【文化精髓】100个汉字读懂天地万物,感受汉字无穷的魅力!

第一篇：【文化精髓】100个汉字读懂天地万物,感受汉字无穷的魅力!

【文化精髓】100个汉字读懂天地万物，感受汉字无穷的魅

力！

一 最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。

天 时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。

人 肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”

阴 本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。

阳 本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。

日 中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。

月 自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。

易 易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。

化 变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。

山 地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。水 五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。

禅 是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。

茶 人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。

生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。

耕 耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。

春 春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。

工 “工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。

禾 中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。

休 甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。

田 经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。

丰 远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。

丝 甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。

农 中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。

家 先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。

安 体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。

乐 甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。

道 道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。

法平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。

圆 是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。

儒 春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。

悟 “觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。

本 “本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。

元 中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。

中 古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。东 在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。

土 中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。

北 阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。社 土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。

九 在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。

鼎 鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。

汉 世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。

瓷 中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。

国 “国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。

帝 “帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。

王 “王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。兵 兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。

车 据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。宝 甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。龙 龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。

凤 凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。

玉 玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。

礼 礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。

伦 “伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。

忠 中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。恕 如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。仁 中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。

义 狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。智 在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。

信 人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。孝 孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。

敬 中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。

祭 祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。

祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。

祖 古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。

宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。

福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。

寿 作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。

神 在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者。仙 仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。

德 西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。

真 真人就是仙人，字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。善 善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。美 古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。

令 本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。

侠 侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。

士 春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。

名 名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。文 文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。

武 本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。书 甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。

册 古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。

淡 水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。

贪 中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。

财 中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。

鬼 鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。

羞 从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。粮 民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。

民 数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。

网 细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。堂 “堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。

井 懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。

院 住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。年 最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。

食 古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

羊 在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。和 在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态。

酒 古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱；饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。

第二篇：领略汉字魅力体味文化精髓

领略汉字魅力体味文化精髓

——广河一中参加临夏州“聆听华夏之声书写汉字之美”中学生汉字听写大赛 3月19日，由我校八年级1班马卓雅、马正，八年级2班马亚楠、马雪珍，八年级3班张圆圆，八年级4班马欣雨六位同学组成的参赛队，代表广河县参加了临夏州“聆听华夏之声，书写汉字之美”汉字听写大赛。经过八支参赛队激烈角逐，临夏市（临夏市一中）参赛队荣获团体第一名，广河县参赛队（广河一中）荣获团体第二名，永靖县参赛队荣获团体第三名。在获奖的前6名选手中，我校马亚楠、马卓雅两名同学分别获得个人第四名、第五名的好成绩，为县、校争得了荣誉，教导处副主任、八年级语文教师马宝军获得“最佳指导教师”奖。

本次活动由临夏州教育局和州语言文字委员会联合主办，是为第二届中国汉字听写大赛甘肃省选拔赛选拔选手，全州七县一市共八个代表队参加。我校于3月7日接到参赛通知，学校领导高度重视，召开专题会议安排部署参赛事宜，成立以分管校长为组长的辅导小组，拟定了周密的辅导计划。3月10日，辅导小组精心命题，依据参赛对象年龄要求，在八年级各班初选30名学生进行测试，最终，筛选出了马卓雅等6名参赛选手。辅导老师利用下午自习、周六、周日等课余时间加班加点，参照省教育厅“第二届中国汉字听写大赛题库设置”的要求，重点对《通用规范汉字表》中的二级字表、三级字表上共4605个汉字，按易读错字词、形近字、多音字、热点词、生僻字归类梳理，并结合中国六书造字法及用字法，对参赛选手进行强化训练，通过读、听、写、练等多种方式测练，使参赛选手在短期内掌握了象形、指事、会意、形声、转注、假借造字用字原理，有效积累大量的字词，为本次大赛做好了充分的准备。中国汉字源远流长，经历了五千多年的演变，它包含着丰富的文化内涵和审美意蕴，是我们民族祖先智慧的结晶，是中华文明最灿烂的瑰宝之一。汉字作为仍在使用着的历史最悠久的文字，记述着华夏文明的历史，承载着中华文化。汉字是中国人的存在之家，书写汉字更是中国文化的精髓，表现出了良好的素质和精神风貌。

