《水浒传》写的郓城县城在哪里

第一篇：《水浒传》写的郓城县城在哪里

一、确立《水浒传》写的郓城县城在哪里是水浒研究的重要课题

《水浒传》是一部古典名著，郓城县在这部名著中占有重要地位。弄清《水浒传》写的郓城县城在哪里，是水浒研究的基础性课题，绝非可有可无。如果我们确立北宋的郓城县城与现在的县城同址，那么，《水浒传》关于郓城县城及东溪村、西溪村、宋家村的艺术描写，很可能就是根据宋代郓城县的实际情况写的。一如这部书写到的州县名称、职官名称大都是北宋而不是元、明的，写泰山庙会等风俗也是北宋而不是元、明的。如果北宋的郓城县城一直在现城东张营镇一带，只是在金大定年间才迁到今址，那么，《水浒传》描写的郓城县城，就不能投射到今郓城县城这块地面，只能投射到张营一带老城原址。或者说，施耐庵只是按元、明郓城县城（即今址）的状况去虚构北宋郓城县城。这牵扯到《水浒传》究竟多大程度上符合历史真实的问题。同时，确定《水浒传》所写郓城县城的城址在哪里，对于郓城的旅游开发，也具有非常重要的作用。假如我们确认北宋郓城与现在的郓城县城是同一个地方，那么，在这块地方上建的所有景物，都不只与《水浒传》故事投射的映象相合，而且与北宋郓城县城的历史真实相吻合，人们不会再说“水浒故事中的郓城县衙”、东溪村、西溪村不在今天县城内外，而会说“水浒传”本来就是参考历史真实写的，我们现在搞的旅游景点，都是历史真实通过小说折射到当代的。

二、郓城于北宋迁城于盘沟村的三点论断

长久以来，有关资料都记载郓城县城于金大定年间由旧城址（今张营镇张营村东北）迁到盘沟村（今城址），并认为盘沟此前只是村，未做过县城。郓城人也大都采取这样的说法。近日笔者从历史典籍及资料中，发现盘沟村在北宋时就已经做过郓城的县城。这一论断，主要依据是北宋文化名家石介的文章和重要的史学著作《续资治通鉴长编》和明崇祯《郓城县志》。这三方面资料，可以有力地证明以下三个问题：

1、北宋时郓城县城就曾迁到盘沟村

石介有《郓城新堤记》一篇，文中写道：景祐四年四月，“郓城县令刘君准遣使致书于予，曰：‘故郓城为水湿败，予作新城于故城西南十五里，迁其民而居之’”，这就十分确切而清楚地表明，北宋景祐年间，郓城县城正从今张营附近的旧址迁到新址。石文说新址“在故城西南十五里”，这就是今县城的大致方位。为了排除“北宋县城迁而未必为今址（盘沟）”的疑问，笔者找到了更为明确的又一条文献证据：李焘的《续资治通鉴长编》（卷一百十五）中记述：“景祐元年，徙济州郓城县于盘沟店”。著名历史地理学家谭其骧先生也注意到这条史料，在他主编的《宋史地理志汇释》中，特意加释提到北宋景佑年间郓城县城迁盘沟店。明崇祯《郓城县志》记载县城内事物时写明：“儒学，在城东南隅„„宋元祐间创建，元至元间县尹刘彧复新之，增建两庑，画七十二贤像”。这个位置，是明、清两代的儒学，关键的是这个儒学始建于北宋。儒学，一般指官办学校，在府、州、县城设立。宋代这里就有儒学，这说明，那个时候，盘沟村（或盘沟店）就应当是县城。可能有人怀疑北宋的这个儒学指张营县城原址上的儒学。笔者认为，不是张营原址上的，确实是盘沟城址上的。既然元代至元年间重修，那就是元代以前就有。至元年间，在元初，即使依“金大定迁盘沟说”，元代的县城早已在盘沟村了。以此观之，至元间修复的就是北宋建的儒学。立于盘沟村的唐塔建于五代，说明五代时盘沟店（村）就绝非荒村野店，至少是个远近闻名的大集镇。北宋居五代之后，县城遭淹选新址时，盘沟店应是首选。

