本[J].岱宗学刊-泰安教育学院学报,2011,15(3):40-42.[10]刘白羽：《穆斯林的葬礼序——穆斯林诗魂》,江苏通华出版社，1999.[11]钱振纲.一曲爱情的悲歌（读长篇小说《穆斯林的葬礼》）[N].中国文化报，1991-05-26.[12]邱文涛：论《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧，《现代语文》（文学研究）2007（5）：22-29.[13]王新惠.论《穆斯林的葬礼》对月象玉象的创造性运用[J].河南社会科学,2011,(5):135-137.[14]王锋,陈冬梅.在寻找自己民族历史和美学品格的道路上--试论当代回族长篇佳作《穆斯林的葬礼》与《穆斯林的儿女们》[J].民族文学研究,2002,(2):19-25.[15]张建成.一道民族文化的独特风景线——《穆斯林的葬礼》之创作美景[J].新西部（下半月）,2007,(5):174,177.唐 山 学 院 毕 业 论 文
谢辞
大学生活一晃而过，回首走过的岁月，心中倍感充实，当我写完这篇毕业论文的时候，有一种如释重负的感觉，感慨良多。
首先诚挚的感谢我的论文指导老师单小艳老师。她在忙碌的教学工作中挤出时间来审查、修改我的论文。还有教过我的所有老师们，你们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样；他们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。
感谢四年中陪伴在我身边的同学、朋友，感谢他们为我提出的有益的建议和意见，有了他们的支持、鼓励和帮助，我才能充实的度过了四年的学习生活。
本论文是在导师单小艳教授的悉心指导下完成的。导师渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严以律己、宽以待人的崇高风范，朴实无华、平易近人的人格魅力对我影响深远。不仅使我树立了远大的学术目标、掌握了基本的研究方法，还使我明白了许多待人接物与为人处世的道理。本论文从选题到完成，每一步都是在导师的指导下完成的，倾注了导师大量的心血。在此，谨向导师表示崇高的敬意和衷心的感谢！
第三篇：关于自考毕业论文
山东省高等教育自学考试2012年上半年毕业及实践环节考核报考简章
一、报考科目：2012年上半年各专业考核科目及考核时间、地点见附表。
毕业及实践环节的考核每年组织两次，上、下半年各考核一次，个别专业只在上半年或下半年组织一次，请考生注意考核安排，及时报考。
技能考核应在参加理论课程考核后报考，允许考生一次报考本专业开设的部分或全部考核科目；2011年下半年首次报考的新考生不得报考。
毕业考核（含本科论文答辩、专科毕业实习、毕业设计等）只允许考生在报考最后一门课程的同时报考，报名时打印毕业论文封面一式三份，有指定格式毕业实习报告的也可报名时一并下载打印。
二、报名时间：2011年12月18日至24日
三、报名方式：本次毕业及实践环节考核报名工作全部实行网上报名，请考生登录山东省教育招生考试院网站HTTP://www.xiexiebang.com办理报名手续，下载打印考试通知单。
四、考核费用：本次报名暂不收取报名费用，考核费用由主考院校按规定收取。各主考院校应严格执行收费标准，不得借机搭车收费，或变相提高收费标准。