赛场上，我校参赛同学密切协作，从容自信，拼搏进取，一丝不苟，在一横一竖一撇一捺的书写过程中，充分显示了对传承千年文化的敬重和传承。

本次大赛所取得的优异成绩，是我校重视语言文字规范，大力提倡说普通话、写规范字的有效成果，也是我校重视学生特长培养、坚持开展第二课堂、积极推进素质教育的有效见证。

第三篇：汉字的魅力与文化

汉字的阐释与文化魅力

语言是人类文明的瑰丽，汉字是中华文化的奇迹。中国文化乃是依赖于中华各民族运用符号的能力而形成的。它包括制度、工具、居所、语言、哲学、信仰、风俗以及行为模式等种种要素。他是一个富有生命活力的动态系统，是各种要素相互作用的流程。

汉字起源是上古社会的物质生产和社会发展到一定程度上的产物，是伴随着先民自身的发展、思维能力的健全而逐步产生的。目前对汉字起源大致有以下几种观点：结绳记事说、仓颉造字说、图腾族徽说、八卦说、陶符说、起一成文说和众人造字说等多种学说。无论哪种观点，都于中华先民所生存的社会环境有不可分割的关系。人类由自然群体发展到母系社会，继而发展到父系氏族社会，在人类发展史上，发明文字是一个重要的转折，标志着人类由愚昧走向文明。鲁迅先生认为汉字的起源主要与古代的史官有关系，他在《且介亭杂文•文外文坛》中说：“原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁杂了，有些事情，如祭祀、狩猎、战争之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的‘降神’之外，一面想法子来记事，这就是‘史’开头。况且‘升中于天’，他在本职上，他得将记载酋长和他治下的大事的册子烧给上帝看，因此一样的要做文章。虽然这大约是后起的事。再后来，执掌分的更清楚了，于是就有专门记事的史官，文字就是史官必要的工具，古人说：‘仓颉，黄帝史。’第一句未可信，但指出了史和文字的关系，确实很有意思的。”

汉字的起源虽然有中华先民的多元物质和不同的地域的背景，但共同的语言和共同的思维方式，使汉字逐渐成为以象形符号为灵魂，以直观表意的笔画和符号组合为基础，以独特的文和合体形声的字为主体的形音义三者有机集合的汉语的书写符号。汉字起初虽与众人的实践创造有关，但后来必定经过像仓颉这样杰出的人物对此进行采集、整理、改造、筛选、淘汰和增补。汉字是目前世界上使用最古老的文字，同时又是最年轻的文字，因为拼音文字符号创始以来，几千年来仍旧沿用至今，而汉字的内核虽然没变，但它的外形却一直在发生着变化。这种变化还将延续下去，因为作为汉字的社会文化的背景在变化着。我们每个中国人应该用汉字所包含的深沉的文化内涵来充实自己，美化人生，让汉字进一步成为中华民族团结强盛的纽带和基石。

从商朝算起，汉字的发生、发展也已经有几千年的历史，汉字的价值是历史文化中的固有内涵。我们知道，形成完整符号系统的汉字，使汉语这种文化要素超越了自身的时空局限而物化为一种可以视觉感知的形式，并以此贮存、呈现着文化传统生息嬗变、日积月累的过程.早在东汉时期，汉字在这一向度上的价值被人们清醒地认识和表述过。许慎《说文解字》即云：盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”许慎以降，以汉字为根茎、以经典为关键以通古贤圣之心为目的便成了传统文字学追索汉字价值的鲜明轨迹。

作为文化传统和规律发展的结果，汉字自身实际上积淀着中国文化的深幽奥秘，并在客观上充当着文化的生动提示和指向。例如，从商代甲古文中可以静待古人在文化心理方面的具象性。在通常情况下，思维的具象性使古人难以从同类事物或现象中抽绎出某种共同的、一般的特性.许慎释“牢”云：“牢。闲养牛马圈也，从牛东省，取其四周匝也。”甲骨文的“牢”的确像养畜的围栏，但它所关注的并非围栏本身的抽象功能，而是围栏养畜的种种具体情境。

甲骨文字无疑已并非汉字在发生时的原始状态，对于在蒙昧之中创造文明的古人来说，周围的一切都是具体的、形象的，古人只是凭借对具体形象的感受、视辨、判断、记忆等把握自身的周围的各种对象，由汉字本身不仅可以窥见古人特有的文化心理，而且可以窥见工具、居所、制度、语言、哲学、信仰、风俗、行为规范等文化要素及其流变。因此可以说，汉字本身内容到形式都标志着中国文化鲜活的存在。

