潮州开元寺 导游词(最精简)5篇

第一篇：潮州开元寺 导游词(最精简)

潮州开元寺 导游词（最精简）

概述—金刚殿—天王殿—中庭—大雄宝殿—藏经楼—地藏阁—观音阁

[概述] 开元寺位于潮州市区开元路中段。据《潮州府志寺观》记载：其前身是隋唐之际的荔峰寺。唐朝开元二十六年，唐玄宗为庆祝自己生日，下令全国81州郡各选一大寺，以其年号命名，当时潮州就把荔峰寺改名为开元寺。开元寺占地面积1.7万平方米，是一座宫殿式四合院建筑。至今保留着唐朝的建筑格局，寺内的各主要建筑体现了宋、明、清各时代的建筑风格。开元寺是广东四大名寺之一，是粤东地区规模最大的古刹，2001年7月被国务院确定为全国重点文物保护单位。

开元寺主要建筑分布在它的中轴线上，由南向北依次为金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼。在中轴线东西两侧是地藏阁和观音阁。

[金刚殿] 金刚殿建于明朝，殿内供奉着两大金刚，他们是寺院的守护神，其中一位叫密迹金刚。传说，释迦牟尼外出传法时，常有五百金刚护卫，密迹金刚就是这五百金刚的卫队长，金刚殿空间有限，不能把五百金刚全摆出来，只能由卫队长来作代表。在密迹金刚对面的是那罗延天，传说他是印度的大力神。开元寺两大金刚与其他寺院的金刚在造型上有所不同。一般寺院的密迹金刚是开口，手持金刚杵，那罗延天则是合口、持棒。而开元寺的金刚都是闭口端坐，手拿金刚圈。

[天王殿]

天王殿是我国仅存的歇山顶建筑，有极高价值。据文献记载，日本东大寺的大佛殿建筑样式是南宋建筑师陈和卿带到日本的。日本建筑学界对这座建筑给予高评，说它为日本建筑界带来新技术和结构风格。大佛殿完工不久，陈和卿就去世了。他留下遗言，说大佛殿是参照中国某佛殿的样式而建，但没有说出具体是参照哪一寺院。为了寻找大佛殿的根，中日建筑界学者走遍了中国各地寺院都一无所获。直到1992年，路秉杰教授来到潮州，经过他验证，最终把大佛殿的根确定在开元寺天王殿。这一发现轰动了中日建筑界和考古界！

天王殿在建筑上有三个特点：第一，整座建筑32根柱子都是木石结合，下端为石柱上端为木柱，前排柱子与后排柱子在样式上有所不同。第二，天王殿东西两侧的山墙不用石柱而用砖砌，屋顶的重量由两侧山墙承载，这和我国传统的做法有所不同。第三，在柱子上端是层叠的斗拱连接屋顶，这些复杂的斗拱好像一朵朵盛开的莲花，民间把这叫作莲花托。

在殿内正上方牌匾上写着开元镇国禅寺，镇国二字不是一般寺庙都可以用的。开元寺可以用镇国二字，据说是明朝初年，倭寇侵犯我国沿海，当时潮州城池尚未修复，不能抵御倭寇侵犯。但是倭寇信佛，只犯沿海而不敢犯潮州城，指挥俞良辅就以为开元寺能镇境保国而封开元寺为镇国禅寺并得到了朝廷批准。这就是开元寺镇国二字的由来。

在天王殿正中间供奉的是弥勒佛。弥勒佛是未来世的佛祖，是释迦牟尼在未来世的接班人。我国寺院内供奉的弥勒像有佛像、菩萨像和化身像三种。开元寺天王殿供奉的是弥勒佛化身像，即大肚弥勒佛。

在天王殿东西两侧供奉的是四大天王。开元寺的四大天王与其它寺院的在造型上有所不同，开元寺的四大天王都是平稳坐着，而其它寺院的是有一脚是翘起的。开元寺的多闻天王手中的法器是宝塔，而其它寺院的多闻天王手中的法器一般是伞。为什么会是这样，这是因为开元寺是镇国禅寺，平稳的端坐和宝塔有镇国的意思。

在弥勒佛背后，面向大雄宝殿的是韦驮菩萨。韦驮是增长天王的一个神将，因为护法有功被列为三十二神将之首，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人护持佛法，称为三洲感应。

[中庭]

开元寺中庭是大雄宝殿前广场。中庭南边有两棵菩提树，菩提在印度语的意思是智慧，因此也叫智慧树。传说，释迦牟尼是在菩提树下打坐，冥思苦想七日七夜后大彻大悟成佛的。现在这两棵菩提树是50年代从厦门南普陀寺移植过来的。

在中庭东西两侧有4座方形石塔，这种塔叫阿育王式塔。四个塔代表四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。在中庭北端大雄宝殿前有两座石经幢，是潮州现存最早的石雕作品。由于年代久远，经幢上的字已经模糊不清了。

[大雄宝殿] 大雄宝殿是开元寺的核心建筑。现在的大雄宝殿是光绪年间重修的建筑。

在大雄宝殿正中供奉的是释迦牟尼，我们一般都把他叫做如来佛。释迦牟尼是佛教创始人，他的基础教义是四谛，四谛是苦、集、灭、道。当代中国佛界将佛教宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。