五、考试要求：考生凭身份证、准考证、考试通知单在规定时间内，到指定地点参加培训考核。未办理报名手续，或缺少相关证件的考生不得参加考核。未按时到主考院校参加考核，或者考核成绩不合格的考生，可下次考试重新报名参加。
六、考生报考时应认真审核专业考核计划，准确选择报考科目，如实填报个人信息，办理报名手续，按规定参加考核，以免贻误考试，影响学业。
七、备注：1.《管理系统中计算机应用》只开设山东经济学院（财税本科）考点，其它专业的考生需选择该专业报考； 2.《计算机应用基础》开设山东经济学院（财税专科）、烟台大学（国际贸易专科）、潍坊医学院（高等护理本科）三个考点，其它专业的考生可选择就近报考。
八、参加本科毕业答辩的考生，应在学校规定的时间内将论文加装封面后寄送到主考院校。
九、所有标注时间除单独注明的以外均为考核时间，考生应按要求提前一天到考核地点报到。
十、有关考试的其它内容或通知，请登录山东省教育招生考试院网站：
HTTP://www.xiexiebang.com查询。
http:///UploadFiles/oa/CJC/2011/20112012年上半年自考技能考核报考简章.xls
第四篇：自考毕业论文
本文详细讲解了自考毕业论文流程：申报自考论文的时间、论文交费和选定指导老师、论文知识相关讲座、开始撰写毕业论文、论文答辩，希望给在校的自考生有所帮助。
1、申报自考论文的时间
凡按专业考试计划取得本科规定的全部课程（含笔试及课程实践考核）合格成绩的考生，可在规定的时间（上半年6月左右、下半年12月左右，具体日期详见各地考办公告），携带：准考证、专接本证明（或专科毕业证书原件）、各科考试成绩单及免考证明、到自考办进行资格审定。
2、论文交费和选定指导老师
考生在通过资格审定后要在规定时间（通常一周左右）到主考院校办理交费手续。
主考院校在收取相关费用后，将依据考生事先申报的选题方向，为考生指定指导教师，并告知考生指导教师的具体联系方式。同时发给考生撰写毕业论文的具体材料(包括撰写方式、论文要求、交稿时间、报到答辩时间、论文参选题目等)。
在与指导教师联系前，考生应结合选题尽可能多地搜集有关资料，通过归纳、消化初步形成论文写作的思路，以便于师生间的沟通、交流，使指导教师能有的放矢地加以指导。
3、论文知识相关讲座
什么叫论文？怎样选题？怎样收集材料、提炼观点？怎样结构文章？这些都是考生在论文写作前普遍感到困惑并将影响论文写作质量的关键问题。
论文讲座的目的就是帮助考生理清思路，解除困惑，并最终顺利完成论文。论文讲座的时间通常安排在交费前后，由高校相同或相关专业的教师主讲。
4、开始撰写毕业论文
☆ 论文的选题
撰写毕业论文，首先是选择课题。选题是完成毕业论文撰写成败的关键。因为，选择题是完成毕业论文撰写的第一步，它实际上就是确定“写什么”的问题，亦即确定科学研究的方向。
第一、要坚持选择有科学价值和现实意义的课题。
☆ 论文的格式
（一）论文标题。
（二）作者姓名。
（三）内容摘要。一般为中文摘要，如有英文要求则要附上英文摘要。摘要应该以研究目的、研究方法、研究结果和结论，围绕主题展开，明确介绍重点。一般用200-300字高度概括全篇论文的精华。
（四）关键词。又称主题词，从论文中选出用以表示全文主题内容信息的单词或术语。一般以3-8个词以显着的字体另起一行，排在摘要的左下方。