汉字的两种价值具有不同的特点。由于每个汉字与文化传统的原初关系固定不变，故汉字自身即汉字构成或读音所反映的文化信息具有明显的单一性。而由于文化传统不断赋予语言并从而赋予汉字新的东西，故汉字作为语言符号的价值处于不停的增值之中。为了履行自身的符号职能汉字跟文化传统的关系日渐发生着深刻的转换。例如，“日”由太阳的象形演进为表示“白天”这一时间概念，这是“引申转换”；“其”由簸箕的象形演进为抽象的语词，这是“假借转换”；“甲”、“乙”由铠甲、鱼肠的象形演进为天干用字、演进为阴阳运行的表征，这是“强制转换”。在强制转换之中，汉字与传统文化的关系并非原初关系的自然发展，因而不存在本形、本义、本音方面的基础或依据.经过上述转换，汉字悄悄地建构或重建它对语言乃至整个文化传统的适应。

不过，这些转换客观上使汉字自身价值的突现，常常以汉字在语言符号系统中所获得的完美功能的淡化为前提。甲骨卜辞中“其自西来雨”一句共五个字，其中只有“雨”字的两种价值功能完全一致，“其”本为簸箕之象却被用为语词，“自”本为鼻子之象，却被用为介词，“来”本为来麸之象，却被用为动词，“西”本为宿鸟栖于树上之象，而被用为方位词。由此可看出，当汉字被纳入特定的语言系统之中，其自身的价值常常被不同程度地遮蔽。

所以只有全面地观照汉字的价值，才能发现汉字在文化传统中的定位不仅依赖于它作为语言符号的功能，还可以超越或部分超越自身和语言的联系，而相对独立地接受人们的观照。在通常情况下，一个不能传达完整语言信息的汉字却可以呈现出相对完整的文化内涵。

汉民族精神文化的核心在于重体验。而在这汉字的构形中得到了淋漓尽致的表现，汉字是汉民族文化精神的必然选择，作为汉民族文化精神重要体现者的汉字，其民族文字的地位是不可动摇的、无可取代的.文字是文化发展的产物，但它产生以后又成为文化最重要的因素，成为文化发展的强大推动力。汉字早已成为以汉文化为核心和主干的中国文化的最重要因素。汉字，堪称中国文化的旗帜，中国文化的标记。认识汉字之构形，往往具有考究中国古代文化等方面的深层文化意义。饶宗颐先生曾说：“汉字已是中国文化的肌理骨干，可以说是整个汉文化构成的因素，我们必须对汉字有充分的理解然后方可探囊取物地掌握对汉文化深层结构的认识。”

就汉字字形来说，一直在演变。甲骨文是中国最古老的一种成熟文字。从甲骨文，金文，大篆到小篆，字体逐步变为以线条符号为主，字形逐渐固定。隶书创于秦国，源于小篆，是为了书写简便而产生的应急字体。可以说是小篆的简化体，或者说是小篆的俗体字。隶书成熟于汉代，隶书奠定了方块字的基础。汉字以后又演变为楷体，而草书则是长期流行于民间的手写体。无论是楷体，草体，还是行草，从书写角度来说，比较容易书写，速度也变快了。楷体出现以后，仍有很多字结构复杂，笔画繁多。自南北朝以来，就出现了笔画较少的俗体字，这些俗体字一直都在民间流传。

汉字的字体虽经历了数次重大变革，但汉字的字形结构总体还是相对稳定的。从已知最早的系统汉字甲骨文以来，已跨越了四五千个年头，期间不知经历了多少

朝代的兴衰、政权的更迭、制度的更新、社会的变迁、人口的迁徙、民族的战争和融合，以及生产力、生产方式和人们生活形态的变革等等。但昔日的甲骨文与今天的简体汉字在字形结构上，还是清晰地有着继承和演进的关系，在字的音形义三者之间还是有着明显的内在的逻辑关系。正是由于汉字字形结构具有相对稳定性的特点，使得各种语言和方言能把各自的语言和语义与之相结合，是的汉字具有良好的兼容性和通用性。尽管历史上的中国其疆域有盈有缩，其辖属的民族由多有寡，但在这辽阔的领域、复杂的地形气候、众多的民族需要生存、交往和发展的前提情况下，没有哪种文字能取代汉字所具有的跨地域、跨语言的优势.汉字的这种特殊地位和作用无法动摇。也正因为如此，几千年来汉字对于使用它的人们在心里和思维方面的造就以及中华文化大一统的格局，奠定了最稳固的基石和最可靠的保障。

中华文化的精粹不仅仅在于其其独特的社会风俗、风土人情的文化魅力，汉字的文化魅力依然是其中之瑰丽。从古至今，汉字所代表的意义融汇了整个社会的风情，让人不禁为之惊叹。