在释迦佛东边是药师佛，他是东方净琉璃世界教主。在释迦佛西边的阿弥陀佛也称弥陀，是西方极乐世界教主。中国的佛教徒大多都希望来世能够降生在西方极乐世界。据说，常念南无阿弥陀佛是来世降生在西方极乐世界的法门之一。

在大雄宝殿东西两侧供奉的是十八罗汉，他们已经永远进入涅槃，不再生死轮回，留在人间弘扬佛法。

在释迦佛背面是飘海观音，它左右两侧是侨陈如和优波离两位尊者，都是释迦牟尼的学生。侨陈如是释迦牟尼传法的第一个学生，被尊为比丘第一；而优波离是释迦牟尼学生中对佛教戒律理解得最好并能自觉遵守的，因此释迦牟尼让他负责佛教戒律方面的工作。

[藏经楼]

大雄宝殿北面是藏经楼，这里珍藏着开元寺一千多年来的珍贵文物。最值得一提的是镇寺之宝：乾隆皇帝赐给开元寺的雍正版《大藏经》。这部《大藏经》刻于清朝雍正十三年，共刻印了10部，先后给全国十大寺院收藏，全书共7246卷，用汉、满、藏、蒙四种文字刊行。从经书的数量可以看出经书的珍贵，开元寺成为其中一个收藏寺院，由此可见开元寺在各佛寺中的地位。

[地藏阁]

地藏阁供奉的是地藏菩萨和十大阎王。地藏阁门口有一块写着“莫不尊亲”的匾额，意思是“尊重父母双亲才是真正的行孝”。在地藏阁内正面端坐的是地藏菩萨。他曾经为救母亲发下誓愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”人们也把他称为“大愿菩萨”。在地藏阁左右两侧是十大阎罗，阎罗是地狱的统治者。

[观音阁]

观音阁供奉的是观世音菩萨。由于观世音救苦救难，得到众生爱戴，有众多信众。现在看到的观音像是一位慈祥端庄的妇女，在中国的观世音大多都是这种形象。菩萨是金刚身没有性别之分的，在南朝后，为体现大慈大悲和方便妇女供奉，产生了女身观音像。

在观音阁左右两侧供奉的是18尊观世音化身像。众生对佛理的接受程度不同，观世音为了度化众生，示现三十二应化形象。这18尊化身像就是三十二应化像中的十八种。现在，观音阁内供奉18化身像的全国可能就只有开元寺一家了！这也是开元寺又一与众不同之处。

第二篇：开元寺导游词

开元寺位于正定常胜街西侧，原名净观寺，始建于东魏兴和二年(540)，隋开皇十年(591)改名解慧寺。唐开元二十六年(738)奉沼改今名。至清后期，因年久失修，寺院废毁，殿堂塌落，仅存钟楼和须弥塔。

钟楼为砖木结构的二层楼阁式建筑，平面呈正方形。面阔、进深各三间，建筑面积135平方米。单檐歇山顶，上布青瓦，通高14米。其大木结构、柱网、斗拱都展示了唐代建筑艺术风格。甚至上层木构件还有相当部分保持了唐代原貌。这是我省现存年代最早的一座木结构钟楼，也是北方时代较早的一座。1988年列为全国重点文物保护单位，并落架重修。钟楼上挂铜钟一口，高2．9米，口径1．56米，厚15厘米，造型古朴，为唐代遗物。

须弥塔，俗称砖塔、方塔，坐落于钟楼西侧。塔身建在高约1．5米的正方形砖砌台基上，塔平面为正方形，密檐九级，举高39．5米，塔身第一层较高，下部砌石陡板一周，各面两端均浮雕一尊雄劲有力的力士像。石腰线以上全部由青砖砌筑。正面辟石券门，门框刻以花瓶、花卉图案，门循浮雕二龙戏珠。门楣上端镶嵌长方形石匾，上面镌刻“须弥峭立”四个楷书大宇。每层砖砌迭涩檐，四角悬挂风锋。塔身宽度自第二层开始收缩，外观清秀挺拔，简朴大方，颇似西安唐代小雁塔，是叠涩出檐塔的典型作品。

塔内第二层上部原作木斗八藻井，惜已毁坏。今塔内呈空筒式，内壁垂直，上下贯通。第二层以上的八层，虽然各设一方形小窗，但无台阶攀登。好范文 网www.xiexiebang.com整理该文章……

刹座、仰莲、覆钵均系砖砌，四周置铜境，光亮夺目。其上，系金属质刹杆、宝殊。宝珠多达四枚，显得格外挺拔关于须弥塔建造时代，地方志记载不详，未足凭信。根据现存实物并结合历史记载推断，此塔可能始建于唐贞观十年(公元636年)，唐乾宁五年(公元898年)重建。后虽经历代维修但依然保持唐代建筑特点。

第三篇：开元寺导游词（定稿）

开元寺位于正定常胜街西侧，原名净观寺，始建于东魏兴和二年(540)，隋开皇十年(591)改名解慧寺。唐开元二十六年(738)奉沼改今名。至清后期，因年久失修，寺院废毁，殿堂塌落，仅存钟楼和须弥塔。