（五）正文：
1、绪论；
2、本论；
3、结论。
（六）参考文献。在论文主体的后面列出参考文献，目的在于表明作者的科学态度和对前人劳动成果的尊重，并方便读者去查阅参考文献之前专门列出一项“致谢”。
☆ 论文的撰写
论文的正文一般包括三大部分：绪论、本论和结论。
绪论是论文的开头部分。主要讲清研究的动机、写作的理由、目的和意义、提出问题、概述内容、明确中心论点等。一般要求语言简洁扼要，开门见山，引人注目。也可以简要交代确定选题的过程和有关背景材料，目的是为了使读者更好地了解全文的旨要...☆ 论文的指导
在与指导教师第一次见面后，考生将根据指导教师的要求，对已有的写作思路进行丰富或修正，并形成论文写作提纲。对于写作者来说，提纲质量的高低，直接关系到论文写作的成效。毫不夸张地说，写好了论文提纲，也就等于完成了论文写作任务的一半。论文之家
这里需要提醒考生的是，论文的正式写作应在提纲得到指导教师的认可后方可展开；论文从提纲到成稿，一般要经历多次反复。考生应虚心接受导师的指导，认真地对自己的论文进行修改和完善。
5、论文答辩：
考生领取论文答辩成绩的时间为6月和12月左右，具体时间听各地考办通知，领取成绩地点在各区县自考办。
论文写作完成后，由主考院校统一安排相关学科的教室，组成答辩小组进行答辩。首先由考生简单介绍自己的论文观点并作简要陈述，然后由答辩小组就论
文提问，问题多少因人而异。然后，会给考生留出准备时间。准备完毕，考生需针对老师的提问一一作答。然后，在考生回避的情况下，由答辩小组集体商议，给出成绩。成绩分优、良、及格、不及格四个等级。
以上文章来源九州考苑（）,如果有其他疑问或者需要自考资料的话可以到这个网站上面去，很多的有用资料，我考试的时候主要在这个网站在线做题，很实用。
第五篇：!中文本科毕业论文
浅议《荷马史诗》的艺术魅力
天津师范大学汉语言文学曹世芳
(指导老师:)
内容摘要，诗史是用诗歌的形式书写一个民族的历史。在世界文学史上，成就最高、流传最广、影响最大的诗史当属《荷马史诗》，古住今来，东西方文学家、哲学家都从不同角度对《荷马史诗》给予极高的评价，在前人的欣赏基础上，笔者试图从荷马史诗所表现的艺术魅力角度对其从“史诗所表现的悲剧命运主题、成功的塑造一系列的英雄形象、多种艺术表现手法综合运用、语言上朴素、叙述流畅、清新质朴”等角度进行评析。
荷马史诗、艺术、英雄。
度对《荷马史诗》给予极高的评价，在前人的欣赏基础上，笔者试图从荷马史诗所表现的艺术魅力角度对其从“史诗所表现的悲剧命运主题、成功的塑造一系列的英雄形象、多种艺术表现手法综合运用、语言上朴素、叙述流畅、清新质朴”等角度进行评析。
关键词：荷马史诗、艺术、英雄。
引言
荷马史诗对不朽的艺术魅力吸引着许多著名学者对它不对所包含的丰富政治、经济、哲学、文学、音乐思想及其对这些领域产生的巨大的影响进行剖析，特别在文学领域许多文学评论家对荷马史诗的艺术成就给予高度评价，可谓仁者见仁，智者见智，在读罢此书之后，笔者从美学角度得到了许多启示。
一、荷马和他的《荷马史诗》
1、《荷马史诗》的巨大成就
