第一篇：《文化风景》——读 余秋雨《文化苦旅》有感
文化风景
--余秋雨《文化苦旅》的深厚文化
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何谓文化？文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。如何研究文化？行万里路。那读万卷书呢？“路，就是书。”（《我的山河》）余秋雨从文化人类学、历史地理学的角度，来试探中国文化的生存状态。为何要苦旅？“是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。”
人类来自于山河之间，本应回归山河之间。
所以,作者在二十多年前,毅然辞去一切职务,孤身投入旷野，寻访中华文化被埋没的重要遗址。
一、历史的重量
原来散文，也可以写出历史的重量。
《文化苦旅》一书中，作者赞美中华文化，但是比赞美更多的是悲愤。读完《道士塔》，我心中只是觉得沉甸甸的。一九零零年，英国籍学者斯坦因，通过买办蒋孝琬，向敦煌藏经洞的管理者王圆箓骗取大量经卷、绘画，整整二十九大箱——都是玄奘西行带回来的——运到外国。数不清的宝贝流失，为此，斯坦因所支付给王圆箓的全部价钱，只有三十英镑！一个平凡的道士，不懂得那些高深的佛学文化典籍，更不懂得保护我们祖先留下来的财富，怪他吗？不能怪，这不在他能力范围内。那么难道我们有应该怪命运？怪命运把这个原本应该苟且偷生的小人物派来左右这一重大事件，以至于中国蒙受了巨大损失？果然，想来想去，只有痛，痛！想到这儿，我也总会想起这一事件前后发生的大事：同年，八国联军侵华，最后迫使中国赔款四亿五千万两白银。为什么历史会那么巧？因为这些安排，能让一个中国人被深深地刺痛，随即燃起民族复兴的斗志。历史是有重量的，站在历史面前，个人的曲折根本无足轻重。“我在井口边上盘桓良久，想象着千余年来在它身边发生的一切。我伸头一看，它波光一闪就像是一只看了太多而终于看倦了的冷眼。”„„“历史很漠然，在大多数情况下不讲曲直，不讲感情。”（《废井冷眼》）在唐朝，远在东北的一个自治藩国，叫渤海国。而它的首府，叫上京龙泉府。上京龙泉府的繁华，可与当时盛唐时的首都长安并肩，仅仅外城的城墙墙基，就有两米高，而外城周长三十与里。“在城西和城东北的牡丹江上，发现了宽阔的无座跨江大桥的桥墩遗迹。而如今，数万人的现代生活，只一座桥就绰绰有余。想一想，当日该是何等景象！”一千多年前，渤海国被称为“海东盛国”，但如今却消失的那么彻底。它被契丹灭了，一个文明远不及渤海国的马上民族。攻下来后，无法控制，无法融入，无法改造，除了毁灭，别无他法。于是一场大火，烧了一座城，烧了很久很久„„我们站在历史面前，追忆它的过往，无数朝代的更迭，文明的建立与毁灭，都被上京龙泉府的那一口废井看在眼里，而它留给后人的，是一声意味深长的叹息。
中国古代，在经济上长久地施行重农抑商政策，同样的，文人墨客也更喜欢寄情山水、望月怀乡、着眼政治，说是心系国家，但又从未想到把笔墨放在那些支撑国民经济的人群上。但是余秋雨看到了，他看到了一代又一代的山西人义无反顾地“走西口”，走南闯北，在整个中国的各个角落，随机应变，抓住商机，建立票号，成为赫赫有名的一个群体：晋商。“他们把迷惘的目光投向家乡之外的辽阔天地，试图用一个男子汉的强韧筋骨走出另外一条摆脱贫困的大道。”（《抱愧山西》）在十九世纪乃至以前相当长的时期内，中国最富有的省份一直是山西。远近有名的祁县的乔家大院，没有任何避世感、腐朽感或神秘感，而是处处呈现出一代巨商的人生风采。遗憾的是，被称为“海内最富”的山西人，来自于农村，又终结于农村。中国近代社会极度动荡，造成了“死伤遍野”、“店铺俱歇”、“商贾流离”。的确，历史长河，潮起潮落，旧日辉煌，最终还是归于黯淡，但是晋商败落后，“中国在很长时间之内并没有找到新的经济活力，并没有创建新的富裕与繁荣”„„“山西商人曾经创造过中国最庞大的财富，居然，在中国文人浩如烟海的著作中，几乎没有留下什么记述。”所以，我们应该惋惜，应该惭愧。这些沉重，难以抹去。
二、民族的自豪