须弥塔，俗称砖塔、方塔，坐落于钟楼西侧。塔身建在高约1．5米的正方形砖砌台基上，塔平面为正方形，密檐九级，举高39．5米，塔身第一层较高，下部砌石陡板一周，各面两端均浮雕一尊雄劲有力的力士像。石腰线以上全部由青砖砌筑。正面辟石券门，门框刻以花瓶、花卉图案，门循浮雕二龙戏珠。门楣上端镶嵌长方形石匾，上面镌刻“须弥峭立”四个楷书大宇。每层砖砌迭涩檐，四角悬挂风锋。塔身宽度自第二层开始收缩，外观清秀挺拔，简朴大方，颇似西安唐代小雁塔，是叠涩出檐塔的典型作品。

塔内第二层上部原作木斗八藻井，惜已毁坏。今塔内呈空筒式，内壁垂直，上下贯通。第二层以上的八层，虽然各设一方形小窗，但无台阶攀登。

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刹座、仰莲、覆钵均系砖砌，四周置铜境，光亮夺目。其上，系金属质刹杆、宝殊。宝珠多达四枚，显得格外挺拔关于须弥塔建造时代，地方志记载不详，未足凭信。根据现存实物并结合历史记载推断，此塔可能始建于唐贞观十年(公元636年)，唐乾宁五年(公元898年)重建。后虽经历代维修但依然保持唐代建筑特点。

第四篇：扬州开元寺导游词

开 元 寺

【欢迎词】尊敬的各位嘉宾，大家好。欢迎来到千年古刹开元寺，我是讲解员XX，很高兴为您讲解介绍开元寺。

开元寺位于古城扬州东郊江都区大桥镇。始于南朝，原名长乐寺。唐开元年间更名为开元寺，原址在今扬州城内。唐代著名诗人刘长卿、卢纶、罗隐都曾来到这来，留下了千古传诵的诗篇。大家都知道鉴真大师六次东渡，始获成功的故事。据考证，唐天宝十二年（753），鉴真大师第六次东渡就是从开元寺发脚，远赴日本弘扬佛法。历史上的开元寺殿宇宏伟、香火旺盛，是扬泰水乡一大著名寺庙。约在明朝初期，开元寺由扬州城内迁址江都大桥，清顺治年间，又迁到现址。由于战火及人为原因，1964年开元寺被彻底拆毁，仅存殿前两棵银杏树。1994年，开元寺周边信众和有识之士发起重建开元寺、再塑金身的倡议。现在我们所看到的开元寺是从1995年开始重建的。历经近20年的精进不懈，目前占地近100亩，建筑面积达25000m²。已建成山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、玉佛殿、客堂、普利堂、鱼乐国、钟鼓楼、因果堂等殿宇。

【山门】

各位嘉宾，我们现在看到的就是开元寺的山门。开元寺山门座北朝南，是一座三跨碑坊式古典建筑，脊顶覆以琉璃瓦剪边，上部架构均以彩画饰就。门眉上方嵌刻着由原中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长茗山长老题写的“开元寺”三个大字。山门的檐柱上题有：“发宏愿度众生除一切苦厄，现幻身说佛法结万世因缘”的楹联。进入山门回望，可见山门中央“回头是岸”和两侧“一尘不染明佛性，万法皆空证禅心”的题联。山门也叫三门，是指空门、无相、无作三门，进入三门便要抛却尘世的杂念，进入佛家无相无作的境界。现在就请您暂时抛弃红尘的诸多烦恼，共同感受一下佛家的清净。

【天王殿】

走过山门，我们可以看到在天王殿的前面有两座石柱，这是石制烛台，据考证，这两座烛台是明代遗物，距今已有数百年的历史。现址我们就来到了天王殿。与其它寺庙一样，天王殿正中供奉的也是大肚弥勒。大肚弥勒是浙江奉化契此和尚的形象，您看他双耳垂肩、满面笑容、身着袈裟、袒胸露腹、一手按着口袋、一手持着佛珠、乐呵呵地看着前来游玩敬香的人们，仿佛可以使人们从他那坦荡的笑容中忘却自身的烦恼。两侧供奉着哼哈二将和四大天王。现在在我们左右两边的就是哼哈二将，右边这位绿眼棕眉的是哼将，传说他能鼻哼白气制敌；左边这位红脸黑眉的是哈将，他能口哈黄气擒敌，他们两位都非常强壮并且极富正义感。在哼哈二将后面的就是四大天王了，他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，您看，他们或持琵琶，或握宝剑，或抓青蛇，或拿雨伞，怒目圆睁，威风凛凛，使人产生敬畏之意。

各位嘉宾您可能发现了，咱们这里把哼哈二将和四大天王供奉在一起，在全国的寺庙中还是比较少见的。过去这里只有哼哈二将，没有四大天王。这又是为什么呢？这里有个传说，相传，在苏州有两座开元寺，佛祖便命哼哈二将和四大天王抬一座到扬州来，哼哈二将把开元寺抬到今天这个地方时感到累了，于是就在这儿歇歇脚，可是当四大天王准备来抬的时候，却怎么也抬不起来了，仔细一看，原来开元寺已在这块宝地上落脚生根了。最后，他们商定，四大天王回苏州交差，哼哈二将在此看守。如此一来，咱们扬州开元寺便只有哼哈二将，而无四大天王，而苏州的开元寺里就只有四大天王而无哼哈二将。所以说，如今他们能重新聚在一起，真的很不容易啊。