“欧洲文学起源于古希腊时代，而荷马史诗则是这一源头取之不尽，用之不竭的甘泉，它启迪着后世诗人丰富的灵感，促成了无数杰作的诞生”。① 荷马史诗包括《伊利亚特》、《奥德赛》，相传为公元前9世纪左右由一个盲诗人荷马所作，但诗人的生平已不可考。公元前9到前8世纪左右，在希腊和小亚细亚各个城市中，也许曾出现过一个吟唱歌谣或把传奇故事改编成诗的游吟诗人，他就是荷马。荷马的诗连同诗中的神话，摆脱了幼稚的痕迹，其成熟程度不亚于但丁、弥尔顿、丁尼生的诗歌。《伊利亚特》、《奥德赛》严谨的结构，圆熟的技巧，使后世诗人望尘莫及。荷马以高超的艺术造诣赢得世人心目中不朽的地位。
《荷马史诗》和希腊神话一样，都是“希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产”，②它标志着希腊文学辉煌的开端，是欧洲文学史上最古老最重要的叙事诗的典范。它真实生动地反映了公元前十二世纪——公元前八世纪古代希腊由氏族社会向奴隶制社会过渡时期的政治、经济、军事、宗教、生活等状况和人们的精神道德风貌，具有极高的历史认识价值和艺术水平，因而别林斯基认为它是“一本神圣的书”，而且是“不朽的”。马克思也高度评价它，说它具有“永久的魅力”，是“一种规范和高不可及的范本”。在西方古典文学史上，它一直享有最高地位，被西方公认为“文学的楷模”和最“伟大的史诗”。在世界文学的范围中，《荷马史诗》也是闪闪发光的艺术瑰宝之一。
2、荷马史诗故事主题
《奥德赛》与《伊利亚特》是“希腊叙事诗的最高成就，在任何文学中都没有能超过或和它相提并论的”。③《奥德赛》与《伊利亚特》联系紧密。二者都是围绕诸神传奇、英雄赞歌铺展开来的。《奥德赛》与《伊利亚特》的表现手法极为相似，这说明这两篇史诗是一个天才巨匠的著作，或是一个民族智慧的创造。《奥德赛》描写了希腊军队与特洛伊战争的最后结局，主要是在希腊设木马计攻占特洛伊城之后，希腊军队首领俄底修斯的冒险历程及其从特洛伊回来的情形。在世界文学中，《奥德赛》是无与伦比的趣味作品。同《伊利亚特》相似，《奥德赛》结构紧凑、严密。俄底修斯胜利的回归故乡，其结局之完美令人赞叹。他才智超群、意志坚定、手段强硬。他的经历紧张、惊险、扣人心弦，同时又瞬息万变、妙趣横生。俄底修斯作为一个出众的部落首领形象，将在众多的大人物画廊中永远闪耀着夺目的光辉。
荷马史诗的成就是巨大的。掩卷之余，我们的眼前就会浮现出一个个栩栩如生，个性鲜明，呼之欲出的人物形象：骄横傲慢的阿伽门农，轻薄无能的帕里斯，水性杨花的海伦，钟情痴心的卡吕普索。当然，最让读者难以忘却的还是三位英雄人物：阿基琉斯血气方刚，单纯执著，是力量的化身；赫克托尔是一个具有浓厚悲剧色彩的英雄人物，为保卫家园，战死沙场；俄底修斯则是个大智大勇，百折不挠的英雄。
二、荷马史诗的艺术魅力
马克思在《政治经济学导论》中曾特别指出，作为“人性开展得最美好的社会幼年时期”的伟大作品，《荷马史诗》至今仍“继续供给我们以艺术享受，并仍然“显示着不配的魅力”。《荷马史诗》是真正的艺术作品它是希腊民族的伟大创造，又表现了罕见天才的水平，它那深刻、丰富的思想和雄伟、绚丽的艺术魅力永照千古。
鲁迅先生曾评述《荷马史诗》的总体风格是“伟大而活泼的”。《奥德赛》的中译者将两部史诗作比较，他说：《伊利亚特》具有“阳刚之美”，因为它写英雄们的战斗，“这些描写如猛火雷霆如暴风骤雨”，而《奥德赛》则具“阴柔之美”，它的故事“把人带到一个美妙瑰丽的幻想世界”。意大利的卡斯忒斯维特洛认为两部史诗都显示了极高的艺术魅力，因为它们都是只通过“一个人的一个行动”就展示出壮丽的生活场面和丰富生动的故事：“《伊利亚特》只借助阿基琉斯的一个行动„„即愤怒，就勇构成一个非常引人入胜的情节”。同样《奥德赛》则“只根据俄底修斯的一个行动”——重返家园，“就织成了另一匹绮丽不下于前者的彩缎”。这些极为精当的评价，启发着我们对荷马史诗艺术魅力的欣赏。