（一）汉字与古代社会人生风俗。如：“取”与古代的抢婚制度。《周易》中描述婚俗的场面：“屯如，邅如，乘马，班如。匪寇，婚媾。乘马，班如，泣血，涟如。”实际上更多的抢亲只是演变成婚俗的一种地域特色，成为远古时期真实的抢婚制度在婚俗上的一种模拟的抢婚习俗。再从“好”字看上古时期社会的价值取向。《说文•女部》：“好，美也，从女子。”《战国策•赵策三》：“鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶。”汉王褒《四子讲德论》：“故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好，嫫母、倭傀，善誉者不能掩其丑。”“好”字在古代汉语中常用的词义就是“漂亮”，人们习惯上也会认为“美貌”就是“好”的本义。其实我们再深入地探究一下“好”在上古的意义，就会发现，女子能生育孩子就是“好”，这才是“好”的本义。我们可以从中看到先民以生育为社会的价值取向，以生育为审美的重要标准。

（二）汉字与姓氏文化。中国历来有“大丈夫行不更名，坐不改姓”的说法，姓氏不仅对于一个家族来说，是最显著的标志，对个人来讲，更是必不可少的识别符号。《说文解字》：“姓，人之生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生。”这段话告诉我们，在远古时期，只知其母，不知其父的血缘群婚阶段，人们的姓氏，只能根据母亲的属性。母亲所在氏族名称或氏族的标志符号，就成为子女的姓氏，这就是最早的姓氏大部分从女旁的原因。如五帝之一的舜，姓姚，名重华。夏后氏禹，姓姒，名文命等。说到姓氏，姓与氏，在古代是有区别的。姓产生在前，起于母系氏族社会；氏产生于后，起于父系氏族社会。秦汉后，姓氏合一。从古至今，有以国名为姓氏、以邑名为姓氏、以乡亭为姓氏、以居住地为姓氏、以排行次第为姓氏、以官职为姓氏、以技艺为姓氏等等。可见汉字与中华文化的姓氏文化渊源颇深。

（三）汉字与服饰文化。如：“衣”的本义是上衣，《说文•衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”衣字甲骨文与金文字形正像上衣有领襟之形，为象征字，所以“衣”字后来也引申为衣服的总称。又如“裤”是从衣库声的形声字，是个后起字，裤字古代写作绔、袴.《说文》：“绔，胫衣也。”从汉代文献看，有绔是富裕生活的标志，《后汉书•廉范传》：“百姓为便，乃歌之曰：廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五袴。”以此有袴表示生活好。

（四）汉字与文学艺术。如：“乐”字甲骨文上“丝”下“木”，像木上附丝，为琴瑟等乐器的象征。远古的所谓乐，是乐舞的统称，即包括音乐和舞蹈。再如“瑟”是个形声字，《说文》：“包牺所作弦乐也。”琴与瑟相近，故从琴。又如“美”字甲骨文上部为羊字，下部为大字。《说文•羊部》：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。”依《说文》解释，“美”的本义为味美。《韩非子•杨权》：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形。”羊为美味食品的代表，故美字以羊、大为构件.“美”字下部为“大”字，大即人的正面，故有人认为“美”字字形是一个人头上戴着羊角或羽毛，以此表示美，即形貌美好。

（五）汉字的智慧文化。如：字谜——中华智慧的特殊游戏。它是利用文字的形体结构的变换、嫁接、取舍、拆分、合等手法，利用汉字形、音、义的可变特点，通过会意、增损、象形等手法来制谜。字谜比起经史子集这些文化大餐来，只能算一道小菜，但这些是汉字文化给中华民族的一份殊礼和千古隽永的智慧奇葩。如：指天指地，指东指西—— 十；人去天涯—— 二；开窗乘凉风，门下是大将。你说楚霸王，我说关云长。—— 扇。再如诗文、楹联中的文字游戏。楹联、对联更是文史和汉字紧密结合的艺术形式。如：“水水山山处处明明秀秀。晴晴雨雨时时好好奇奇。”这副杭州西湖中山公园天下景亭的叠字联，也是回文

对。读成“秀秀明明处处山山水水，奇奇好好时时雨雨晴晴”也十分流畅自然。无论晴雨，西湖的山光水色，美丽景象尽收联中，耐人回味。

汉字其实是一种艺术，主要通过以形表意、形意结合，形声相谐的方式在表达语言和传递着各种信息，尤其是汉字特有的形体结构，为信息扩张和再创，留下了广阔的空间和神奇的想象力。汉字是方块字，每个字的笔画是固定的，但在这四平八稳的架构下，汉字不仅没有凝固人们的思绪，而且为拓展所含信息容量，体现人们的智慧和创意提供了一个平台。