我们身处源远流长、博大精深的中华文化之中，无时无刻不受它的熏陶和滋润，同时，也为拥有它们而感到自豪。余秋雨在拜访那些绝世文化遗址的时候，满满的都是惊叹，赞美。有这么一个藏书楼，历时数百年，经过一个家族一代又一代的传承，矗立早现在，它就是天一阁。宁波的天一阁，由十六世纪的范钦创始，他一生忙碌所谓的公务和事业，又经历过几度受诬，几度昭雪，具有惊人的意志和毅力。“在风尘仆仆的奔波中，他已开始搜集书籍，尤其是以地方志、政书、实录、历科试士录为主。”（《风雨天一阁》）作者对于天一阁的恭敬，接近崇拜，“登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断问自己：你来了吗？你是哪一代书生？”读完它，我内心充满了震撼。藏书并不是把搜集来的书放入楼那么简单，守住它们才是重点。书有太多太多的生死冤家，比如，朝廷焚书、战乱焚书、水火吞书等等。所以当我们这些后辈面对古老的藏书楼，怎么能不五体投地，虔诚的观望呢？
有人说余秋雨矫情，每到一处遗址就要几乎跪下去，但当年我面对圆明园的时候，就有想哭出来的冲动。一个人心中总应该拥有一些信仰，值得去参拜。而值得作者观望的，还有敦煌莫高窟。它不是一个简单的石窟，它包罗了印度文明的佛教、希腊文明的雕塑，当然还有中华世俗文明。“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”（《莫高窟》）壁画，雕塑，在余秋雨眼中常常融为一体：巡礼的民众、穿袈裟的僧侣、画工、雕塑家，裹着“佛号、磬钹声、诵经声、木鱼声、旌旗飘荡声、民众笑语声，还有石窟外的山风声、流水声、马蹄声、驼铃声”，声声入耳。我看着，读着，想着，也跟着陶醉。虽然，这些东西曾被白俄士兵，美国学者糟蹋过，但保存下来的文物够我们流连忘返，沉醉其中了。
西域，还有一个喀什。英国历史学家汤比因曾说，如果生命能够重来一次，他希望生活在中国古代的西域。因为，那是一个文化会聚的福地。没错，喀什的土地上，从未诞生过自己的文明，但是在这里，印度文明、波斯文明、巴比伦文明、阿拉伯文明、埃及文明、希腊文明、罗马文明汇集、交流和融合。“几千年来，喀什不仅是商品贸易的集散地，而且也是精神文明的集散地。集散范围很大，近至中亚、南亚，远西亚、欧洲。如果说，西域是几大文明的交汇中心，那么，喀什则是中心的中心。”（《西域喀什》）我没有去过西域，但是从很早以前，“大漠孤烟直，长河落日圆”的风景就深深吸引着我，而现在，它又作为文化之城吸引着我。自从张謇通西域以来，那一带就成了文化交流的代名词，我们应该怀着崇敬的心，看向那里。
再把目光往南移，看向四川平原，那里，伟大的水利工程：都江堰，自建成以来，世世代代润泽四川的一方土地，养育那里的百姓，这一些都归功于郡守李冰。“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最清澈的人类学思考。”（《都江堰》）是的，一座大坝使得旱涝无常的四川平原变成天府之国，但是，这顶多是民生工程，和文化有什么关系？那么，知道都江堰的边上是什么吗？青城山，道教圣地。水，自然界的奇才，既能涓涓细流，又能气吞山河；既能滋润万物，又能毁灭生灵；既能深入地下，又能蒸腾九霄。“看上去，是人在治水；实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从了水„„这便是道。道之道，也就是水之道，天之道，生之道。”都江堰能够教我们的，是治人、处事，以及对于整个生态的存在之道。
三、永恒的风景
既然是苦旅，那么起码也是旅行，既然游的是名胜古迹，历史文化遗址，怎么可能少的了风景。可是这些风景，也许没有一个像万里长城一样气贯长虹；没有像壶口瀑布一样气势磅礴；没有像九寨沟一样光彩夺目，但是它们都蕴含了深厚的文化底蕴，其中的道理、韵味，值得每一个读者细细品味。
茫茫沙漠，滔滔流水。在经历了漫长的上山丘和惊险的下沙丘之后，等待余秋雨的是一汪清泉。水边有树，树后有屋，屋外有一老尼。窗外风沙四起，眼前却是一片碧水，这种心境，还需我们年轻人慢慢玩味。而山，名曰鸣沙山；水，名曰月牙泉。
之后，还是西域。记得吗？西域有个阳关。说到阳关，换谁都会想到那句脍炙人口的诗句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”现如今的阳关，陈列的都是远年的坟堆，那些为保卫祖国战死边疆的将士们的坟堆。同样的，现在的阳关不会再有远行的文人，更不会有依依惜别的友人了。但是至少，这里还应该有胡笳和羌笛，吹出当年西出阳关的人们那无怨无悔的歌。
