第一篇：《聊斋志异》讲稿
走进《聊斋志异》中女性形象
引入：清初蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说史上一座大放异彩的丰碑。其艺术成就是多方面的:跌宕起伏的故事情节,色彩斑斓的生活画面,离奇旖旎的艺术境界,但其中最令人耳目一新的是蒲松龄在文中为我们塑造了一个清新、鲜活的女性世界。有狐女鬼女、仙女花妖,还有蛙神、鼠精等等,也有现实生活中的女性。这些女子大都柔情似水,仪态万千,除了外表美,更可贵的是她们都有着一颗美丽善良的心灵,是真、善、美的化身。她们大胆追寻心中所爱,勇于冲破封建藩篱,追求和向往自由自主的生活。而风情万种的女性就是我们这节课的主题。
一、作者简介
蒲松龄（1640～1715）清代小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。
二、作品简介
《聊斋志异》广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。今人搜集编定为《蒲松龄集》。
《聊斋志异》是清代作家蒲松龄所创作的文言短篇小说集,被评为“中国文言小说的集大成者”。全书共有短篇小说491篇，塑造了数百个人物形象。题材广泛，内容丰富，成功地塑造了众多的典型形象，在这一丰富多彩的人物画廊中，女性形象更为文人们所津津乐道，在中国文学史上始终熠熠生辉,因此蒲松龄被称为写女性的铁笔圣手。其中多为描写花妖狐媚,神仙鬼怪,奇人奇事等奇幻故事,神巧玄奇,让人仿佛置身于另一个世界,妙不可言。给笔者留下最深印象的却是作者所精心塑造出的大批具有现代气息的新型女性形象。这些女性主人公大致可分为四类:人(如芸娘),物(花妖狐媚如青凤、葛巾),鬼(如聂小倩),仙(如翩翩).作者在作品中通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质,超越和颠覆了传统的封建思想,体现了一种强烈的女性意识。
三、蒲松龄笔下女性产生的原因
一、时代因素 由于清朝统治者的愚昧和保守，对外推行了顽固保守的闭关政策，对国民又采取极力压制的所谓封建保守的正统思想，对国民的生活和思想进行严密控制，严重地压抑了人性；另外，以程朱理学为核心的封建婚姻观念还广泛而深刻地在社会上占统治地位，女性在感情生活、家庭生活及社会生活中依然背负着传统的精神重荷，她们仍然摆脱不了被歧视和被奴役的命运。在那个时期，女性根本没有丝毫的人身自由，更谈不到有什么自由美好的爱情婚姻生活了，而且其正常的生命欲望和对恋爱婚姻的追求也遭到了压抑和扭曲。
二、自身因素
蒲松龄一生未考取功名，生活一直很贫困，他大半生的工作就是做私塾先生和写作《聊斋志异》的故事，可谓是一个标准的穷书生，他在贫困线上挣扎了一辈子，在科举这条路上拼搏了50多年，真可谓是屡战屡败。让正值壮年时期又想努力求得功名的蒲松龄为了逃避人生不得志的现实，努力发愤著书，从而在埋头撰写《聊斋志异》的过程中实现自己的人生理想和追求。于是有了穷困潦倒而文才灵气的书生邂逅一个甚至几个丽绝人寰的异类女子，两情欢好之后，异类女子不仅让书生享受,红袖添香夜读书的乐趣，还任劳任怨地帮助书生操持家务，生儿育女，助书生度过难关，给他带来财富、功名或是干脆和他共登仙界。这就是《聊斋志异》中最为典型的“爱情模式”的故事。
三、他人的影响
蒲松龄对女性的关注和喜爱，与他人生当中碰到的两位女性的影响是分不开的，一位是歌姬顾青霞，一位是蒲松龄的妻子刘氏。
1、顾青霞
顾青霞原本为一歌妓，不仅能歌善舞，而且与其他歌妓不同的是，顾青霞还喜欢吟诗写诗。可能是歌妓的特殊身份，使她身上较少有封建礼教的束缚，她虽然地位低下，却多才多艺，在性情上又保存了女性的本真，也更具有女性的魅力，深受蒲松龄的喜爱。蒲松龄与顾青霞交往颇深，对她很有相知之情，甚至称之为“可儿”。可儿就是让人称心满意的人，在蒲松龄的诗文中，直接写到顾青霞的就有十二首之多。顾青霞是包括蒲松龄在内的古代文人所共同心仪的对象，她给年轻的蒲松龄留下深刻的印象，使他认识到女性身上美好的品格，对聪慧美丽的女性产生了由衷的喜爱之情。此外，在《聊斋志异》中的《娇娜》《连城》《爱奴》等篇中，都可以看到顾青霞的影子。
2、妻子刘氏的影响
蒲松龄的妻子刘氏是一个能吃苦耐劳的劳动妇女，她虽然不识字，也没有什么文化，但是为人非常贤惠。刘氏经常要靠整夜不睡觉纺线来维持生计，如果遇到家里有一点好吃的，自己舍不得吃，都给蒲松龄留着，甚至有时都留坏了。他在一首七绝诗中这样写道：“少岁嫁衣无纨绔，暮年挑菜供盘飧。未能富贵身先老，惭愧不曾报汝恩。”蒲松龄在诗中表达了对妻子的感激和愧疚之情。从妻子身上，蒲松龄感受到了女性所具有的勤劳贤惠、孝敬长辈、教养子女的传统美德。从妻子刘氏身上，他也深刻地认识到了女性在家庭和社会中不可忽略的重要价值。蒲松龄把对现实生活女性所特有的魅力、高尚的道德品质、不可或缺的社会价值和自己独特而炽烈的情感和谐地统一起来，经过艺术加工，塑造出各种魅力无比的女性形象。在《聊斋志异》中，他塑造了许多像林氏、颜氏、阿英、乔女等贤德的女性形象，对其进行热情的讴歌和真诚的赞美。在这些女性形象身上，多多少少都有蒲松龄的妻子刘氏的影子在里面。
顾青霞和刘氏，这两位女性使蒲松龄对女性的看法产生了重要的影响，让他能够带有欣赏和赞叹的心态去观察和审视女子群体，并进而发现了她们具有的人格魅力和才智力量。对女性的好感形成了蒲松龄个人独特的情感世界，有着不同于别人的内心世界、精神世界和内在感受。在欣赏女性的眼光中，他把自己的人生理想!人格理想或多或少地投射到《聊斋志异》的女性形象上。
四、前人创作成果的影响
蒲松龄在《聊斋志异》中对女性形象的塑造，是离不开前人创作成果的影响的。纵观历史上描绘女性形象的作品，或只有形象美而没有个性美的，如魏晋时期的小说《世说新语》、《搜神记》即为代表；或如宋明以来的长篇小说，女子要么被写成男性政治斗争的牺牲品，如貂蝉、孙尚香，要么被写成江湖义气的交换物或被丑化，如扈三娘、顾大嫂，要么被视为淫逸、放纵情欲的贱人，如潘金莲、李瓶儿。随着王阳明心学的传播，晚明时期启蒙思潮中出现了一股“妇女解放”的观念革新，很多知识分子站在维护女性生命存在价值的立场上，抨击了传统文化对女性的摧残和禁锢。“三言”、“二拍”等小说中出现了很多新型的女子形象，对女性生命欲望的追求、经济才能的增长和社会地位的提高进行了正面反映，小品文中也出现了重人性、讲享受、扬个性的倾向，与这一新的时代观念相呼应，推动着文学作品中女性观念的进步。