在弥勒佛像的背面供奉的是韦驮菩萨，他原是护法天神，因护持佛骨舍利有功被人们称为护法菩萨。如果把慈眉善目笑口常开的弥勒佛比喻成是咱们人世间的办公室主任，欢迎大家来此游览观光，那这位威武凶猛的韦陀菩萨就好比是咱们人世间的保卫科长，守护寺庙的一方安宁。

【大雄宝殿】

过天王殿进入内院，我们首先看到的便是两株近500年历史的银杏树。这两棵树是古开元寺历史的唯一见证，也正因为这两棵树的存在才有了开元寺的复兴。也许是受过多年香火的原因，这两棵树非常神奇，附近老百姓要是生病了来烧香许愿并摘银杏树叶回去烧水喝，据说许多人的病就好了。虽然从科学上来说，银杏浑身都是宝，这银杏叶片更是一味中药材，但是老百姓还是更愿意相信这是佛祖的护佑。大家请随我来，现在在我们眼前所看到的这座多层铁铸万年宝鼎，铸有“开元寺”三字，这座宝鼎和刚才我们在天王殿门口看到的宝鼎是一样的，都是为了恢复开元寺昔日的原貌而募化新铸的。

我们现在看到的即是飞檐翘角、庄严雄伟的大雄宝殿。大雄宝殿为重檐歇山式建筑，高大雄伟，构造精良。屋脊中央的“大雄宝殿”四字由原中国佛教协会会长赵朴初居士所书，值得一提的是大雄宝殿的彩绘，这些彩绘全部由我国著名彩画大师，北京故宫博物院的马瑞田老先生主持设计的，马老同时还是北京古建筑博物馆的馆长、中国圆明园艺术研究会的会长，由他把关的开元寺彩绘原汁原味的展现了我国彩绘的艺术风格。

大雄宝殿供奉的佛像与其他寺庙一样，中间是佛祖释迦牟尼的塑像高8.8米，结跏趺坐，螺髻罩顶，两耳垂肩，面如满月。他的两侧是他的两个胁侍阿难、迦叶尊者。年轻的为阿难，年长的为迦叶。礼佛的方法主要有双手合十、五体投地和绕佛一周，今天就请大家在随我参观的同时顺时针绕佛一周。各位嘉宾这边请。在大雄宝殿的两侧，雕塑的是神态各异的18尊者和500罗汉。塑造完整500罗汉的寺庙在全国就比较少见了，在我们江浙地区仅有杭州灵隐寺、苏州西园寺等少数几座，而以彩塑风格将500罗汉和18尊者塑造在一起的就更加罕见了。这也是我们开元寺继承和发扬佛教传统的一个重要体现。绕到大佛的背面，您看，垂直塑有大型“海岛观音”立体雕塑群，那位手持净瓶杨柳，立足鳌头之上的就是观世音菩萨。每年的农历二月十九、六月十九、九月十九三大观音菩萨的香期，周围四乡八镇的信众纷纷来此礼拜，香火也是非常旺盛的。在北墙上供奉的是文殊菩萨和普贤菩萨。接下来，请各位嘉宾随我来，我们继续往前参观。

【藏经楼】 zang 第4声

各位嘉宾，我们现在看到这座三层建筑是藏经楼。很多老百姓都将藏经楼读作藏（cang）经楼，其实也不能说不正确。但是严格意义上来说，应该读作zang，藏是宝藏，经是经文，也就是说，佛教的经文就是最大的宝藏。眼前的这座藏经楼面阔五间，进深10余米，高20余米。上为藏经库，下为大法堂。法堂内悬名家书画，置古典式红木椅、茶几，环境古朴典雅。明间檐下“藏经楼”匾额，白底黑字，笔法圆润，潇洒隽永，为茗山长老遗墨。

【祖师殿】

各位嘉宾，我们现在看到的这座殿宇是祖师殿，顾名思义，祖师殿供奉的是禅宗祖师菩提达摩。中间这位留着胡子的便是禅宗初祖达摩祖师了。在这座祖师殿里，除了达摩祖师的塑像，还有历代高僧的灵位供奉于此。这里，有一位凤山法师我要给您隆重介绍一下，他可是位抗日和尚。那是在1939年，新四军江南指挥部总指挥陈毅渡江来到江都大桥地区开辟抗日根据地。当陈毅同志来到开元寺，动员开元寺住持凤山法师带领僧众支持抗日救亡活动时，老和尚合掌回答说，出家人出家无家，四大皆空，不问尘事。陈毅随即巧妙地说：“出家不出国，现在国难当头，民族危亡，驱逐日寇，复兴中华，是每一个中国人的责任”。凤山法师顿时明白其中的道理，国家兴亡，匹夫有责，表示一定积极帮助抗日。临别时，陈毅与凤山合影留念。“出家不出国”也成为中国共产党团结各界人士联合抗日的至理名言。凤山法师于1955年圆寂，享年80有余。凤山法师的抗日举动使开元寺在中国抗日战争史上也留下了光彩的一页！