再说到黄州，就不得不讲赤壁，讲赤壁，就不得不讲《赤壁赋》，讲《赤壁赋》，就不得不讲苏轼。苏轼被贬黄州的原因，那个乌台诗案，我实在不想讲。黄州对于苏轼，意义非凡，在这里，地理位置偏僻，联系不到朋友们，妻女尚未接来，孤独的苏轼仔细思考了自己过了一半的人生：恃才放旷，爱出风头，关心时事，有些性格看似正常，却就是造成自己现在这种处境的原因。于是苏轼将它们否定了，走向了成熟。“勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖。”（《黄州突围》）所以，我们有了现在的“清风徐来，水波不兴”，有了“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所至；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”还有了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”！我从未去过黄州，但赤壁的影子透过宋代，通过苏轼，被我永远地铭记了。
还有杭州，美如西施的西湖，苏堤，都是十世纪的吴越王钱镠、白居易、苏东坡共同努力，令她美丽、安静，做了宋朝的国都，并且一直美到现在。无论是“水光潋滟晴方好”，还是“淡妆浓抹总相宜”，都对得起过去的杭州，也对得起现在的杭州。如今，在经济和生态双丰收的情况下，杭州将要迎接G20，从此走向世界。那么那些曾为杭州的美尽心尽力的古人，想必也会为此会心一笑吧。
《文化苦旅》带给我的，不仅仅是视觉的盛宴，更是心灵的盛宴，我第一次如此认真地为中华文化陷入沉思，思考它的过去，它的现在，以及我们会创造的——它的将来。我第一次认识到原来除了唱国歌、看奥运，还有一种方式可以激起人民的民族自信，体会民族之痛，渴望民族复兴。我们的文化那样璀璨夺目，它应该走向世界，以一种有尊严的方式，而不是以被掠夺的方式。
有些偏远地带的文化等着我们去重视，去保护，比如山西的平遥；有些潜在的文化等着我们去发现，去体会，比如都江堰；有些古老的文化等着我们去继承，去创新，比如杭州„„
我们应该去行走。如果不看过，就无法真正感受中华文化。“路，就是书”。文化之中的风景，定然甚美。
第二篇：读余秋雨著《文化苦旅》有感
拾 遗
——读余秋雨著《文化苦旅》有感
市结防所党总支
《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨大师的一部散文集，听闻已久，终于有幸拜读，全书由自序、后记和37篇文章组成，分为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。内容包罗万象，感受颇多，今且只浅谈其中两篇《道士塔》与《莫高窟》。
莫高窟，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历代兴建而成，是世界现存规模最大、内容最丰富的佛教地，也是中国的艺术文化瑰宝。余秋雨在文中写道“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命”.它承载了中华近一千多年呕心沥血的著作，它传承了人们不灭的信仰，它是一种象征，是一份文化自信的寄托！
余秋雨笔下的莫高窟，高大而神秘，精致而精彩，光是壁画上的笔画风格，从十六国到明清，不同的朝代不一样的笔触：飞天的仙女、反弹琵琶的精妙，那些扬眉吐气般的欢乐，跃然壁上的轻快，现实写生般的世俗、冷漠单调的贫乏。余秋雨用他简洁而生动的语句，为我们呈现出莫高窟宏大而经典的场面，就如同饕鬄盛宴，世间只此一份，看着心中激悦，唯恐吃完，只得细细品味，慢慢咀嚼。然而壁画只是莫高窟的小部分，它还蕴藏着另外一份珍宝，只是如今已人去楼空。