前人的创作成果给了蒲松龄塑造女性形象的成功经验，他汇集了前人塑造女性形象经验的精华，运以自己高超的艺术才华，融入自己独特而丰富的感情世
界和审美理想，创造了《聊斋志异》中的女性群像这一美丽的结晶。综上所述，蒲松龄正是在这些复杂的合力作用前提下，使他专注于女性这个独特的视角，发现了女性的独特魅力，创造出千姿百态、美不胜收的女性形象。她们拥有着美丽动人的形象、丰富的个性和才情、浓郁的人性之美和眩目的奇幻美的魔力，激起读者的自由联想，建立起一种与现实暂时隔绝的天地，让人们得到了不由自主的 审美愉悦。蒲松龄创造的女性世界，数百年来让人难以忘怀，形成了《聊斋志异》的独特魅力。
四、经典情节透视
《画皮》、《婴宁》、《聂小倩》详见《经典篇目及译文》
五、《聊斋志异》中的女性
（一）女性的分类
1、凡女———纯洁忠贞,刚烈痴情
作者笔下的人间佳丽并不逊色于这些仙狐鬼妖。她们虽说没有仙狐鬼妖的神异功能,可她们用情之深有时是这些仙狐鬼妖比不上的。她们身上没有仙女的仙风道骨,但比仙女多一分柔骨侠肠;没有狐女的灵活狡黠,但比狐女多一分痴情刚毅;没有鬼女的幽怨自闭,但比鬼女多一分自信执著;没有妖女的大智若愚;但比妖女多一分无怨无悔。作者寄予这些佳丽以厚望,在他们身上闪动着作者的希望与理想,也透露出作者对封建社会现实的不满与批判。《王桂庵》中的孟芸娘是一个美丽、端庄、聪慧、多情的少女,她鄙视世俗的婚姻,有着良好的家庭教养。她把爱情看得很高贵圣洁,不允许爱情有任何的亵渎和玷污。具体的世俗女性又可以分为以下几类：
a.悍妒妇形象 《聊斋志异》中描写悍妒妇的作品为数众多,其中较突出的有《江城》、《珊瑚》、《吕无病》、《邵女》、《阎王》、《马介甫》等。她们之中,有以虐待丈夫为主的悍妻型,有以虐待婢妾及其子嗣为主的恶母型,也有以虐待公婆为主的悍媳型。其中以悍妻恶母为最多。悍妒妇性格的共同特点就是多疑善妒,奇悍无比,往往以虐待他人为乐事;擅宠专房,霸拦汉子,并迁怒于无辜的婢妾。产生悍妒妇现象的根本原因是一夫多妻的封建婚姻制度,这是男女社会地位不平等的社会制度在家庭中的延伸,这种制度是对妇女精神和感情的奴役和压迫,是违反人性的、野蛮的,正是这种不平等的婚烟制度造就了大量“弃妇”和“悍妇”。如《江城》中的高生偶与婢语,即被江城疑有私情,她“以酒坛囊婢首而挞之”,还觉不解恨,又将二人捆绑起来“以绣剪剪腹间肉互补之”害得丈夫对她是畏若虎狼。
b.女经营者形象
<聊斋志异》也塑造出了细柳、刘夫人、青梅等数十位女经营者的女性形象。她们摒弃了“女 子无才便是德”、经济上完全依附于男性的旧传统,而依靠自己的聪明才智和辛勤劳动自食其力独立家业,展观出我国女性所具有的自强自立、奋发向上、勇于开拓创新、敢于追求爱情和幸福的崭新风貌。这些形象的出现,体现了作者进步的社会思潮。当时资本主义生产关系已经萌芽,传统的轻商思想已经淡化,商人已作为正面形象出现。《青梅》中的青梅慧眼识人,嫁给了贫穷的张介受,她“入门,孝翁姑,曲折承顺,尤过于生;而操作更勤,餍糠秕不为苦。由是家中无不爱重青梅,梅又以刺绣作业,售且速,贾人候门以购,惟购弗得。”
c.复仇女性
《商三官》中的商三官,在其父亲被土豪打死,其两个哥哥屡次上诉于官府未果。举家悲愤 无奈的情况下,竟女扮男装,学做优伶,深入仇家,终于杀了仇人。作者把商三官和她的两个哥 哥对照起来描写,显示其兄的窝囊无能。
d.善良贤惠、温柔和顺、求真向善的民间世俗女子
如静默娴淑、丈夫贫贱时安详不求人,丈夫腾达时谦谨不骄吝的胡四娘(《胡四娘》);才女颜氏(《颜氏》)主动替夫纳妾;丑女乔女(《乔女》)虽丑却心灵美,为报孟生知遇之情,于盂生死后,不顾世俗非议,以寡妇之身为他抚养遗孤,教子成材,至死不渝。
1、异类幻化之女
a.仙女形象———超脱飘逸,端庄高洁
仙女多纯洁端庄,不像狐女更具灵活狡黠的特性;仙女是沐浴着仙风把爱的阳光洒向人 间,而不同于鬼女的阴霾之气;仙女对爱的追求与妖有相通之处,离开爱人时是果断的,而与人间女子的生死缠绵又决然不同。这些仙女高洁庄严,把爱给予人类却又匆匆离去,只留下美丽倩影和回忆。
女仙体现了聊斋先生最高的审美理想:年轻貌美———形态美;聪慧灵巧———智慧美;她们尽情享受生活,体味生活中一切美好动人的事情,终日保持愉悦心境。年轻、美丽、快乐、无忧无虑,而这一切又是在追求绝对自由的过程中实现的。
翩翩、嫦娥、神女、青娥、芳云五位仙女就可以看到她们身上都凝聚着一种超凡脱俗、出淤泥不染的自由高贵的气质。她们也各自拥有独特的性格特征:翩翩多宽容和风趣;嫦娥拥有领袖群芳的大家风范;神女贤惠得体如同沐浴春风;青娥多童稚真情,脱俗高洁;芳云夫妻情浓而口齿尖刻,是淑女学者型的仙女。这五位仙女的不同特点又聚合成一股虽不食人间烟火,超脱自在,却又蕴涵一丝世俗的人情味,不同于以往构筑的仙女形象。
b.狐妖形象———聪慧勇敢,善良多情
蒲松龄塑造的狐女形象大都是和蔼可亲的,与人的联系甚为密切,有的成为人的良师益友,有的成为人的亲密爱侣。她们大多热情奔放、诙谐聪颖、善良多情,对爱情的追求也是积极主动而且大胆,蔑视封建纲常礼法,生活无拘无束。狐女多感情用事,她们的情感既丰富、又敏锐,对书生往往是一见钟情,同时身上的人情味十足;而妖女是比较理智的,对男子的追求要求很高,要志趣相投,方能相许终身。《婴宁》中,作者刻画的婴宁天真无邪、娇憨可爱,她总是充满朝气。笑声与鲜花是狐女婴宁的代言体。狐女小翠娇美如花且刚强坚韧、豪爽坦荡。她聪慧过人,独自上演了一幕幕家庭戏剧:报恩—除害—挚情。《莲香》中的狐女莲香是个典型的贤妻形象,面对李氏没有大吵大闹,也没有与情郎恩断义绝,而是千方百计寻回情郎的真心,为救爱人性命主动上山采药。她身上有着大家闺秀的风范,修养深厚、宽容大度、深谋远虑,为争取自己的幸福勇于付出。作者笔下的狐女形象,大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。《小翠》中的狐女小翠,是一个率真、任性、无拘无束。不遵守闺范的少女,她“善谑”,什么玩笑都敢开,尊卑长幼,夫为妻纲那一套,她似乎也不顾及,哄自己的痴呆丈夫玩耍,竟至于将球踢到了公公的脸上,也不怕杀头之罪,把丈夫打扮成皇帝模样,以为戏谑。《婴宁》中的狐女婴宁,纯真无邪,不染尘世污垢,活泼爱笑,甚至敢于爬上树顶,在树上“狂笑欲堕”。