【照壁】

各位嘉宾，从祖师殿出来，正对着大雄宝殿后门的有一副巨大的石雕。现在大家请随我来欣赏一下这幅石雕：佛祖灵山说法图。

“佛祖灵山说法”是佛教发展史上的一件大事。很多壁画、绘画、刺绣、雕刻都表现过这段历史。我们这里是采用青田石雕的手法将其展现出来。眼前的这座石雕主要雕刻的是三大佛、五大菩萨以及众多天神罗汉、护法伽蓝、天龙八部等。三大佛即我们生活的这个娑婆世界的教主释迦牟尼佛、东方琉璃世界教主药师佛、西方极乐世界教主阿弥陀佛；五大菩萨即大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏菩萨、大慈弥勒菩萨。那在这里，我们还可以看到一位手拿大刀的威武猛将，他就是三国名将关羽。民间也将关羽视为忠义的化身。各位可能会奇怪，佛教寺院怎么会有关羽的雕塑呢？那就请各位跟随我来到旁边的伽蓝殿参观吧。

【伽蓝殿】

我们现在看到的是伽蓝殿。有哪位知道伽蓝的意思？伽蓝是寺院道场的通称。伽蓝殿供奉的是伽蓝土地的守护神，简单的说就是寺庙的保护神。

民间信仰将关羽奉之为神，用来驱逐危险，佛教普及后逐渐民间化，融合各种信仰，也把关帝当作神来崇拜，称为“伽篮菩萨”。相传隋代时候，天台宗祖师智者大师，有一次入定时，隐隐听见空中传来阵阵：“还我头来！还我头来！”的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师于是问道：“你过五关斩六将，连年征战，砍去他人的头颅无数，可他们的头颅又向谁去讨还？”关羽当下大彻大悟，转向智者大师求授三皈五戒，成为佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，关羽就与韦驮菩萨并称为佛教寺院的两大护法神。

【万佛塔】

各位嘉宾，从伽蓝殿出来，穿过走廊，我们看到的这座宝塔叫药师塔。塔高88米。塔刹金光闪耀，共用黄金1公斤。2007年，为满足开元寺日益扩大的对外法务交流需要，充分体现开元寺僧众和十方善信对佛陀的礼敬和虔诚，增强开元寺的庄严气氛，开元寺应广大信众的要求，决定兴建该塔。2008年动工，历时四年，于2012年竣工。造塔资金全部由开元寺住持闻谛法师一人募化而成，可谓功德无量。

现在请各位嘉宾随我入塔参观。大家可以看到，塔内遍布佛像。因塔内共供奉有药师佛塑像9999尊，因此又被称为万佛塔。既称万佛，又为何是9999尊呢？佛经有云，众生万物皆有佛性，凡夫俗子亦可成佛。各位嘉宾，您来到我们开元寺参观，您也就是一尊活菩萨了。

【三圣殿】

各位嘉宾，从万佛塔出来后，我们将前往三圣殿。三圣殿里所供奉的是西方三圣。中间这位是西方极乐世界的教主阿弥陀佛。左右两边分别是他的两位胁侍，左边的是大势至菩萨，右边的是观音菩萨。据《阿弥陀经》记载，阿弥陀佛具有不可思议的功德，如果众生临命终时念诵他的名号，他将手捧莲台，率领二十五位大菩萨前往接引，观音菩萨和大势至菩萨是二十五大菩萨的上首菩萨，是阿弥陀佛接引众生往生西方极乐世界的重要助手。

【碑廊、客堂】

各位嘉宾，现在在我们左侧可以看到一片楼宇。这里是新修建的客堂，共有客房72间，可以同时接待100多人住宿，全部按星级酒店设施装修，整体风格及内部装饰简洁明快，不失佛教寺院的庄重。可以更好的为来此朝拜揽胜的宾客提供优质服务。

连接客堂区和寺庙区的是一条长长的碑廊，碑廊上所雕刻的是历代文人和现代作者撰写的和开元寺有关的诗词。

【普利堂】

各位嘉宾请往这边走，大家现在左手的这座建筑是普利堂，普利堂取冥阳两利之意而命名，是开元寺僧人从事佛事活动的场所。

【玉佛殿】

各位嘉宾，我们现在看到的这座二层仿古建筑是开元寺的玉佛殿，玉佛殿内安奉玉佛一尊，佛像通体洁白，装金着彩，安详端坐。这座玉佛高2米，重1000公斤，用缅甸玉雕刻而成，是由一位信众捐助的。

【钟鼓楼广场】

各位嘉宾，我们眼前的这座广场是钟鼓楼广场，晨钟暮鼓，东首的是钟楼，西首的是鼓楼。开元寺以晨撞钟、暮击鼓报时，使人们在钟鼓声更迭之际，感受阳光，感受生命，感受爱恨，感受平实的生活，感受一切„„大家请看钟鼓楼屋顶的垂脊，垂脊上的那些小动物被称为脊兽，脊兽由瓦制成，高级建筑多用琉璃瓦，其功能最初是为了保护木栓和铁钉，防止漏水和生锈，对脊的连接部起固定和支撑作用。后来脊兽发展出了装饰功能，并有严格的等级意义，不同等级的建筑所安放的脊兽数量和形式都有严格限制。您看，翘角下吊挂风铃，微风吹过，叮咚作响，更显寺庙的清幽。