伟大的汉字是中华几千年文明连绵不绝的载体，更是中华文化渊源流长的见证。汉字源远流长、博大精深、内涵丰富、寓意高远，以其独有的魅力在世界文化之林中散发着迷人的馨香。见微知著，中华民族以其勤劳和智慧不仅创造出了悠久灿烂的文明，而且推进了世界文明的进步，为世界历史的发展做出了巨大贡献。在这个变化多元和复杂的社会中，我们不仅要继承我们的优秀文化传统，更应该充分利用我们的悠久丰富的文化资源，将汉字的内涵与文化的魅力展现得更加淋漓尽致。作为中国人，我们更应该为我们的语言而自豪，为我们的语言奇迹——汉字而骄傲。中华文化博大精深，汉字乃是其中之奇葩，我们更应该在学好汉字和应用中去感知它丰富的艺术内涵以及独具魅力的文化。

参考文献：

［1］ 黄德宽．汉字理论丛稿［M］． 北京： 商务印书馆，2006．

［2］ 张其昀．汉字学基础［M］．北京：中国社会科学出版社，2005、12． ［3］ 王继洪．汉字文化学概论［M］．上海：学林出版社，2006、6． ［4］ 王贵元．汉字与文化［M］．北京：中国人民大学出版社，2005． ［5］ 彭泽润．词和字的研究［M］．北京：中国文史出版社，2007． ［6］ 许慎．说文解字［Z］．

第四篇：在识字中感受汉字的魅力

在识字中感受汉字的魅力

——特级教师黄亢美识字教学赏析

来源：《语文教学通讯》2008年第Z3期 作者：吴琳 这是一节情趣盎然的识字课。这些二年级的小学生与其说在学习识字,不如说他们在特级教师黄亢美老师的带领下,步入了一个神奇的汉字王国。这里,移步异景,妙趣横生,一个个惊喜的发现,令孩子们兴味倍增。此时,一个个汉字,在孩子们的眼里全然不是枯燥的符号,而是一幅画,一首诗,一个故事,使他们乐此不疲,并在浑然不觉中沐浴着祖国文化的璀璨阳光,感受着汉语言文字的无穷魅力……

◆兴趣，从问题开始

师：我们一起来识字，这是什么？（出示“一束鲜花”图片）

生：一束鲜花

师：对，这就是词语“一束鲜花”。把这个词语读两遍。

生：一束鲜花、一束鲜花

师：翘舌音“束”再读准确些。

生：一束鲜花（教师继续出示图片，认读“一顶帽子、一面镜子、一杯牛奶、一轮朝阳、一串珍珠、一副球拍”等词，特别强调读准后鼻音的“顶”、“镜”这两个字。）

师：中国的汉字多有特点呀！“鲜花”为什么用“一束”而不用“一条”？帽子为什么说“一顶”而不说“一个”？“朝阳”为什么说“一轮”而不说“一只”？“球拍”为什么说“一副”而不说“一条”？你看，我们中国汉语表达的方式真是丰富多样！

（教师又出示了若干写着数量词的卡片让学生认读：一只鸡、一羽信鸽、一峰骆驼、一张纸、一头牛、一匹马、一粒米……边读边向学生提示这些动物或物品所使用的不同量词。）

兴趣是引导学生进入知识大门的前提，是引起探究的第一步。黄老师在带领学生读了一组组使用不同量词的词语后，通过一个个“为什么”，在学习内容与学生的求知心理间架起了一座桥梁，把学生引入汉字学习的情境，使学生产生强烈的探究兴趣。◆探究，领略汉字奇妙

师：这些问题回去自己思考，这节课我们着重研究黑板上面这些表示数量的词语。

第一小组讨论：“一束鲜花”为什么叫“一束”？这个“束”字“木”里面一个“口”，这个“口”是表示嘴巴吗？ 第二小组讨论：帽子为什么说“一顶”？一顶的“顶”是形声字，形旁和声旁各在哪里？