c.女鬼形象———阴柔脆弱,幽怨自卑
《聊斋志异》中这些女鬼由于长期生活在阴霾的环境里,天生带有一种幽怨自艾的心理,因而都有一颗自卑、脆弱的心,在她们身上散发着一种我见犹怜的气质,让男子忍不住地疼惜、呵护她们。仙女自身带有高贵的身份而显得自信;狐女天生聪颖和乐观自然比鬼女多一分坚强;文中塑造的妖女基本上都是很理智的,她们清楚自己想要的是什么,感情并不是生命的全部,受到的感情挫折就会比鬼女少,受的伤害程度也轻;人间女子比鬼女多一分坚毅、柔情和人间气息。
《聊斋志异》中的女鬼大都与民间传说中的鬼不同:将鬼高度审美化了。弱化、淡化了鬼身上的鬼气,最大限度地来表现鬼的善与美。她们大多有姣好的容颜、娴静的妍姿。如公孙九娘是“笑弯秋月,羞晕朝霞”。聂小倩是“肌肤流露,足翘细笋,娇艳尤绝。”连琐、伍秋月、聂小倩、梅女等一大批追求爱情幸福的女鬼最终都得到团圆的结局。
六、女性具体性格特征展现
一、异类幻化的女性性格特征
（一）秀外慧中 《阿宝》
（二）自然美与人性美的完美结合 《仙人岛》、《画壁》
（三）天真任性，不惧礼教 《小翠》
（四）才智超群，识见不凡 《婴宁》
二、现实社会中的世俗女子
（一）背离与反抗
《江城》
（二）自强自立
《青梅》
三、《聊斋志异》中的女性还拥有其他很多优点
1、自尊自重。聊斋中的女性角色都有十分独立的品格,懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向芸娘求婚时,芸娘就问:“既属宦裔,中馈必有佳人,焉用妾?”表现出她不愿意作妾的想法。婚后王生又因为一句自己已有妻室的戏言让芸娘愤而投江,充分展现了女性自尊自重的观念,变相的将古代一夫多妻的腐朽制度贬得一文不值。
2、自信。自信是现代社会中新型女性所拥有的典型特点,而蒲松龄笔下的女性也赋予了这样的优点。《恒娘》表现了这样一个故事,即一位嫡妻如何运用自己的魅力与小妾争宠并将丈夫掌握在自己手中,作者在文中突出表现了女性因自信所带来的美丽。
3、独立的经济能力。这点在《黄英》中表现得最为直接。黄英嫁给子才后“于间壁开扉通南第,日过课其仆”。
七、女性与男性的形象对比
一、软弱与勇敢
蒲松龄笔下,很多男性心理上是软弱的，他们缺乏人格的力量,缺乏精神理想，给人懦弱无能之感。而蒲松龄笔下的女子往往富有战斗的意志和激情，她们并没有因为生活在男权主义的社会就放弃自己的尊严和对各方面的追求，而是对自己的心中所想有所追求的女子。是着重对生命的体验，对欲望的大胆追求，并且可以显露自己的智慧、才学，可以为自己的家庭和丈夫报仇，甚至是有尊严、有情义，比负心的男子更加让人敬佩的女子。女性真正敢于对传统的伦理道德进行挑战，并且对封建女性道德予以彻底的蔑视。此外，男子惧内、任凭悍妇、妒妇为所欲为也不敢反抗，这也表现了男子的软弱，阴盛阳衰之势。
二、对爱情的态度不同
在《聊斋》中的很多篇章中,有些女性人物是有爱情的,如青梅、连城、宦娘、葛巾等等;而男性人物的爱情仅止于性欲。如《翩翩》中的罗生。罗生因风流而生疮得病,几至死,被翩翩救治。“数日,疮痴尽脱,就女求宿。女曰:`轻薄儿!甫能安身,便生念想!’生云:`聊以报德’,遂同卧处,大相欢爱。”“疮痴尽脱,就女求宿”一句立见罗生无耻之态。《聊斋志异》中的 《张鸿渐》一篇当中狐仙大胆地追求自己的真爱，忠贞不渝。三、三、《聊斋志异》笔下的女性行动潇洒、果断磊落，毫不拖泥带水。比男子更有谋略、主见，因而在那女关系中处于主导地位，这种主导地位表现在几个方面：
首先，劝导男子醒身处事，教男子好好做人，处事老练。如《辛十四娘》中冯生生性轻脱，看不清利害关系。辛十四娘就告诫他“施之小人，则杀吾身，君祸不远矣！”生告悔，但终本性难改遭陷害，十四娘巧设计谋，才得以昭雪。
再者，恢复男子健康和正常能力。《小翠》中的小翠，不顾公婆的责骂，不厌其烦地使元丰摆脱了痴呆状态，使之成为一个正常人。这里男女主人公形象反差极大。元丰患痴呆，完全丧失了思考能力、生存能力，全靠小翠的引导帮助才得以痊愈。
《聊斋志异》中表现出了现代女性特点：
(一)敢于突破传统封建礼教的束缚
在蒲松龄的笔下,故事中的女主人公敢于跳出封建牢笼,大胆地追求自己的幸福。如在《红玉》中,开篇便写到:“一夜,相如坐月下,忽见东邻女自墙上来窥。视之,美。近之,微笑。招以手,不来,亦不去。固请之,乃梯而过。遂共寝处。”红玉和相如的爱情虽然单纯和真挚,却也勇敢而直白,饱含着对自由和爱的大胆追求。(二)女尊而男卑
在《聊斋志异》中,作者则表现出一种强烈的对男女平等地位的追求。由于这样的追求过于激烈,所以表现在作品中通常则体现为一种明显的抑男扬女.如《红玉》和《宦娘》中女主人公对男性的一再相助,最后让他们找到了人生的幸福;《婴宁》中女主人公看似痴傻天真的笑容实则深藏智慧,将男主人公清晰的观察和把握;从蒲松龄为《聊斋志异》中男女主人公所起名字上也能看出这一点,女性名字如青风、小倩、娇娜、红玉、翩翩,皆充满诗情画意,充分衬托女主人公形象之美好。而男性名字则显得逊色很多,大部分都是王生、孔生、吴生之类,甚至有时干脆懒的起,直接称之为“某生”„ „这一个个强烈的对比都表现出作者对男女关系鲜明的态度,肯定了女性的地位,充分展现了女性的自主意识,树立了一种全新的女性形象。手段轻松应付;《颜氏》中女主人公更是将男性完全踩在了脚下,女扮男装而取得功名.《聊斋志异》中还有一个特点就是书中的情痴无一例外的都是男性,而女性则成为男性生命中最重要的东西,成为他们追求的目标,如《画皮》中的男主人公王生因为其愚昧的情痴而差点丢掉性命。蒲松龄这样描写无疑是把女性的地位衬托到了一个新的高度,让她们站在了受瞩目的焦点,成为两性关系的主导。
（三)《聊斋志异》中的女性还拥有其他很多优点
1、自尊自重。聊斋中的女性角色都有十分独立的品格,懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向芸娘求婚时,芸娘就问:“既属宦裔,中馈必有佳人,焉用妾?”表现出她不愿意作妾的想法。婚后王生又因为一句自己已有妻室的戏言让芸娘愤而投江,充分展现了女性自尊自重的观念,变相的将古代一夫多妻的腐朽制度贬得一文不值。
2、自信。自信是现代社会中新型女性所拥有的典型特点,而蒲松龄笔下的女性也赋予了这样的优点。《恒娘》表现了这样一个故事,即一位嫡妻如何运用自己的魅力与小妾争宠并将丈夫掌握在自己手中,作者在文中突出表现了女性因自信所带来的美丽。