【因果堂】

大家请随我向前，我们现在来到的是咱们开元寺最大特色的殿宇---因果堂。因果堂分前殿和后殿。我们现在所处的是前殿，您看中央供奉的这位是东岳大帝，又称泰山神。东岳大帝作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。旁边的牛头、马面、黑白无常、十大阴司等就无需我介绍了，大家一看便知。在后面佛龛里供奉的是碧霞元君，俗称泰山娘娘。在宗教信仰中，女性神起着男性神无法代替的作用，甚至在信仰上超过了男性神。比如佛教的观音菩萨，道教的泰山娘娘等等。左右两侧的配殿分别是王母娘娘蟠桃盛会和十八层地狱。大家请随我到后殿参观。这里供奉的是地藏王菩萨及闵公和道明两位尊者，地藏王有“地狱未空，誓不成佛”之愿，其状圆顶，头戴毗卢帽，身披袈裟，手持宝珠及锡杖，形象十分逼真。

在左右两侧有十王殿。据地藏经记载，冥府有十王分别为秦广王蒋、楚将王厉、宋帝王余、五官王吕，阎罗王包，卞城王毕、秦山王董、都市王黄、平等王陆、转轮王薛等十殿阎王。作为咱们普通老百姓，最为熟知的是第五殿，阎罗王。民间传说阎罗王就是咱们人世间的大清官包拯包大人。因为民间认为包大人刚正不阿，秉公执法，白天在阳间断案，夜晚在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包大人的审判，如果确实是受人陷害，包大人会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。正所谓种善因，得善果。种恶因，结恶果。因果堂的设立也正是体现出因果报应的循环，劝人向善。

也许您觉得奇怪，因果堂供奉的除了地藏王菩萨，其他要么是民间传说的人物，要么是道教的神仙，这里是佛教寺庙，怎么能这样呢？其实在这里建因果殿，并不是全无道理，因为历史上，这里还曾是东岳庙。现在恢复当年原貌，不仅是恢复了景观，还体现了佛教文化对其他宗教文化的吸纳与包融，作为我国佛教文化与道教文化相生共荣的历史传统来说，也 展示了佛教文化的博大精深。

现在请大家随我到二楼参观。那里是专门用来举办水陆法会的场所。

水陆法会，全称为“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，略称为“水陆会”“水陆道场”，是供养、超度一切有情众生的法会，也是中国佛教中最盛大隆重的法会。

水陆法会起源于南北朝梁武帝年间。相传梁武帝一日梦到神僧，神僧对他说：“六道众生，受苦无量，何不做水陆大斋普济群灵？”梁武帝醒来后将此梦告诉群臣，群臣无一能解。后来宝志禅师说：梦境皆有缘由，劝梁武帝广寻佛经，以求答案。梁武帝和宝志禅师日夜翻阅佛经，直到阅及“阿难遇面然鬼王”的典故，他俩这才恍然大悟。

典故里的大致内容是这样的：某日，佛陀的侍者阿难在林间禅定时，忽而遇见一位浑身皮包骨头、腹大如鼓的鬼王，来到他的面前。阿难问：“你是谁？为什么来这里?”鬼王回答

说：“我叫面然，特来告诉你：三天之后，你也将堕落饿鬼道，和我一样痛苦。”阿难焦急地问：“那有什么办法可以避免这样的果报呢？”鬼王告诉阿难：“如果你能在明天布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施饮食，并供养佛、法、僧三宝，仗此功德，既可增长寿命，亦可避免此果报。阿难出定后，内心惊恐不已，急急忙忙向佛陀报告。于是，释迦佛便教阿难修习《陀罗尼施食法》，使得被加持过的食物成为法供养，这样既可上供佛、法、僧三宝；又能平等下施饿鬼等众生。食物经观想修法后，由少量转为无边无量，施食给所有的鬼道众生，消除众鬼的恶业痛苦，使之们舍去鬼身，生于天上。阿难也因此获得救拔，脱离了堕落恶道的果报。于是，受到这个典故的启示，梁武帝与宝志禅师一起花了将近三年时间制成水陆仪文，并在今天的镇江金山寺，举行了我国佛教历史上第一次水陆法会。自此，水陆法会就在国内流传开来，经过唐宋的充实发展，直至明代成熟定型，一直流传至今，成为佛教寺院里最为隆重的佛事活动。

举办一场水陆法会，要分七个坛场。其中内坛主要是超度一切有情众生、迎请四圣六凡的地方，是整个水陆法会的核心。我们现在所处的位置就是举办水陆法会的内坛。从这个内坛的布局和规模来看，在全国来说都是相当宏大的了。内坛前方壁画所供奉的是五方五佛，正中供奉的是三宝佛，分别是毗卢遮那佛、释迦摩尼佛和阿弥陀佛，分别代表过去、现在、未来。供桌上罗列着香花、灯烛、水果等贡品。内坛两侧设有24席，分上堂10席和下堂14席，在这24席两侧的壁画，采用意大利进口材质印制，从远处看会有立体的效果。