2、北宋迁建的新城非常牢固，基于长远安驻的考虑

读《郓城新堤记》可知，当时的郓城县令在信中告诉石介：“雨逾月不止，水如故城。谋再迁之，则重劳吾民。且巨野在天下为大泽之一，周视邑内无高燥旁可居万家之处，虽再迁之，水亦随去。与其劳民而再迁，迁不远水，不若借民力，择久安之计。民无频迁，水不为患，斯亦可矣。于是环城筑长堤千九百步，高二十尺，厚九尺，足以捍城矣，足以御水矣。”“今堤既成且固，柳皆青青荣活，叶可蔽日”。这就说明，为了不一迁再迁，把这个新城建得标准很高。且为了防御洪水，不但建了城，而且还在城外修建了高标准的大堤，这样就可以长久安居其中。我们从中得出的结论就是，这个城不是暂居之城，郓城县以此为县城，一定有相当长的时间。

3、宋代盘沟新县城修筑大致用了三年多的时间

宋代修建盘沟县城，自宋仁宗景祐元年（公元1034年）开工（据《续资治通鉴长编》可知），景祐四年（公元1037）春峻工（据《郓城新堤记》可知），工期大致三年多的时间。

三、北宋盘沟设城的的证据非常有力

关于石介文章和《金史》资料的证明力，这是不容置疑的。

其一，文献本身的重要性。石介是北宋朝廷重臣，文化名家，其声望完全不在欧阳修之下，以他的人品和学养，对自己亲自经历的事，不可能胡乱记述。郓城县令托石介撰文刻石，并介绍了有关情况，这是第一手资料，绝非道听途说。城立，堤成，才请人写记，这是常理。正因为如此，郓城县令才对石介说：“已从梁山上转圆石至县门，用匠磨琢成就，光滑可书，坚博可存，愿得君文以记岁月’”。李焘的《续资治通鉴长编》，是历史学家公认的最重要的史学资料。李焘是宋代人，做的是宫廷史官，宋代的专业史家以专业的书籍写宋代的史实，其证明力远远超过元明以后的说法。

其二，查证渠道的可靠性。石介的《郓城新堤记》，摘自《徂徕石先生文集》卷十九，直接取自正规出版社出版的古籍资料，绝非抄本、或来自民间的粗印本，更非盗版材料，其可信度是很高的。李焘的《续资治通鉴长编》，直接从《四库全书》史部资料中提取，不存在中间传抄的误差。

四、对宋代迁沟盘说与金代迁盘沟说的比较分析

既然确定在北宋时郓城县城就迁到盘沟村，那么，随之而来的问题就是：如何看待多少年来关于金大定六年县城始自旧址迁到盘沟村的说法？笔者分析，这有两种可能：假如金大定迁盘沟的说法不错，那就是宋景祐迁盘沟后，又于某年迁回隋唐原址，金大定年间复又回迁盘沟。

第二篇：雷锋日记续写—雷锋在哪里

雷峰在哪里

1962年8月15日，一个风雨交加，电闪雷鸣的雨夜。星月无觅，只剩下翻滚的墨色乌云大团大团压向大地，夹杂着雷霆万钧的气势，仿佛在疾呼着什么诅念。就在那一晚，一个年前的生命无声的陨落。他是我们的楷模，我们的战友，我们的好兄弟，光荣的社会主义战士——雷锋。

斗转星移，光阴荏苒。他已经离我们而去50年了，这五十年，风云平地起，山河换新颜，改革开放，申奥成功，似乎一切的一切都在诉说着新中国的辉煌„„然而，当社会信任度已经跌破及格线，当帮老奶奶拿包，扶起摔倒老人都有诸多顾忌时，我们呼唤：雷锋在哪里？当信守诺言还钱被大肆赞扬，讨债还需要专门的公司时，我们呼唤：雷锋在哪里？当贫富差距日益激化，慈善基金不知被谁人私吞，社会已经成为冰冷的别称时，我们呼唤“雷锋在哪里？我们只有有了正视黑暗的勇气，才能够有重获光明的希望。