3、独立的经济能力。这点在《黄英》中表现得最为直接。黄英嫁给子才后“于间壁开扉通南第,日过课其仆”。
八、女性之美
（一）外在之美
外在美是女性美的第一个层次。在描绘花容月貌方面,蒲松龄是一个绘形传神的高手,他总是寥寥几笔,即能化平淡为神奇,为我们勾勒出一个个绝世佳人,令人叹为观止。他写青凤:“弱态生娇,秋波流慧。”(《青凤》);写婴宁:“容华绝代,笑容可掬。”(《婴宁》);写女鬼李氏:“(身单)袖垂袖,见流秀曼。”写聂小倩甚至只用四个字“仿佛艳绝”。从这些例子看出,在描写女子外貌时,蒲松龄重神轻形,只求写出其神韵即可，（二）人格之美
人格作者塑造的这些女性身上时时散发出一种人格之美,包含着勇于反抗封建礼教,追求爱情和自由的意志美,同时也蕴涵着善良、心地纯洁、助人为乐的爱心美。如《小翠》狐女小翠是替母报恩嫁入王家,在王家无微不至地照顾元丰,并与他嬉笑玩耍,天真自然之性随之流露出来。面对公婆的斥责和怒骂,小翠只是以笑对之,并未放在心上。她努力地为公公排除别人对他的伤害,还医治元丰的痴疾。小翠的内心是纯洁质朴的,她不贪图荣华富贵,时时为他人着想,小翠身上所呈现出来的爱心之美使其更具人情味,更接近现实生活中的女性。
（三）真情之美
《聊斋志异》中连接书生与美人的只一个“情“字。她们不惜以牺牲生命来追求自己的真爱。她们对待爱情更加理智,两个人的爱情要产生于心灵的相知相赏相敬相爱。这正是追求“知己之爱”的真情美的体现。《连城》中连城与乔生为情而死,为情而生,她们的爱情正是建立在“知己“的基础上。
九、蒲松龄笔下女性表达的艺术思想
(一)反映社会现实，突破传统封建礼教的束缚
在蒲松龄的笔下,故事中的女主人公敢于跳出封建牢笼,大胆地追求自己的幸福。如在《红玉》中,开篇便写到:“一夜,相如坐月下,忽见东邻女自墙上来窥。视之,美。近之,微笑。招以手,不来,亦不去。固请之,乃梯而过。遂共寝处。”红玉和相如的爱情虽然单纯和真挚,却也勇敢而直白,饱含着对自由和爱的大胆追求。
(二)女尊而男卑、男女平等
在《聊斋志异》中,作者表现出一种强烈的对男女平等地位的追求。由于这样的追求过于激烈,所以表现在作品中通常则体现为一种明显的抑男扬女.如《红玉》和《宦娘》中女主人公对男性的一再相助,最后让他们找到了人生的幸福;《婴宁》中女主人公看似痴傻天真的笑容实则深藏智慧,将男主人公清晰的观察和把握;从蒲松龄为《聊斋志异》中男女主人公所起名字上也能看出这一点,女性名字如青风、小倩、娇娜、红玉、翩翩,皆充满诗情画意,充分衬托女主人公形象之美好。而男性名字则显得逊色很多,大部分都是王生、孔生、吴生之类,甚至有时干脆懒的起,直接称之为“某生”„ „这一个个强烈的对比都表现出作者对男女关系鲜明的态度,肯定了女性的地位,充分展现了女性的自主意识,树立了一种全新的女性形象。手段轻松应付;《颜氏》中女主人公更是将男性完全踩在了脚下,女扮男装而取得功名.（三）对女性美的深入挖掘
爱情使女人美丽,《聊斋志异》以爱情为载体,对女性美作了一次大胆的深度挖掘。从外在美、人格美和真情美等几个方面将女子之美淋漓尽致地展现在我们面前。而这几种美又能和谐共生，使女子之美更加具有吸引力和价值。如小翠的美中包含着她的聪明机智,小谢的美中折射着她的天真烂漫,狐娘子的美中充满了文才与诙谐,红玉的美中有一种扶危济困的豪情。
组员及分工： 组织：罗兰 资料收集：
一、蒲松龄眼中的理想女性（弓敏、穆世花、卓玛）
二、经典情节（文川、杨娟、苏鸿静）
三、典型女性的特点（罗丽芳、苏倩、李家运）
四、女性与男性形象的对比研究（罗兰、王建梅）
五、女性形象塑造背后的原因（罗兰、王建梅、向斌）
六、问题的针对性研究及预测（李帮文、保雨东）讨论：（全体组员）主讲：（保雨东）
视频及PPT制作与处理：（向斌）后期工作：（全体成员）
第二篇：聊斋志异
聊斋志异
目录
自序
序——高珩 序——唐梦 正文 考城隍耳中人尸变
瞳人语画壁
山魈丐仙
咬鬼
捉狐鬼哭荞中怪宅妖
王六郎偷桃义鼠
种梨
僧孽卷蛇癖
陕右某庙鬼
地震
猪婆龙
好快刀江中鬼一 戏术
公蛰龙
小髻
金永年夏雪
美人首车夫
杨疤眼 鼠戏
斫蟒
犬奸
雹神
崂山道士长清僧蛇人卷妖术
狐嫁女娇娜叶生野狗
三生
狐入瓶真定女焦螟王兰
四十千二 成仙新郎
灵官
王成梦别
李公⑷ 鄱阳神
骂鸭柳氏子
画皮
青凤
贾儿
董生龁石
陆判头滚
婴宁聂小倩倩
张老相卷海公子丁前溪
水莽草造畜
侯静山钱流
公三 龙肉魁星
潞令
山神
风阳士人耿十八珠儿卷莲香
小官人胡四姐祝翁遵化署
张诚
侠女酒友
铁布衫吴门画
跳神 阿宝
九山王四 豢蛇
狐化男
法
工
汾州狐巧娘
吴令
口技氏胡丐僧
狐联
潍水狐红玉
林四娘
胡卷鲁公女道士
（姓）
伏狐
苏仙
李伯言黄九郎五
金陵女子汤公
阎罗
厍将军雷公
戏缢 负尸老饕
死僧
赤字 梓橦令 鬼津
禄数
鬼令
禽侠
连城卷连琐单道士白于玉夜叉国西僧
霍生山市赌符六 汪士秀鸲鹆商三官于江
小二犬灯翩翩某乙促织
庚娘
宫梦弼泥鬼狐妾余德 刘海石渝鬼
番僧
雷曹卷阿霞
罗刹海李司鉴毛狐
黑兽
青梅七
紫花和尚鞠乐如盗户
市
诸城某
库官
公孙九田七郎保住
柳秀才水灾
娘卷鄷都御史 狐谐
甲
妾杖击秀才驱姊妹易
雨钱
续黄粱小猎犬八
辛十四棋鬼
贼
怪
嫁
男生子
娘
土地夫卷白莲教双灯
蹇偿债鬼作筵胡相公 念秧
泥书生
人九
寒月芙酒狂
阳五侯 赵城武技
小人
秦生鸦头蕖
虎封三娘狐梦布客
章阿端
农人
花姑武孝西湖驱狐 子
廉
主
孝子阎王卷土偶十
采薇翁郭生卷河间生十一 辽阳军张不量卷杜翁十二 萧七
荷花长治
伍秋莲花绿衣
义犬
黎氏 三娘女子
月
公主
女
子鹿衔
蒋太
小棺
李生
澄俗
草
史金生
马介妙音彭海秋堪舆
窦氏
绛妃色
甫
经跋
云翠大力将
木偶邵士邵临颜氏
狂生仙
军
戏
梅
淄张贡
孙必振元宝 龙
砚石
武夷大鼠士
王司牧竖
富翁
马小谢
胡大
狼三刘亮
林氏
细侯
蕙芳秋容 姑
则
采乱离
考弊
董公
菱角
饿鬼
大人
向杲二则
司
子周三牛飞鸽异 聂政
江城
冷生
孙生
药僧
皂隶
罗祖
红毛
毡
抽肠
刘姓卷狐惩淫山市
八大
邵九
王
娘
金姑十三 巩仙 二商
沂水秀才
梅女
梁彦
郭秀才阿英
橘树
牛成章
青娥
镜听
牛皇
夫
卷十仙人岛四 安期岛 阎罗薨
颠道人
胡四
娘
僧术
柳生
冤狱农妇沅俗蛤 宦娘
陵县狐
彭二
挣
金和
甄后卷十
阿绣
小翠
尚
役鬼
细柳画马局诈三条 五 某甲卷十钟生
医术
鸿象
周克王货昌