1、史诗中表现的悲剧命运主题。
荷马史诗《伊力亚特》中，那些荷马描写的英雄们横戈马上，驰骋疆场，他们意气奋发，孔武有力，他们凭借着自己的力量完全可以攻城夺地，可以使对手胆丧。但是，他们的悲哀在于他们无时不刻地受到神和命运的羁绊。神和命运控制着一切，他们高居于人之上，他们可以使英雄们获得胜利的荣耀，也可以使他们陷入苦难、死亡。总之，命运主宰了他们的一切，命运一旦构筑而成，甚至神也无法摆脱，愈是躲避，愈是加剧了恐惧结局的到来，命运使一切突转，甚至陷入到可怕的罪恶及毁灭性的惩罚之中。如阿基琉斯这位英雄，即使他的母亲忒提斯女神也难左右他逃出命运之网，因为他的母亲早就知道，命运决定让阿基琉斯选择，或者在故乡平安到老，或者在战场上取得巨大的荣誉，而在年轻时就夭折，他的母亲竭力想使他逃脱厄运，最终还是难以幸免。在《荷马史诗》中有这样几句：我们从奥林波斯来参加这场厮杀，为的是保护他今天不至于遭受伤害，以后他将经受母亲生育他的时候，命运为他纺织在线轴上的一切安排。如果他不从神明这里知道一切，斗中真有哪位神明和他对抗，他定会恐惧：神明原形显得很可怕。
这就是命运，无常而又时时刻刻控制着人的一切的命运。从史诗取材背景的有关传说来看，整个战争的缘起也是由偶然的命运决定，三为女神为了得到象征美丽的金苹果，竟然唆使愚蠢的人类互相残杀，在女神忒提斯和佩琉斯的婚礼上，由于争吵女神埃里斯没有被邀请，她便把一个金苹果放在宴席上，写上赠给最美丽的女神，结果引起了三位女神赫拉、雅典娜和阿佛罗狄忒的争吵，后来特洛伊的王子帕里斯把金苹果判给了女神阿佛罗狄忒，这样
就引起了另外两女神赫拉和雅典娜的对他和特洛伊人的仇恨，因而引起了战争。传说中所流露出的思想，恰恰说明了人类命运的不确定性，对于人类而言，偶然的命运的力量是无法避免的，神之间的一次争吵就导致了人类的一次战争，所以，人总是面向命运去寻找解释这不可把握的虚无和存在。在史诗中，处处贯穿和流露着对命运的思考和肯定，这也是希腊人对自身生存的思考，对有限的存在中所隐含的虚无的解释和探寻。《伊利亚特》中关于命运的描述和解释随处可见，人生不可避免地受到命运的制约和摆弄，当人有一些重大的决定或在关键的时刻，总是由命运出面，而最无法避免的是，当人在出生的那一刻，命运既已决定，已经就受制于命运的束缚，人根本无法逃脱。如前面我们所引的关于阿基琉斯的命运的表述，再如阿基琉斯的伙伴帕特罗克洛斯战死后托梦给阿基琉斯说：
„„无情的命运，已经把把我吞没，出生时就这样注定。阿基琉斯，尽管你英勇威武如神明，命中注定将死在富饶的特洛伊城下。即使这位英雄再英勇善战，强健英武，也是女神的儿子，也难逃命运的束缚，因为在他们看来，在每个人出生之时，命运早就决定。阿基琉斯自己也说：朋友啊，你也得死，为何这样悲伤？帕特多克洛斯已经死了，他可比你强得多。你难道没看见我如何俊美又魁伟？我有伟大的父亲，由女神母亲生养，但死亡和强大的命运也会降临于我。