（让学生念读顺口溜：“形声字，真有趣，声旁帮助读字音，形旁帮助解字义”。）……

（教师分别向各学习小组分派了所要探究的其它数量词语，学生们分组合作研究，教师巡视指导。小组研究结束后，全班交流。）

◇一束花

师：（指引学生看图）一束鲜花的“束”为什么是“木”字中间加个“口”？为什么说“一束鲜花”？

（小组代表解说了“口”是根绳子，“束”是绳子把树枝捆扎起来的意思。）

师：（画一朵花），这是一束鲜花吗？

生：这是一朵鲜花。

师：（画一枝上开两朵花的形状）这是一束鲜花吗？

生：这是一枝鲜花。

（教师分别指示“一朵花”、“一枝花”和“一束花”的图画让学生辨读不同量词的词语）。

师：谁能用“一束鲜花”说一句话？

生1：我买一束鲜花送给妈妈。

师：很爱你妈妈，是个好孩子。还有谁说？ 生2：今天是母亲节，我买了一束鲜花送给妈妈。

师：呦，都很爱你们的妈妈。我是个男老师，感到很遗憾，有谁买束鲜花送给爸爸的吗？（众笑）生3：……

教师通过“图示法”，用图画将“束”字的本义表示出来，使学生悟出“口”字是根绳子，“束”是用绳子把树枝捆扎起来的意思。这样的识字教学析形索义，因义记形，因而形象、具体，使学生将汉字的形与义紧密联系起来，不但加深了对“束”字本义的理解，其探究过程也培养了学生积极思维的品质。而教师通过简笔画勾勒出“一朵花”、“一枝花”，与“一束花”进行对比，一方面适度拓展了学生的词汇量，另一方面也使学生在对比中，对“束”字的理解和运用更加准确。◇一顶帽子

师：“帽子”为什么说“一顶”？

（教者结合第二组学生代表的解说引导学生分析形声字“顶”。“顶”的形旁是“页”，“页”的繁体字是“頁”，“頁”实际上是“首”的倒写。“頁”中有“目”，“目”在人的头部，所以“页”和页字旁的字与人的头部有关。帽子戴在头顶上，所以帽子的量词用“顶”。）

师：注意看“帽子”的“帽”，（老师书写“帽”的右上部分），这一部分有很多人写错。（边说边写）第一种写法是缺口框里两横悬空；第二种写法是缺口框里中间一横悬空，下面一横封死；第三种是缺口框里中间两横全封死。哪种写法正确？认为第一种正确的举一个手指，认为第二种正确的举两个手指，认为第三种正确的举三个手指。

（学生举手示意）

师：（教师板画“冒”的古文字进行解说）缺口框就是帽子的象形，中间两个短横像帽里的头发，下面“目”是眼睛，缺口框里的两横封死的话就像把帽子上下封死了，这样就戴不进去了。所以“帽”字右上的中间两短横左右两边不封，以此表示帽子戴在头顶上。和它相关的字还有“冕”，也是帽子的意思，所以上面的两短横也是左右两边不封的。理解了吗？

生：理解了。

师：帽子戴在——

生：头顶上。

师：所以帽子就说——

生：一顶帽子。

识字教学重要的是要教给学生识字的能力。当学生学了“首”字，并懂得“首”作形旁时变写为“页”，那么，当学到“顶”时，学生就知道“顶”与人的头部有关，帽子戴在头上，自然用“顶”，久而久之，就会“无师自通”，形成一定的识字能力。黄老师在教学中，正是依据汉字本身的规律和学生认知的规律，引导学生弄清楚了“帽子”为什么要说“一顶”。“帽”字，在书写时，人们常常把右上部分写成“曰”字，一些教师在指导学生写字时虽注意到缺口框里两横悬空，却很少知道其中的道理，更谈不上讲给学生，因此学生只是机械记忆。黄老师在教学中运用字理知识，以“冒”的古文字进行解说，生动形象，不仅使学生知其然还知其所以然，并由此推理到“冕”字等与帽子有关的字。这样的教学，不仅传授了知识，渗透了文化，更培养了学生的情智，使他们对汉语言文字的奥秘充满了向往。

◇一面镜子，（教师先引导学生观察“面”字中间的部件是“頁”少了下面的两点，“頁”是人的头部，那么，在它两边的“[ ]”写成“（）”就像人的左右脸面了。）

师：我们理解了“面”原来就是指人的脸面。那么，“镜子”为什么说“一面”？镜子是拿来干什么的？ 生：照脸面的。师：对啊，镜子是用来照脸面的。人的脸面又是比较平、薄的，镜子也一样，所以镜子说——

生：一面。

……

师：镜子的“镜”为什么是金字旁？

生：因为镜子是用金属做的。

师：这是什么金属呀？是金？是银？是铁？还是铜？

生：是铜。

师：是的。古语说“以铜为镜可以正衣冠。”古人曾打磨铜片作镜子，所以“镜”字用“金”作偏旁。

齐读“以铜为镜可以正衣冠。”