郎
罢龙
冯木匠衢州三怪褚生
拆楼人大蝎
司札
吏
嫦娥
霍女
司文
郎
丑狐
吕无钱卜病
巫
姚安六 崔猛喷水鬼 邢子仪
鹰虎神
金世
成诗谳 卷陆押官顾生
陈锡于去
九
恶
凤仙佟客单父于中十爱奴七 黑鬼张鸿渐卷十杨大洪八 鬼隶卷真生十九 素秋卷胭脂二十 又卷恒娘邑人
岳神
小梅
绩女司训宰
丞土化
兔
金陵太医
王子安刁姓
郭安
折狱义犬
乙查牙云萝公
刘夫公孙
鸟语天宫 乔女山洞
主
人
夏果报
席方布商
何仙
神女
湘裙
三生
长亭
平贾奉
上仙
雉
仇大曹操龙飞阿纤
瑞云
珊瑚五通
娘
冢
相公申氏 龙
葛巾
黄英书痴齐天青蛙又
任秀廿一 晚霞蛙曲卷陈云栖廿二 汪可受韦公子卷毛大福廿三 薛慰娘周生卷廿锦瑟四
龙戏蛛
大圣
神白秋
外国
李象
王者蝎客鸟使狮子练
人
先
张氏于子织成竹青段氏 狐女男妾
妇
游王大
乐仲
香玉
三仙王十 大男
石清
嘉平
杜小
曾友于
二班
乩仙
苗生虚
公子
雷
老龙青城
元少雹神
李八缸
鸮鸟
古瓶
船户
妇
先生
王桂庵田子
子寄生酒虫
成附 褚遂
刘全
姬生 韩方
纫针
桓侯粉蝶良太原
房文
浙东博兴一员
新郑讼 秦桧狱
淑
生
女
官 阎罗放蝶火三朝
五羖
鬼妻
梦狼
人妖宴
驴
元老
大夫
第三篇：聊斋志异
聊斋志异
勿懒，宜急勿缓；迟之一日，悔之已晚！－－－《聊斋志异·王成》
性痴则志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓无成者，皆自谓不痴者也！－－－《聊斋志异·阿宝》
官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉？－－－《聊斋志异·红玉》
一笑之知，许之以身，世人或异其痴；彼田横五百人，岂尽愚哉！－－－《聊斋志异·连城》
家有女豫让而不知，则兄之为丈夫者可知矣。然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流；况碌碌与世沉浮者耶！－－－《聊斋志异·商三官》
苟有其人，可以补天网之漏；世道茫茫，恨七朗少也！－－－《聊斋志异·田七郎》
香草沉罗，血满胸臆；东山配砄，泪渍泥沙。－－－《聊斋志异·公孙九娘》
轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。－－－《聊斋志异·辛十四娘》
申贺者，捉坐者，寒暄者，喧杂满屋。耳有听，听四娘；目有视，视四娘；口有道，道四娘者也。－－－《聊斋志异·胡四娘》
一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声与破甑，何其鄙哉！－－－《聊斋志异·小翠》
窃叹天下官虎而吏狼者，比比也！－－即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者哉！－－－《聊斋志异·梦狼》
死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉！－－－《聊斋志异·小梅》
大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。－－－《聊斋志异·张鸿渐》
集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”
元夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帷 幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时。
寿汪令公二十四韵》云：“堂下虎狼息，田间妇子宁
齐民叹》写皇帝出巡，为“供珍膳”而耗金百十万，这些花费都出自正额赋税之外的“羡金”，作者感叹：“愿竭我膏脂，共资尔巧宦。”，“市中鼎炙真难问，人较犬羊十倍廉！”(《饭肆》)农民不仅遭受严重的自然灾害造成的苦难，还要承受着残酷的阶级压迫
：“相如笑捧芙蓉面。将从前，衷情说与，相思千万。乍见人人没是处，上下挼莎欲遍。此际信巫山不远。几年不到阳台路，恐生疏未必行云善。第一夜，费调转。” 作者有关此书的诗词：
《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。《十九日得家书感赋，即呈孙树百、刘孔集》七律一首，诗云：“新闻总入狐鬼史，斗酒难消磊块愁 寄怀张历友》云：憎命文章真是孽，耽情词赋亦成魔
雷劈了我，我也不懂你说的什么。
长街亭，烟花绽，我挑灯回看，月如梭，红尘辗，你把琴再叹。听弦断，只恨别离难，三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合，用我三生烟火，换你一世迷离。绝色少年，韶华倾负。不经意的瞬间，他遇见她的眼。若水三千，只取一瓢饮。芸芸众生，乱花迷眼，万千变化，几经沧海，心却依然为故人忧。滚滚红尘，故人心依旧在。叹前世之擦肩，哀今世的错过，等来世之相爱，三世姻缘，几经轮回，谁人在轮回台，执着守候，彼岸相伴，伴的却是三生的寂寞与忧愁。千年的思绪混为一起。三世情殇，千年轮回，抚一曲离别，舞一曲殇情，几许哀怨，几经沧桑，刹那芳华朱颜逝，醉舞残雪又何妨。低诉，那未尽的相思。对天启誓，用我三生烟火，换你一世迷离，一世姻缘。长街长，烟花繁，你挑灯回看 ——蒲松龄 《聊斋志异》
长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
用我三生烟火，换你一世迷离。
如果我的一生就像一场美丽的烟火，那么我愿意用三场这样美的烟火，来换取你这一世的迷离。
更多
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。
泪中为写相思字 写到相思泪转多
人情厌故而喜新，重难而轻易。
然贫者愿富，为难；富者求贫，固亦甚易。凡戏人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。假中之假以生，冤外之冤谁信。
人不患贫，患无行耳。其行端者，虽饿不死，不为人怜，亦有鬼怙也。世之贫者，利所在忘义，食所在忘耻，人且不敢以一文相托。
巴黎圣母院
2、说我爱她吧……我差不多还更爱那只小羊！
3、我不要天使，只要我的孩子。
4、母亲的孩子被夺走了，她也就不信上帝了。
5、眼瞎和耳聋，正是一个完美的法官的必需条件。