如果说《莫高窟》展现的是中华民族历史的底蕴，那《道士塔》就是一个巨大的伤口，在那里，一个古老民族在流血。道士塔的主人王圆箓作为莫高窟的守护者，被斯坦因用三十英镑就骗走了九千多个经卷和五百多副绘画，斯坦因因敦煌而声名大噪，而我们作为华夏民族子孙只能遥望海外的那一处闪光，企盼不知何时才得以相见。《道士塔》充满了对敦煌文化流失的怅惋，对王圆箓无知的批判，对蒋孝琬厚颜无耻的谴责，对掠夺者斯坦因的愤恨。余秋雨在文中引用了李晓桦的一首诗，恰如其分的表达了我此刻的心情：我好恨/恨我没早生一个世纪/使我能与你对视着站立在/阴森幽暗的古堡/晨光微露的旷野/要么我拾起你扔下的白手套/要么你接住我甩过去的剑/要么你我各乘一匹战马/远远离开遮天的帅旗/离开如云的战阵/决胜负于城下。国人当有这份守卫中华遗产的决心，捍卫文化自信的担当。
然而正如同《道士塔》中流失的经卷和绘画，中国的文化遗产正在逐渐的遗失。经常会看到这样一些视频和文章，描绘中国精湛技艺，别致而独特，但其匠人往往是长者，故事的最后不免感叹没有人传承，技术即将失传。在文化流失的同时，周遭又不经充斥着各种“拿来主义”,鲁迅几十年前所批判的仍浩浩荡荡的存在着。时下，存在“外国的月亮比较圆、外国的饽饽比较香”的现象，诚然我们要认识到自己的不足，但也要意识到一个国家、民族，本身的文化才是我们的灵魂，应该批判继承和借鉴中国文化遗产，加强塑造文化自信，将那些正在遗落的文化瑰宝一块一块的拾起来，争做拾遗人。
如何拾遗？我认为，求知即拾遗的开始。王圆箓的悲哀在于其无知，倘若他明白那一卷卷经卷承载的底蕴和意义，他恐怕也不会如此大胆。无知才是最可怕的敌人，因此我们应该首先加强自身对于中华文化的了解才能做到知行合一，聆听琴瑟齐鸣、萧笛悠悠；剪一纸五福临门，落窗棂的喜庆；赏祖国河川，明国之史今，方惜来之不易。
坚持即拾遗的传承。十九大的召开，总书记指出：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信”.不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新，正是由于坚持中华民族素有的文化自信，才能在漫长的历史长河中保持自己、吸纳外来，形成独特的中华文化。当前流行的汉服热、中华诗词大会、中国汉字听写大会各种如雨后春笋，无不彰显着国民已逐渐意识到中国文化的重要性和传承的必要性；同时也必须坚持保护文化遗产，加强法律意识，杜绝王圆箓式错误的发生。
走出去即拾遗的发扬。多少的“拿进来”都是他国文化的“走出去”,由彼思此，在接收他国文化的时候，我们坚持中国文化是我们的本分，而走出国门，弘扬中国文化，让文化遗产不断的得以延续、壮大，让世界认识和了解真正的中国，听见中国声音，感受中国精神，理解中国担当，这更是我们的职责。
古人有云“海纳百川 有容乃大”,这是我们的气度，然而以磐石之心拾文化之遗更是我们气节，与君携手，行万里河山，共做拾遗人。
（文：张娅）
第三篇：文化苦旅余秋雨
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
《文化苦旅》中大多记录了一个文化人游历名胜古迹、名山大川的见闻与感触，是借游记体写文化散文。以地理旅游为线连接起，历史文化的旅游，抒写对传统文化的感触思考中国文化的命运。具有强烈的理性主义色彩，余秋雨寻求理想人格，擅长用悲壮的格调抒写自己对美的情怀，在散文中追求自然的美、精神的美、艺术的美.其中《道士塔》《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书并不甘甜。
《文化苦旅》是一种典型的文化散文、具有浓郁的书卷气、迂回着感伤的气息、穿插了完整生动的故事、应用了抒情与议论完美结合的写法。
一种典型的文化散文。余秋雨的散文大多以景物为题材，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。开辟了中国当代散文的新的艺术空间
具有浓郁的书卷气。行文之中常信手拈来一句古诗，一个典故，一段传说，才气寓于趣味之中，当知识小品亦无不可。余秋雨的文化散文一般不计较结构，平铺直叙，但由于处处都有才气点缀，丝毫不觉得枯燥乏味。
语言的诗化，叙事的故事化。，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
第四篇：读余秋雨《文化苦旅》读后感
读余秋雨《文化苦旅》有感
作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们是没有这样的机会去尝试这样的一种体会，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另一种特殊的方式在传承着这样一种精神。