齐读“一面镜子”。

“形象感知”和“意义识记”是学生学习汉字的认知规律。黄老师对“面”字的分析，将学生带入了一个汉字无比美妙的构形情境，为学生提供了生动的易于联想的线索，此时，学生眼中的“面”字，不再是由几个笔画构成的符号，而是有血有肉有动感的“脸”。既然镜子是用来照“脸”的，亦平如“脸面”，故而称谓它的量词用“面”。由“一面镜子”，孩子们又懂得了古人曾磨铜为镜，知道“以铜为镜可以正衣冠”。这样的教学，孩子们犹如在悠悠文化的长河中涵泳，聆听着一段段美丽的汉字故事，感受着祖先的无穷的智慧。

◇一杯牛奶

师：“牛奶”为什么说“杯”？“杯”字为什么用“木”作形旁？

（教师根据小组代表的解说引导学生理解远古的杯子曾用木头制作，所以“杯”用木字旁。后出现陶瓷器具后，“杯”曾写成上“不”下“皿”，声旁“不”古音与“杯”的读音同，现仍具有双声关系。）

师：除了说“一杯牛奶”，还可以说“一杯”什么？

生1：一杯奶茶。

生2：一杯果汁。

生3：一杯饮料。

生4：一杯清茶。

生5：一杯红茶。

师：谁要喝红茶呀？

生5：妈妈要喝红茶。

师：能连起来说一句话吗？

生5：妈妈工作很辛苦，她下班回到家，我给她倒上一杯红茶。

师：爸爸也下班回来了——

生5：爸爸下班回来了，我给爸爸倒上一杯清茶。

师：你真细心，知道妈妈爱喝红茶，爸爸爱喝清茶，真是爸爸妈妈的乖孩子。

学了“杯”字，学生懂得了古人曾“以木为杯”。不仅如此，黄老师又从一个“杯”字，引导学生说出“一杯××”等词语，进而引导学生用“一杯××”说一句话，从而把识字与具体语境结合起来，让学生在生活中学以致用。

◇一轮朝阳

师：“朝阳”为什么说“一轮”？要理解这个说法首先要理解什么叫“朝阳”——

（教师先引导学生理解“阳”的形义，把“阳”横倒就像旭日从两座山岭中升起的样子，由此让学生形象地感知到左耳旁的字与山岭高地有关，并旁延列举了“险、阵、陆、阻”等字，这些字都与山岭有关。）

师：“阳”是太阳，“朝”是什么意思？

生：早晨。

师：从“朝”字的字形可以看出是早晨的意思吗？

生1：“朝”字有个“早”，所以是早晨的意思。

生2：“朝”字还有个“月”字，很“早”，月亮还没有完全落下去。（教师通过板画对“朝”字进行形义析解：）“朝”左边“日”的上下的“十”表示草。正是：“一轮红日升草间，一弯残月挂天边。”）

师：月亮快要落下去了，太阳很快就要从草丛中升起啦，这是什么时候？

生：清晨。

师：清晨的太阳就叫做——

生：朝阳。

师：朝阳又大又圆，圆得像什么？

生：圆得像车轮。

师：所以我们就称早上的太阳叫——

生：“一轮朝阳”。

一个“朝”字，黄老师却讲得有声有色，顺口溜“一轮红日升草间，一弯残月挂天边”不仅详解了“朝”的字义，还在孩子们面前勾勒了一幅“旭日东升”图，唤起了无尽的遐想。由朝阳又大又圆，黄老师又引导孩子们想象日圆如轮，如此得出“朝阳”要说“一轮”。语文教学中，发展学生的想象力，使学生善于创造尤为重要。汉字象形的特点，给我们留下了广阔无垠的想象空间，黄老师在依据字理教汉字的同时，不断启发学生想象，既教知识，又培养能力，同时也使语文课堂充满了诗情画意。

◇一串珍珠（小组代表说自己对“串”字形义的认识：“口”像珍珠，“丨”似穿珍珠的绳子。教师提示“串”可泛指穿起其它的东西。“珍珠”二字都有个“王”，“王”是“玉”字的省写，俗称斜玉旁，有斜玉旁的字跟玉有关。）

师：除了“一串珍珠”，还可组成什么词语呢？请你拿出纸笔，想组什么词就把它画出来。

（生画。几分钟后汇报。）

生：一串葡萄

生：一串鞭炮

生：一串羊肉串 ……

在这一环节的教学中，黄老师由“一串珍珠”拓展开来，让学生用画画的形式“组词”，激起了学生广泛参与的兴趣。第一，这样的训练形式避免了因少数人发言，而让大多数学生失去表达机会的可能，使教学更加面向全体；第二，最好的理解是会运用，每个人不同的“组词”，正检验了这种运用能力。同时，孩子们相互的交流，又进一步拓展了他们对“串”字的理解。