6、宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。
7、人类第一种饥饿就是无知。
8、人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。
9、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。
10、爱情是什么？
是一道神奇的加法：一个思念加上一个思念，就能变成十五的月亮 是一轮非凡的听力：即使隔着千山万水，也能听到彼此的激动的心跳
是一串美妙的语言：可以是柔情似水，如同烟波，也可以风风火火，惊天动地 是一把牢固的锁：它把亲密恋人如情如语的话，锁进记忆的梦里
是一种特等的信函：装在里面的是一个甜甜的吻，寄出去的是一个亲亲的问候。
1她一言不发，默默走近那个扭动着身子妄图避开她的罪人，然后她腰带上轻轻地解下一个水壶，轻轻地将水壶送到那可怜人干裂的嘴唇边。这时，只见他那只干涸。焦灼的眼睛里，滚动着一大滴泪珠，然后沿着那张因失望而长时间皱成一团的丑脸，缓缓地流下来。这不幸的人掉眼泪，也许还是平生第一遭吧。2“天啊！这就是我所深深爱过的一切呀！” 3她待在那里，被黑暗吞没了，埋葬了，掩藏了，禁锢了。如果谁见过她昔日在明媚阳光下欢笑和跳舞，如今再目堵她这种惨状，准会不寒而栗。黑夜般的寒冷，死亡般的冰冷，秀发不再有清风吹拂，耳边不再有人声萦绕，眼里不再有明亮目光，她身子已弯成两截，拖着沉重的枷锁，蜷缩在一丁点儿稻草上，身边放着一只水罐和一块面包，身子下面是牢房渗出的水汇成的水泊，她没有动弹，几乎没有呼吸，甚至连痛苦也察觉不到了。
4但是，贡德洛里埃府仍然灯火通明，虽然已是午夜。卡齐莫多却纹丝不动，目不转睛地盯着五光十色的玻璃窗，只见窗上人影绰绰，舞影翩翩。他若是耳朵不聋，随着沉睡的巴黎喧闹声渐渐平息下来，他就会越来越清楚听到贡德洛里埃府上阵阵喜庆的喧闹声。笑声和音乐声
海潮像冲锋的队伍一样，鼓噪着，呐喊着，拼命地冲上沙滩。潮头有数丈之高，一涌而至。疯狂的潮汛充满令人战栗的恐怖和高深莫测的神秘。如巨雷般的海潮像千军万马席地而卷，在呐喊、嘶鸣中向下游奔去。海潮狂暴得像个恶魔，翻腾的泡沫，失去了均衡的节奏。狂潮拍石，十里海岸同时金钟齐鸣，铿铿锵锵，很有节奏。春潮涨了，像家乡的松涛声，像母亲召唤女儿的声音。暗绿色的海水，卷起城墙一样高的巨浪狂涌过来，那阵势真像千匹奔腾的战马向着敌人冲锋陷阵。潮声像大海的诗韵，满含着哲理和启示。那意境，如春风轻拔琴弦，如暮花飘落柔波。那涨潮或落潮时，那一声声有节奏的拍打海滩的声响，宛如慈母拍婴儿入睡发出的催眠曲
1这四个演员对群众竞赛般地输送无休无止的暗示。但是，在这些观众当中，没有哪位耳朵的专注、心脏的跳动、眼神的惊恐、脖子的抻长，超过这个剧作者，也就是那个诗人，那个正直的皮埃尔•格兰瓜尔，正是方才情不自禁地将自己的姓名告诉两位漂亮姑娘的那位老兄。此刻他已经从她们身边走开几步，站在柱子后边静静地听着，看着，欣赏着。大家鼓励开演的掌声，仍然在他心中回荡。他全身心地陶醉在一种狂喜的沉思中——这就是一位作者看到自己的思想从让观众为之全神贯注欣赏的演员口中——吐出时的醺然沉浸。可敬的皮埃尔•格兰瓜尔！
2这座寓所是他所特有的，其中没有一个幽深的角落卡齐莫多没有进去过，没有一个高处他没有爬上去过。他一回又一回地只靠雕刻物凹凸不平的表面，就攀缘上主教堂正面，有好几级高度哩。人们常常看见他像一只爬行在笔立墙壁上的壁虎，在两座钟楼的表面上攀登。这两座孪生的巨大建筑物，那样高耸，那样凶险，那样叫人望而生畏，他爬上爬下，既不晕眩，也不畏惧，更不会由于惊慌而摇摇晃晃。只要看一看这两座钟楼在他的手下那样服服贴贴，那样容易攀登，你不由会觉得，他已经把它们驯服了。由于他老是在这巍峨主教堂的深渊当中跳来跳去，爬上爬下，嬉戏玩耍，他或多或少变成了猿猴、羚羊、犹如卡拉布里亚的孩子，还不会走路就会游泳，一丁点儿的小毛娃跟大海玩耍。
3再说，不仅他的躯体似乎已经按照主教堂的模样塑造成形，而且他的灵魂也是如此。这个灵魂是怎样的状态呢？它在这种包包扎扎下，在这种粗野的生活当中，到底形成了什么样的皱褶，构成了什么样的形状，这是难以确定的。卡齐莫多天生独眼，驼背，跛足。克洛德•弗罗洛以极大的耐性，费了九牛二虎之力，好不容易才教会他说话。然而，厄运却始终紧随着这可怜的弃婴。圣母院的打钟人十四岁时又得了一个残疾，钟声震破了他的耳膜，他耳聋了，这下子他的残缺可就一应俱全了。造化本来为他向客观世界敞开着的唯一门户，从此猛然永远关闭了。这门户一关闭，就截断了本来还渗透到卡齐莫多灵魂里那唯一的一线欢乐和唯一的一线光明。这灵魂顿时坠入沉沉的黑夜。这不幸的人儿满腹忧伤，如同其躯体的畸形一样，这种忧伤到了无以复加的地步，难以医治的了。我们还得再说一句：他耳朵一聋，在某种程度上也就哑了。
4很难形容他在那些钟乐齐奏的日子里享有的那种欢乐。每当副主教放开他，向他说“去吧”的时候，他爬上钟楼的螺旋梯比别人下来还快。他气喘吁吁地跑进放那口大钟的房间，沉思地、爱抚地向那口大钟凝视了一会，接着就温柔地向它说话，用手拍拍它，好像对待一匹就要开始一次长途驰骋的好马，他对那口钟即将开始的辛劳表示怜惜。这样抚慰了一番之后，他便吼叫一声，召唤下一层楼里其余的钟开始行动，它们都在粗绳上挂着。绞盘响了，巨大的圆形金属物就慢慢晃动起来。“哇！”他忽然爆发出一阵疯狂的大笑和大叫，这时钟的动荡越来越快，当大钟的摇摆到了一个更大的幅度时，伽西莫多的眼睛也就睁得更大更亮。最后大合奏开始了，整座钟塔都在震动，木架、铅板、石块，全都同时咆哮起来，从底层的木桩一直响到塔顶的栏杆。于是伽西莫多快乐得嘴里冒出白沫，走过来又走过去，从头到脚都同钟塔一起战栗。那口大钟开放了，疯狂了，把它巨大的铜喉咙向钟塔的左右两廊晃动，发出一阵暴风雨般的奏鸣，四里之外都能听到，伽西莫多在那张开的喉咙跟前，随着钟的来回摆动蹲下去又站起来，他吸着它那令人惊讶的气息，一会儿看看离他二百法尺以下的那个深处，一会儿望望那每分钟都在他耳朵里震响的巨大的铜舌，那是他惟一听得见的话语，惟一能扰乱他那绝对寂静的心灵的声音，他在那里把自己舒展开来，就像鸟儿在阳光里展开翅膀一样。5钟的狂热突然感染了他，他的眼光变得非常奇特，像蜘蛛守候虫豸一般，他等钟荡回来的时候一下子扑上去吊在钟上，于是他在空中高悬，同钟一道拼命地摇来荡去，抓住那空中怪物的两只耳朵，双膝靠着它，双脚踏着它，用自己身体的重量使那口钟摇荡得加倍的快。这时那座钟塔震动起来了，他呢，吼叫着，磨着牙齿，他的头发根根直竖，胸膛里发出拉风箱一般的响声，眼睛里射出光芒，那口古怪的大钟就在他下面喘息地嘶鸣,于是，那既不是圣母院的钟也不是伽西莫多了，却成了一个梦境，一股旋风，一阵暴雨，一种在喧嚣之上的昏晕，成了一个紧抓住飞行物体的幽灵，一个半身是人半身是钟的怪物，一个附在大铜怪身上的阿斯朵甫。