启建一场水陆法会，需要动用大量的人力物力。光是参与的僧人就要在80人以上。开元寺的水陆法会从法事的开坛时间到法器的陈设到贡品的陈列均严格按照古代水陆法会的仪轨来进行，因此得到海内外众多信徒的鼎力支持，每年春秋各举行一次法会，有很多信徒都是从香港、台湾、东南亚等地专程赶来，规模也是非常宏大的！

【放生池】

各位嘉宾，现在在我们眼前的这个石砌长方形水池，就是开元寺的放生池了。放生池是许多佛寺中都有的一个设施，一般为人工开凿的池塘，为体现佛教“慈悲为怀，体念众生”的心怀，让信徒将各种水生动物如鱼、龟等放养在这里，信徒放一次生就是积一次德。和其他寺院放生池不一样的是，这座放生池是有名字的，称为“鱼乐国”。佛家说，世间万物皆有生命，救一生命胜造七级浮屠。放生的功德也是极其殊胜。很多善男信女都将乌龟、金鱼在此放生。而当香期来临，咱们这里还会举行大规模的放生法会。将鱼、龟或者鸟放生，是人们发自内心的一种心愿。我想，对于今天的人们来说，放生池的意义可能不仅仅是一个放生的池子，更重要的是可以有一种激发众生慈悲心的手段。通过放生，也许会带给人一种回忆，留给人一种做善事所留下的感动。

放生池体现的是善，正所谓百善孝为先，放生池是一个劝人向善劝人行孝的地方。您如果仔细看的话，会发现放生池周围的石栏上都刻着图案和文字。二十四孝的故事在民间广为流传，那在这里所刻的就是二十四孝图和诗文。从刚才的因果堂再来到这里，我想，无论是什么宗教信仰，他总是劝人向善，引领人们说好话，存好心，做好事！这也就是宗教所带给人们的启迪吧。

【欢送词】

尊敬的各位嘉宾，我们今天的游览即将结束。在我们眼前的空地直到星北湖畔，开元寺的规模将进一步扩大。左手边是正在建设中的五星级景程大酒店，非物质遗产集中展示区大桥民俗街以及大桥水街正在进行紧张的规划，在我们的正前方是滨江科技城，开元寺所在的大桥镇正在积极申报国家级历史文化名镇，开元寺将继续在住持闻谛法师的带领下，发扬“法不孤起，仗境方生”的理念，立足现实世界，契合人间佛教思想来迎接着八方来客。“把扬州建设成为古代文化与现代文明交相辉映的名城”这是江泽民总书记曾题赠扬州的话语，我想，通过今天参观开元寺儒释道三教合一的特色，展望大桥美好的明天，这正是“古代文化与现代文明交相辉映”的最好诠释！

开元寺真诚的邀请您再次光临！谢谢！

第五篇：广东省导游资格考试口试部分导游词范例-潮州开元寺

潮州开元寺

各位游客，今天我们参观的是被评为广东四大名寺之

一、粤东地区规模最大的古刹，潮州开元寺。开元寺位于潮州市区开元路中断。据《潮州府志·寺观》的记载：开元寺的前身是荔峰寺。唐朝开元二十六年，唐玄宗为庆祝自己的生日，下令全国81州郡各选一大寺，以其年号为名，当时潮州就把“荔峰寺”改名为“开元寺”。

现在开元寺的占地面积约为1.7万平方米，是一座宫殿式四合院建筑。整座寺院至今仍保留着唐朝的建筑格局，而各主要建筑则体现了宋、明、清各时代的建筑风格。于2001年7月被国务院确定为全国重点文物保护单位。

开元寺的主要建筑分布在寺院的中轴线上，由南向北依次为金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼。而在中轴线的东西两侧分别是地藏阁和观音阁。

走过大门，我们来到金刚殿。金刚殿建于明朝，殿内供奉着两大金刚，他们是寺院的守护神，其中一位叫做密迹金刚。传说，释迦牟尼佛外出传法时，常有五百金刚随行护卫，而密迹金刚就是护卫队长，因为金刚殿空间有限，所以只能由密迹金刚来作代表。在密迹金刚对面的是那罗延天，传说他是古印度的大力神。潮州开元寺两大金刚与其它寺院的金刚在造型上有所不同，开元寺的金刚都是闭口端坐，手拿金钢圈。

往前走我们来到天王殿，天王殿是我国仅存的宋代单檐歇顶建筑，在建筑上具有极高的价值。据文献记载，日本奈良东大寺的大佛殿的建筑式样是南宋明州建筑师陈和卿带到日本的。日本建筑史学界对这座建筑给予极高的评价，说它引起了日本建筑的第二次革命，为日本建筑界带来新的技术和结构风格。大佛殿完工后不久，陈和卿就去世了。他临终时留下遗言，说大佛殿是参照中国某佛殿的式样而建，但他没有说出具体是参照哪一寺院的建筑而建。为了寻找大佛殿的“根”，中、日两国建筑界的学者用了大量时间走遍了中国各地的各所寺院，但都一无所获。直到1992年，同济大学教授路秉（bǐng）杰来到潮州，经过他的实地验证，最终把“大佛殿”的根确定在潮州开元寺的天王殿。这发现轰动了中日两国的建筑界和考古界！