命运的纺锤或神线早就织好了每个人的生命，如特洛伊的英雄赫克托尔被阿基琉斯杀死后，赫克托尔的母亲哭诉说：现在我们只好远远地离开赫克托尔，坐在厅堂里哭泣。那不可抗的命运就是这样在我生他时为他搓线，使他远远地离开父母，落到一个强者的手里，被扔去喂狗吃。在命运和神的左右和控制下，希腊人深刻地感受和体悟到了人生的短暂和悲苦。在这种命运观的主导下，《伊利亚特》的一个最根本的主题是对人生的认识，也就是基于永恒的命运下的人生的短暂和有限性，以及由此而产生的虚无感和恐惧。他们已意识到，就在看似幸福的生活中，已包孕着苦难、悲愁和死亡的种子，尘世的生活是幸福的，牛羊在山坡上吃草，姑娘们在河边浣洗，年轻人在笑语中采摘着葡萄，诗人们弹拨竖琴引吭高歌，人们跳着欢快的舞步，可是这一切会无情地消散，就象秋风中的落叶，人最终逃脱不了死亡和命运，人生短暂得可怕。
2、荷马史诗以简洁鲜明的笔触勾勒出一系列的英雄形象。
《荷马史诗》中充满着强烈的民族自豪感、正义感和对英雄品格的赞颂之情，但未风直面陈说，而是在情节发展的客观的描述中，或通过人物的言行态度，自然地传达给读者。如在阿基琉斯愤怒的这一主题之中，矛盾双方的是非曲直就是渗透于事态的发展过程中的。先是从事件的起因里反映阿伽门农的滥用权势、作威作福和阿基琉斯的刚直暴烈，随着战事的恶化，阿基琉斯为维护尊严、荣誉的正义愤愤怒发展为毫不顾及全希腊军队生死存亡的执拗程度时，是非曲直就颠倒了过来，显示阿基琉斯的任性和意气用事了，史诗通过对他方行态度的客观描述，通过其它人物的议论言谈，表达了对这种个人意气的批评；写到他拍马参战，才又从对其形貌、情感、战斗力的泼墨般的描述和渲染中，充分表达出热烈赞颂之情。军事统帅阿伽门农昏庸无智的行为给整个民族国家带来的损害，大英雄阿基琉斯一怒之下即令天翻覆地、血流成河的威慑力以及令人深思的深刻教训都蕴于情节本身之中。在对战争性质的判定上，史诗的表达也是自然而又明确的。在《伊利亚特》的开篇部分，几乎在展开矛盾冲突的同时，就从各种不同人的议论里谈及战争的起因，从而很客观地肯定了希腊方面战争正义性质。继而又从特洛伊人毁誓背约的行为，进一步说明他们的不信不义。对希腊英雄们赞颂扬之情自然从各处的文字中流露了出来。比如当墨涅拉俄斯与帕里斯决斗时，史诗就充分反映了他满腔愤怒，因而无比勇猛的气势“好像一只饿狮发现一头长角鹿或是一头野山羊的庞大尸体，就不管那刚勇的猎人和敏捷的猎犬怎样竭力的将它驱逐，只管在那里贪馋地吞噬一般”。而对帕里斯，则写出他那理亏、心虚、怯懦的神情，“好像一个人在丛密的山谷里遇见一条蛇，就白着脸儿，抖着手脚缩回原路去”。在对大战斗的描述中，也是多写希腊方面军的团结战斗，同仇敌忾以及狂风巨涛般的气势，而对特洛伊则多以散乱的羊群来形容，或有如“一群鹳鹤受到寒风骤雨的袭击，发出粗厉的哭声，动身飞过大洋流去给侏儒则送死亡和毁灭„„”，即使在恶劣情势下，希腊军败退之中，史诗亦总以相当笔墨写英雄们的搏击抗战，未损其英雄气概。这样一来，史诗总的倾向自然就体现了出来。