伽西莫多在劫掠爱斯梅拉达时被捕,第二天被带到邢台上示众:伽西莫多由于长得奇丑无比,从小备受人们的鄙弃,嫌恶和欺侮.而这一次,因为劫掠埃及姑娘而被捕,更是受尽了折磨和凌辱,人们都嘲笑他,咒骂他,虐待他,这时,奇异的事情却发生了,那个被劫掠的波西米亚姑娘从人群中走了上来.伽西莫多此时的心理反应是:她是来报复的,是想别人一样来打他的.当我看到这儿的时候我也相信伽西莫多的判断,以怨报怨,这是世间最公平的法则.伽西莫多愤怒了,我们看到他的独眼里射出了雷电一样的怒火,几乎可以致人于死地----如果眼光可以杀人的话.然而出乎一切人的意料之外,埃及姑娘不是来报复他的,她是可怜他,为他送上一口水的.姑娘这样的举动给了我一种心灵震撼的感觉,那姑娘真是有一颗金子般的心啊.接着,伽西莫多那一直干燥如焚的眼睛里,流出了一颗大泪珠,沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸流下来.这也许是那不幸的人生平第一次流出眼泪.我们可以想见他此刻的心情,他的眼睛之所以干燥如焚不就是因为缺少爱吗?是姑娘的一口水滋润了他的心田,化成感动的泪水,流动下来.埃及姑娘的举动太出乎他的意料之外了,由于惊讶于她的善良,他居然忘了去喝水
第四篇：《聊斋志异》
《聊斋志异》-------读后感
--------女权意识
《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集，《聊斋志异》----读后感。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。
书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑,源自他个人的情爱生活,更源于他得时代风气之先。在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情,而且提供了一个文学个案,使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的,因此它更具人类学上的意义。
许多《聊斋》研究专家早就指出,《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲,它们不仅不害人,而且还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是,这是否是《聊斋》情爱故事的最显著特点呢。其实,《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者,此类故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰着青年婚嫁的年代中,如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩,小谢,白秋练等,可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求自己的幸福,还是比较容易理解的话,那么,世俗女子在婚姻大事上的主动热情,则非有超人的勇气不可,而类似的离经叛道式的自由择偶,在《聊斋》中却比比皆是，读后感《《聊斋志异》----读后感》。连名字都没有留下的侠女,遇到穷得无力娶妻,但又乐于助人的顾生时,“嫣然而笑”,与之交欢生子,为顾生“延一线之续”;菱角听了胡大成“我为若婿,好否”的要求时,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉”,还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则“无不谐”;劭女,细柳,绿娥,五可等姑娘都是自己选择夫婿,“诸家问名,皆不愿”,“翻复遴选,十无一当”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄无良匹,汝将以丫角老耶”胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽,丰采甚都”的鄂生,马上“意动,秋波萦转之”,鄂生走远了,还脉脉含情地“凝眺”……,她们大多也都是凭着自己的主动,找到了终身幸福。
不仅如此,《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.红玉,小二,青梅,细柳,鸦头,白秋练等人,或“剪莽拥彗,类男子操作”,或“以刺绣作业,……经济皆自任之”,或“晨兴夜寐,经济弥勤”,或“为人灵巧,善居积,经济过于男子”,将家政经理得井井有条;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大变故时,显得比丈夫更冷静,更有主见,指挥若定,化险为夷;《夜叉国》里的女夜叉“母女皆男儿装”,辅佐儿子,丈夫征战,“奇勋半出于闺门”;《仙人岛》中的芳云闺房中“牙签满架,靡书不有”,博学多才,劝自诩为“中原才子”的丈夫王勉“从此不作诗,亦藏拙之一道也”,王“大惭,遂绝笔”;《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男装应试,中举及第,当上御史,退归田里后,将官衔让给丈夫承当；《书痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练；《黄英》中的马子才自名清高,娶了卖菊而富的黄英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的东西送回去,遭到黄英的戏谑:“陈仲子毋乃劳乎”“东食西宿,廉者当不如是。”马遂无言以对,不好再装腔作势。通过这类故事,蒲松龄明白告诉我们,在不少家庭中男子已无形中退居为配角。女性在家庭中地位的强化,最极端的例子是《大人》,《农妇》,《乔女》,《仇大娘》,《张氏妇》,《小二》等,这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者,而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸。不过这类故事为数不多,显见不是蒲松龄关注的焦点,因此无须过多讨论。