小小我以为，雷锋就是做出了轰轰烈烈的事情，才被人所铭记，后来我才明白：不是的。直到后来，我才知道像“坚满腔热情地对待党和人民的事业，模范践行社会主义道德，时时处处以雷锋为榜样。”这样的话的温度——在平凡的生活中，做最平凡的事，便完成了不平凡的使命。

放学了，同学们陆陆续续走出了教室，走廊里的灯管忽闪忽闪的，昏暗的光线下，照着空荡荡的走道。忽然，走廊里的灯逐盏熄灭，轻微的“啪、啪”声，一双细嫩的手正在关掉走廊上所有被遗忘的灯。他检查了一遍走廊上的窗户，确认都关好了，才走出了教学楼，夜色沉沉，他的身影早已隐没在了黑暗中。白炽灯开关盒上残留的其实就是那样的温度。

人潮涌动中，谁都没有注意到，脚下的一个塑料瓶，它被无情的漠视，甚至被人踢来踢去。旁边有一个休息区，三三两两的人聚集在一起聊天，可他们的眼睛却止不住往这里瞄，但是，一分钟，两分钟，五分钟„„一个小时，两个小时„„整整两个小时，都没有一个人去捡起那个掉落的瓶子。而垃圾箱，距离那个瓶子不过2米。一个小孩子飞快地跑去跟着妈妈，就在任何人都不抱希望时，那个小孩子突然止步，弯腰，捡起瓶子扔进垃圾桶，整个过程不过两秒钟，却又像两个世纪那么长„„休息区的人一拥而上抱起那个小孩子，将他高高的举起，而他，却还没搞清楚是什么状况，喊着要找妈妈。他内心真挚的温度，其实也是那样的温度。

我们每个人心中都保有一份或壮怀激烈或平静如水的温度，那温度不是别的，那是雷锋的温度。我们所苦苦追寻的雷锋，不在记忆中书本里，而是在我们每个人的心中，是心底清泉涌动着的那抹淡淡的温度。所以，朋友啊，好好呵护那份浅浅的温度，别让他化作四月的飞霜，六月的雪„„因为相信，雷锋，就在那里。

第三篇：上海师范大学康城实验学校地址在哪里

上海师范大学康城实验学校地址在哪里

上海师范大学康城实验学校是一所公办九年一贯制学校，下面是小编分享的上海师范大学康城实验学校地址在哪里，希望能够帮助到大家。

上海师范大学康城实验学校

学校地址：上海市闵行区莘松路958弄瀑布湾道18号

交通方式：莘庄1路、松莘线、松莘B线等

学校简介：

上海师范大学康城实验学校是一所公办九年一贯制学校，座落于上海最大的现代化生活小区——康城，2004年5月由上海师范大学、闵行区教育局、协和房地产集团三方合作创办，占地面积48001平方米，建筑面积22240平方米，绿化面积11190平方米，环境优雅，景色秀丽。

学校以“汲取、融合、创新”的办学思路，提出了“植根民族文化，高质量培养个性学生；立足国际视野，高标准塑造品牌学校”的办学目标和“民主、和谐，科学、高效”的管理目标，并将“道者智，德者慧”为校训，抓住教育的真谛，围绕文化建设，着力营造适应和促进教师、学生、学校共同发展的`优越环境，让学校成为师生成长的精神家园。

学校依托上师大优质教育资源，着力打造“师德优良、业务精湛、方法科学、心态积极”的优秀教师队伍，通过课题研究和校本教研，不断提升教师的专业水平。强调读书、专家引领、同伴互助、关注青年。教师自主发展意识增强，教学研究的自觉性和积极性得以提高，教研氛围日益浓厚，形成了“同侪互助，和而不同”的教师文化，学校文化的凝聚力显著增强。