天王殿在建筑上有三个特点：第一，整座建筑有32根柱子，这些柱子都是木石结合，下端为石柱，上端为木柱，前排柱子与后排柱子在式样上又有所不同。第二，天王殿东西两侧的山墙没有用石柱而是用砖砌，整个屋顶的重量由两侧山墙承载，这和我国传统的用柱来承载屋顶重量的做法又有所不同。第三，在柱子上端为层层叠叠的斗拱连接屋顶，从下往上望，这些复杂的斗拱好像一朵朵盛开的莲花，在民间把这种斗拱叫做“莲花托”。而在天王殿内正上方有一块牌匾上面写着“开元镇国禅寺”六个字，其中的“镇国”两字不是一般寺庙都可以用的。潮州开元寺之所以可以用“镇国”两字，据说是因为明朝初年倭寇侵犯我国沿海各府。但因倭寇信佛，只犯沿海而不敢犯潮州城，指挥俞良甫就以为开元寺能镇境保国而请封开元寺为“镇国禅寺”并得到了朝廷的批准。这就是开元寺“镇国”两字的由来。

在天王殿正中间供奉的是弥勒佛。据佛经说，弥勒佛是现在世佛祖释迦牟尼佛在未来世的接班人。在天王殿东西两侧供奉的是四大天王。开元寺的四大天王与其他寺院的天王在造型上有所不同，开元寺的四大天王都是四平八稳的坐着，开元寺的北方多闻天王手中的法器是宝塔，因为开元寺是“镇国禅寺”，四平八稳的端坐和宝塔均含有“镇国”的意思。

在弥勒佛背后，面向大雄宝殿的是的是韦驮菩萨。韦驮是南方增长天王手下的一名神将，因为护法有功被列为三十二神将之首，亲受佛祖的法旨，保护出家人，护持佛法，所以称为“三洲感应”。

在天王殿北面是开元寺的中庭，即大雄宝殿前的广场。中庭的南边有两株菩提树，菩提在印度语的意思是“智慧”，因此菩提树也叫“智慧树”。现在开元寺的这两株菩提树是50年代在厦门南普陀寺移植过来的。在中庭的东西两侧有4座方形的石塔叫“阿育王寺塔”。四个塔代表“四大部洲”，即东胜神州、南赡部洲、西牛贺州、北俱芦洲。

在中庭北端大雄宝殿前的两座石经幢是唐朝建寺时的原物，也是目前潮州现存最早的石雕作品。

中庭北面是开元寺的核心建筑大雄宝殿。现在的大雄宝殿为清光绪年间重修时的建筑。在大雄宝殿正中供奉的是佛教的教主释迦牟尼佛。释迦牟尼是佛教的创始人，他创立的佛教的基础教义是“四谛”，所谓“谛”就是“真理”意思。四谛就是“苦、集、灭、道”。

在释迦佛东边的是药师佛，他是东方“净琉璃世界”的教主。在释迦佛西边的阿弥陀佛，阿弥陀佛也称为“弥陀”，他是西方极乐世界的教主。东西两侧供奉的是十八罗汉。在释迦佛的背面则是“漂海观音”

在漂海观音左右两侧分别是侨陈如好和优波离两位尊者。他们都是释迦牟尼的学生。侨陈如是释迦牟尼成佛后在鹿野苑开始传法的第一位学生，因此被佛教徒尊称为“比丘第一”；而优波离则是释迦牟尼的学生中对佛教的戒律理解得最好，并能自觉的遵守，因此释迦牟尼让他负责佛教戒律方面的工作。

在大雄宝殿北面是开元寺的藏经楼，这里珍藏着开元寺1000多年来收藏的众多珍贵的文物。其中最值得一提的是开元的镇寺之宝——清朝乾隆皇帝钦赐给潮州开元寺的雍正版《大藏经》。《大藏经》刻于清雍正十三年，当时共刻印了10部，先后颁赐给全国十六大寺院收藏，全书共7246卷，用汉、满、藏、蒙四种文字刊行。开元寺能够成为其中的一个收藏寺院，由此可以看出开元寺在中国各佛寺中的地位。

走出大雄宝殿，我们可以看到地藏阁和观音阁。地藏阁中供奉的是地藏菩萨和十大阎王。在地藏阁门口有一块写着“莫不尊亲”四个字的匾额，意思是“尊重父母双亲才是真正的行孝”。在地藏阁左右两侧分别是十大阎罗，阎罗是地狱的统治者。

而在观音阁内供奉的是观世音菩萨。由于观世音能救苦救难，因此在这个充满苦难的人世间得到众生的爱戴，有众多的信众。其实在中国的观世音大多是没有性别之分的。在南朝后，为更好的体现大慈大悲和方便妇女供奉，才产生了女身观音像。

观世音为了度化众生，示现“三十二应化”形象。在观音阁内的18尊化身像就是“三十二应化像”中的18种。现在，在观音阁内供奉观音18化身像的在全国可能就只有开元寺一家了！这也是开元寺又一个与众不同之处。