《聊斋》中更有意味的是大量的“悍妇”的故事。蒲松龄对凌辱丈夫,虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的,这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌,从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛,也与他接受的教育有关,因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象。这似乎是一种封建礼教本位的立场,但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情,而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈。
不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇,在他的诗文杂著俚曲中悍妇的身影也所在多有。如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时“他奶奶说跪着,他还不敢站着哩”,《〈妙音经〉续言》更谓:“床上夜叉坐,任金刚亦须低眉;釜底毒烟生,即铁汉无能强项……妇倡夫随,翻欲起周婆制礼”,《〈怕婆经〉疏》:“阳纲不竞,遂而阴寇相尤;雌教成风,醋河失岸”。再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》,西周生《醒世姻缘传》,曹去晶《姑妄言》,李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事,那么,完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因,他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬,不过,《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值,《云萝公主》中的侯氏,对付谁都管不了的嗜赌丈夫,是“每出限以晷刻,过期则诟厉不与饮食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行为善”。蒲松龄为之感叹:“悍妻妒妇,遭之者如疽附于骨,死而后已,岂不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非参,苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》,说的是一对“颜色双绝”的狐女挑逗自称“生平不敢二色”的焦生,狐女调侃焦生:“君髯如戟,何无丈夫气”“无丈夫气”,即男性的雌化,可以说是蒲松龄对男性的评价,也是《聊斋》情爱故事的性别基调,男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应,在人类社会中曾经是再自然不过的现象,而在《聊斋》中却来了一次大颠倒。性别倒错的描写,实质隐含着蒲松龄对女性的正视,在文学史上这是破天荒的。
西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上,试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化,张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想.可问题的关键是,女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的,也并非仅出现于西方,其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿,积累和衍化.如果忽视了这一渐进的过程,我们对女权意识的认识,可能就是被扭曲了的.而《聊斋》中情爱故事的价值之一,就是它提供了一个文学上的个案,让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的.柏庄小学李美玉
第五篇：聊斋志异
《聊斋志异》读后感
高二（6）班张 裕 彤
“写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。”
《聊斋志异》是有“中国短篇小说之王”之称的蒲松龄的代表作。他出身没落地主家庭，一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。因此，《聊斋志异》中的多数作品都是通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。
我印象最深的是《促织》。文章大意是：成名多次考试不中，于是去搜罗良种的蟋蟀。但他经常无法完成任务，因此屡遭毒打。有一次，他好不容易抓到了一只强健的蟋蟀，却被儿子不小心弄死。儿子因而畏罪投井。后来，成名又捕到了一只善斗的蟋蟀，于是“上大嘉悦”，使他当上了举人。
这篇文章不止揭露了科举制度的弊端，强烈批判了科举制度，还深刻反映了当时社会上的不公平现象。
除了抨击科举制度，《聊斋志异》中的许多故事都是非现实的幻想爱情故事，如《连城》、《婴宁》等。这些故事都表现了作者的爱情观：反封建礼教、反封建婚姻制度等。
如今《聊斋志异》中的故事虽已被改编成电视剧、电影，但只有原作才能表达出作者的想法。最后，用王士祯的诗来总结蒲松龄：“姑妄言之故听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗！”
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