学校以课程文化建设为办学核心，统整德育和教学活动，重构学校课程，构建以课程为中心，以教师、学生为课程主体，以活动为载体，以“开放性、选择性、综合性”为课程原则，适合和满足学生发展的课程系统，形成了陶艺、传统节日文化、经典诵读、戏剧、扎染、武术、双语、国际象棋、足球等一系列特色的课程，满足不同个性学生的发展需求，深受学生喜爱。

学校以开放、包容的心态，积极利用社会优质教育资源，为我所用，达到了学校、社区、家长和谐共处，互动共生的美好境界。学校与上海市幸运星足球俱乐部、上海师范大学谢晋影视艺术学院、上海棋院小世界合作，拓展了新的办学道路，达到了双赢。

短短几年，康城实验学校抓住学校文化这一灵魂，实现了学校跨越式发展。学校教学成绩名列前茅，特色教育享誉区、市。先后获得了上海市陶艺教育实验基地、市体育传统项目学校、市家庭教育指导实验基地、市家庭教育重点课题研究基地、市百万家庭学礼仪优秀学校、区“十一五“优秀家长学校、区红旗大队、区民族精神教育实验学校等荣誉称号，取得了办学效益和社会声誉的双丰收，深受学生的喜爱和家长、社区的称赞。

第四篇：《春天在哪里》写话教学设计

《春天在哪里》二年级写话教学设计

合山市实验小学 林 彦

一、教学目标：

1、了解春天景色的特点，培养学生乐于感受生活、大方的语言表达能力和基本的写话能力。

2、按要求写句子，并能把句子写具体，成一段通顺的话。

3、激发学生热爱生活，热爱大自然的情感。

二、教学重点：

培养学生乐于表达、正确表达的语言能力和写作能力。

三、教学难点：

培养学生乐于表达、正确表达的语言能力和写作能力。

四、课前准备： 多媒体课件

五、教学过程：

（一）播放儿歌，激发兴趣。

1、谈话导入，播放儿歌《春天在哪里》。

2、师生交流，出示课件。

3、教师小结。

4、复习描写春天的好词、好句、好诗。

（二）以画引说，谈春天。

1、出示春天景物的课件。

2、指导学生把句子说具体。

3、赞美春天。

（四）写春天。

1、用上 “春天、桃花、小草、杜鹃花、迎春花、笋芽、小燕子、春雨、放风筝”写一段话。

2、出示范文。

（五）讲评写话。

（六）总结下课。

第五篇：幸福在哪里

幸福在哪里？

电视上的白岩松，总是眉宇间拧成一个蝴蝶结，似乎有说不完的困惑，这些困惑，可能是人生的终极问题，也是国家的终极问题。10 多年前，白岩松写了《痛并快乐着》，思考他30年的人生；现在他又出了本《幸福了吗？》，把人生感受直接的快乐与痛苦上升到抽象的幸 福。但他额头上的那个“蝴蝶结”似乎扎得更紧了。

白岩松曾从梁漱溟提出的“人的一生要解决三个问题，而且顺序不能颠倒，第一个是人与物的关系，第二个是人与人的关系，第三个是人与自己内心的关系”角度浅谈过幸福。现在我也从中寻觅幸福。幸福不等于物质，幸福是非物化的东西。就从人和物关系来看，我个人觉得，人和物之间的关系，不管是从个体的角度，还是从时代的角度，是大部分解决了，但不能说全面解决了。你要是GDP 第二了，从国家的目标来说，解决了物的问题，已经跨了很大很大的一步了。从给人角度谈，我们不必再为饥饿而担心，不会再担心无家可归。然而，30 来年的改革，你离它已经很近了，在物化的东西上，大多数人都有了很大提升。可是发现即使你得到了这些物化的东西，并不直接跟你原来以为的幸福画等号，这时候反差就出现了。英国有一个调查，说衣食无忧解决的最方便和最快的那群人，幸福指数是成反比的。美国人格雷格·伊斯特布鲁克写的《美国人何以如此郁闷》，通过美国近30 年的物化的对比，最后得出来一个结论：现在的美国人的幸福指数在逐渐降低。