《伊利亚特》中的英雄都是些久经战阵、英勇无畏的战士。在他们身上既集中了氏族集体所要求的英勇品质，又已初步显示出每个人的个性特征。特别是在阿基琉斯和赫克托尔这两个主要人物身上，诗人更触及他们性格的复杂性。阿基琉斯是一个非常骁勇而重视个人荣誉的战士，急躁而任性。由于不甘心阿伽门农的欺负，一怒而退出战场。但当他得知他的亲密战友被赫克托尔杀死的消息时，他悲痛欲绝，并深自悔恨过去同阿伽门农的争吵，立即决定杀死赫克托尔以报战友之仇。他果然一战而胜，并把赫克托尔的尸体拖在战车后面奔驰，显现出他的勇敢而又残忍的性格。后来，当特洛伊的老王用对他父亲的回忆来打动他，跪求他归还赫克托尔的尸体时，阿基琉斯终被感动而对有丧子之痛的老王产生了同情。这样，阿基琉斯的英勇任性而又富于友情，残酷而又不失同情心的复杂性格就充分表现出来。赫克托尔是特洛伊全军中最英勇的将领，身负保卫城邦的重任。一方面，赫克托尔认识到战争是由于他的弟弟帕里斯的不义行为引起的，又明知他死后自己热爱的娇妻弱子都将忍受奴隶的悲惨命运；但另一方面，为了保家卫国，他视死如归。《伊利亚特》卷六写他辞别妻儿上阵，卷二十二写他不顾老父老母的劝阻，毅然迎战阿基琉斯，都刻画出一个意识到自己光荣职责的氏族英雄的形象。
3、多种艺术表现手法综合运用。
史诗一方面把人物放在矛盾冲突、变化发展的情节中去写，另一方面又成功地运用了烘托、对比、正面描写、侧面描写、心理刻划等多种艺术手段。《伊利亚特》中写阿基琉斯就是把他置于内讧产生、发展和终止中既写出他那刚直、暴烈、执拗、掘强而又韧性的个性，同时又揭示出他重友谊、讲义气、感情真挚、强烈、有同情心的另一面，而在战局的变化中，则着力突出他那非凡的神勇、力量和体魄，既从正面所向披靡、横扫千军的战斗力作淋漓尽致的描写，同时又借其它英雄加以陪衬和烘托，这样一来，阿喀琉斯的英雄性格，犹如一块宝石，闪现出其丰富人性、复杂性格的多个方面。又如写俄底修斯，不仅把他放在各种各样艰难困苦、重重难关中去表现他那坚韧、顽强的意志和热爱祖国、忠诚于爱情的品格，而且还借那些缺少判断、忍耐、贪图享受、财宝的同伴来对比衬托，更加突出俄底修斯的刚毅、顽强和智慧。返乡后，又以他那几成乞丐、衣衫褴褛、形容憔悴，饱受折磨的可悲处境与为非作歹、冷酷无情、反客为主的求婚者们作对照，从人性、善恶的悬殊和差异中表现俄底修斯高尚的品德，便他那无情的报复在道义上赢得读者的同情。另外，阿基琉斯在帕特洛克罗斯死上的可怕预感、赫克托与之对阵前矛盾的心情均为细致的心理描写，通过特洛伊长老的议论写海伦之美，从海伦的谈话中介绍希腊的将士，都是侧面描写的生动实例。由于多种艺术手法的综合运用，因之中外文中的人物形象都鲜明、生动，给读者留下深刻的印象。
4、《荷马史诗》语言朴素、叙述流畅，具有一种清新质朴的风格。
史诗朴实、流畅的语言，有如一股清新的海风，让我们感受到人类原始时代质朴自然的语言风格。特别是那些新鲜、奇特而又不失贴切生动的比喻的运用，更增强了诗歌的表现力。采用六音步长短短格的诗体，通常称为英雄格。如果想在阅读中获得更多的声响，那么荷马史诗比《神曲》更容易使我们满足。当“人丁之多就像春天的树叶和鲜花”的阿开亚人铺开他们的军队时，又像“不同部族的苍蝇，成群结队地飞旋在羊圈周围。”在《伊利亚特》里，仅仅为了表明统率船队的首领和海船的数目，荷马就动用了三百多行诗句。犹如一场席卷而来的风暴，荷马史诗铺天盖地般的风格几乎容纳了世上所能发出的所有声响，然而在众声喧哗的场景后面，叙述却是在宁静地展开。当这