读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。
读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的智慧，洗涤着我们的心灵。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精神的寄托。文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损 1 了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些诠释出来。
第五篇：读余秋雨《文化苦旅》有感
读余秋雨《文化苦旅》有感
读余秋雨《文化苦旅》有感
包一中 高二（2）班张子璇
昔日古国风貌早已零落成泥，崇楼华堂沦为草泽，这似乎已是个没有历史的时代。万幸，有这样一杆笔挥洒在一个民族的精神疆域中，摒弃固化的时间与地点，只是让我们被千年不变的信仰所化，走进千古河山，身不由己。
风雨千年
中国的文化历来与自然生死相依，景与物不再是徒有其表的空壳，而成为情感的载体，心头的哀音。读《阳关雪》，看阳关终成废墟、终成荒原，裹挟着曾经胡笳与羌笛的豪壮和边塞将士的遥遥归梦，消失在朔风中；读《杭州宣言》，惊觉这个高贵美丽的城市并非自然之力，而是一代代地方官员和百姓甘当生态维系者而成就的灿烂成果。“没有自然之美，什么文化也不成气候”；读《莫高窟》，传神到恢弘的壁画让人梦回赫赫大唐，也看到唐宋之后无可挽救的气象破灭。到近代，大量壁画和经书被以及低廉的价格卖出，甚至于被外国人偷窃，被剥离气韵的空墙，留下的只有怆然血泪„„栉风沐雨，中华文化就在世世代代维护与毁灭中艰难前进，根基不曾动摇。
英魂之祭
历史，学到最后都是人文情怀。在书中，我体悟到不同文明的相生相克和时代漩涡中个体的挣扎与超越。余秋雨先生在书中提出：“文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易。”有这样一群人，他们心向文学艺术，但他们毕生成果推动的文化进步被谗夫舆论所指，濒临毁于一旦。他们并无怒骂，在苦难中表现出优美的高贵，撑过了这些“文化孽力”的毁谤。他们中有苏轼、黄佐临、谢晋和巴金，历史总会站在君临万物的高度证明孰对孰错，他们的生命因对文化的纯热爱镌刻山河、镂雕人心。他们传奇的一生似乎足以令后人艳羡，然而个中苦甘，也只有自己独自体悟，默然承担。今日为英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。
文化无疆
文明的碰撞产生的可能是进步的火花，也可能是战火硝烟。有的是同种文明的内部冲突，例如中东乱局。这么一片悠久荣耀的土地，被极端主义的冲突闹得精疲力竭、遍地残垣。冲突的任一方都有同痛切而铿锵的理由，这就使双方沦落在极端中无法后退。于是，文明最集中的地带变为仇恨最集中的地带。另一部分是异种文明的战争。古有巴比伦、印度文明和阿拉伯文明的相互战争，今有美俄、欧盟和第三世界等多方角力。致命点是，拉长战线必然会给人们带来残酷的适应，对是非善恶界限的麻木。最后，就会放弃思考，丧失尊严。这让我们不得不接受现实，今天的绝大多数灾难，已无国家和民族的界限，人类的整体文明才是应予以守护的大道。这种意识有赖于人类共通的文化意识，非某群某族，而是各国各民。文化无疆，愿各国的兼容并济能够带来和平与发展的契机，这也正是中华千年秉承的宗旨。
文化界从不缺少话题，也不缺少名号。缺少的，往往是让海内外眼睛一亮的文化尊严。而《文化苦旅》做到了。它无关哄抬，无关贬低，只有作者一颗不断追寻的赤子之心，针砭时弊，或由衷赞美，或沉痛叩问。这是文化存在的极温暖方式。
余秋雨先生曾说：“我在山河间找路，用短暂的生命贴一贴这颗星球的嶙峋一角。”
那么我要说，他在动荡中沉思，用毕生的心血绘出磅礴的中华魂魄。
而我们要做的，就是为这千年魂魄，注入崭新的时代血液。
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