◇一副球拍，师：“一副球拍”的“副”为什么用立刀旁的“副”？（教师从“券”字为什么是“刀字底”说起——古人借钱物把数据写在木简上，然后用刀从中间剖开，借债和放债的各持一半，还债时两半木简相合数目才完整显现，互相符合。因而，“债券”的“券”是“刀字底”，由此又把具有“一分为二，合二而一”的事物用立刀旁的“副”做量词。板书：一分为二，合二为一。）

师：球拍为什么说“一副”？

生：因为要两人对打。

师：眼镜为什么说“一副”？

生：因为眼镜有两块镜片。

师：对联为什么说一副？

生：因为对联有上联和下联。师：“一幅油画”的“幅”为什么又用是巾字旁。（引导学生对“副、幅”进行辨析。）

（教师左右手分持“副”“幅”两字，念读下面一段话，要求学生根据该用“副”还是“幅”分别用举左手或右手的方式表示：

一位老爷爷戴着一副老花眼镜，他对人和蔼可亲，见人总是一副笑脸。他喜爱美术，给我画了一幅油画。天气太冷了，我送给爷爷一副手套。

（当说到老爷爷见人总是“一副笑脸”时，有些学生犹豫不决，有些则选错。这时老师启发道：“人的脸可分为左脸和右脸，爷爷笑的时候会是左脸笑右脸不笑吗？”学生立刻领悟到人的脸分为左脸和右脸，左脸和右脸组合构成了人的一张脸，这实际上蕴含着“一分为二，合二而一”的意思，所以，很快又选择了“副”。）

由古人借钱物以木简相合为据，讲到立刀旁与“一分为二，合二为一”的事物有关，这种字理分析使孩子们耳目一新，也大大开启了学生智力的潜能。试想，当他们用心选择“一副笑脸”该用哪个“fù”时，宁静的教室里该有多少条思想的小溪在流淌，并腾起一朵朵美丽的浪花！这样的教学，不仅有思维的训练和文化的浸染，更是堵水源、掘树根，从根本上医除了学生使用错别字的症结，是最本色的语文教育。

◆收获，不仅如此而已

（全班学生高声念读七个数量词语）（让学生说说自己体会最深的字）

生1：我原来不知道“一束鲜花”的“束”中的“口”是表示绳索，我还以为是“口”啃树“木”呢。生2：通过学习，我知道了“珍珠”的偏旁“王”不是表示大王，而是表示“玉”，可以叫斜玉旁。……

师：（在天津快板的曲调节奏中言说）课已上完了，收获大不大？

生：伸出我的小手指，自己来评价。

（学生纷纷伸出十个手指评价自己的收获。最后，教师引导着学生在天津快板的曲调节奏中高声言说）课已上完了，收获真是大。

伸出我的大拇指，自己把自己夸！

“课已上完了，收获真是大。伸出我的大拇指，自己来把自己夸！”在孩子们稚嫩的童声与笑声中，黄老师走下讲台。然而，从他们异常兴奋的神情和余兴未消地围着黄老师问这问那的情景，我们不难想象，孩子们的收获岂止是认识了几个汉字，知道了几个汉字的故事！黄老师以他深厚的文化底蕴和教育智慧，在教给学生几个汉字的同时，早已暗渡沉仓，将对祖国语言文字的深厚感情感染给了学生，将汉语言文字源远流长的文化浸润给了学生，将析形索义、因文记形的识字方法与能力传递给了学生。

这是真正充满了生命活力的语文课堂。

第五篇：引导感受汉字文化 努力写好方块字

引导孩子感受汉字文化

努力写好方块字

作为一名一年级小学生的家长，努力让孩子感受中国古老的汉字文化，体会源远流长的汉字文明，努力写好方块字，成了平日里不可缺少教育任务，对于这方面我主要做了以下几方面的努力：

1、寓教于乐。没事就和孩子一起看看《汉字英雄》《中国汉字听写大赛》等节目，让孩子在观看节目的过程中，体会小选手们的多才多艺，体会中国语言文化的博大精深，从而以最大的兴趣来感受汉字文化。

2、“书中自有黄金屋”，让孩子多读书，读好书，读书的过程也是多识字、感受汉字文化的过程。

3、认真指导书写。“提笔即练字”，给孩子创设一个安静的写字环境，认真对待周末的书写作业，检查作业时，对于书写好的地方及时表扬，不好、不规范的地方及时纠正，并指出问题所在。

（宋芸萱家长

张健）