些渴望流血牺牲的希腊人的祖先来到道路上时，荷马的诗句如同巴赫的旋律一样优美、清晰和通俗。兵勇们急速行进，穿越平原，脚下掀卷起一股股浓密的泥尘，密得就像南风刮来弥罩峰峦的浓雾与但丁著名的诗句几乎一致，这里面发出的声响不是来自词语，而是来自叙述。荷马的叙述让我们在想象中听到这些阿开亚兵勇的脚步。这些像沙子铺满了海滩一样铺满了道路的兵勇，我可以保证他们的脚会将大地踩得轰然作响，因为卷起的泥尘像浓雾似的遮住了峰峦。关于浓雾，荷马还不失时机地加上了幽默的一笔：“它不是牧人的朋友，但对小偷，却比黑夜还要宝贵。”
荷马在转述某人谈话，描写同类场面中常用重复叙述或相同词语的方式予以表述，显得自然、质朴。语言华丽妙语迭出精彩生动，富于装饰，常以日常生活、劳动和自然界的各种现象来做比喻大量的比喻更增加作品的气势和色彩。史诗中不用个别词句而彩大自然或者社会生活中的现象作比，在渲染气氛，描摩情状、心理展示图景上显得特别真实、形象、生动。比如史诗中表现阿喀琉斯追踪赫克托尔的神速凶猛时，这样写：“可是那珀琉斯的儿子凭他的脚力快，一个闪电似的就追上去了。轻得象羽族当中最快的山鹰打个回旋去追一只胆小的鸽子，一路尖叫着紧紧跟随，偶尔还突然来一个猛扑„„”。又如当埃阿斯的攻势被赫克托挡住，不得不退让又不甘心于是边打边退，钉死许多敌人方感满意。史诗中这样表述他的心理情状：“他可又像一头顽强的驴子，占了这些赶驴人的上风，跑进他们经过的一丘田里去管自吃起那稠密的庄稼来许多棍子打折在他的脊背上，他都觉得无关痛痒，后来好不容易才把他赶出那丘田来，他可已经吃得心满意足了”。
在整个世界的范围里，《荷马史诗》也是艺术瑰宝。对于我们来说，两部史诗提供了“古代希腊、社会政治、军事、风俗、民情、宗教、神话的丰富的资料”④，它把一个久被遗忘的古代世界真实生动地展现在我们面前，对于我们研究古代希腊文学的艺术、精神道德风貌，或者考古学、历史学都是至为珍贵的。《荷马史诗》中所着力颂扬的英雄主义、集体主义精神以及重视现世，热爱生活，健康乐观的生活态度，对我们至今仍有积极意义。《荷马史诗》在艺术上对后世影响也是源远流长，世界上许多有名作家如维吉尔、但丁、托尔斯泰等都从这部古代杰作中吸取了丰富的营养。
荷马史诗对后世的影响是深远的。“悲剧之父”埃斯库罗斯说自己的作品是“荷马盛宴的残渣”。维吉尔、但丁、弥尔顿、莎士比亚、歌德这些享誉世界的文学家们都从史诗中汲取了丰富的营养。而今，“特洛伊木马”、“不和的金苹果”、“阿基琉斯的后脚跟”、“阿波罗计划”这些史诗中的人名、地名和典故早已成为妇孺皆知的常用语。注释：
①马克思在《政治经济学导论》
②马克思全集《马克思·恩格斯文艺理论》
③《古希腊神话与荷马史诗》清华大学教授徐葆耕2001年广洲师范大学出版社
④《中华民族杂志》2001年7期《世界民族史诗概览》许娓/玉珍著
结束语：《荷马史诗》是至为珍贵的欧洲古代文学的巨著，曾经后世无数学者名家的研究和分析，文章、专著不计其数。三千多年来，《荷马史诗》一直为欧洲和世界人民所喜爱，对这部西方古典巨大著的学习、欣赏和研究必将世代继续下去。《荷马史诗》这一古希腊文学宝库中的瑰宝将继续熠熠放光。
参考文献
1、《古希腊神话与荷马史诗》徐葆耕主编广州师范大学出版社2001年出版。
2、《西方美学史》 朱光潜主编出版社？？？出版时间？？
3、《中华民族杂志》 许娓、玉珍《世界民族史诗概览》2001年第7期。
4、《外国文学史简编．欧美部分》朱维之编著中国人民大学出版社1980年出版。
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