20101167 罗参 马哲讨论课心得（推荐）

第一篇：20101167 罗参 马哲讨论课心得（推荐）

“我在故我思，我思故我在”

----讨论课心得体会

姓名：罗 参 学号：20101167 班级：10财务管理一班

笛卡儿，被誉为近代哲学之父，其思想影响深远。关于笛卡儿的哲学思想，哲学史上有一个重要命题——我思，故我在。这一般被解释为：因为我思考，所以我存在。这个命题本身已经令人吃惊，有违“常理”，需要仔细思量，这究竟是不是笛卡儿的意思，这样的解释对么？如果笛卡儿真这么想，又为什么？对此，我们同学进行了一次深刻的讨论。目的在于用我们自己知道的哲学知识并且结合笛卡儿的思想来理解这个命题。

然而在我看来“我在故我思,我思故我在”意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！

那我们又怎么用哲学解释两者区别呢？在讨论课上大家都认为这犹如是一个从甲看乙,从乙看甲的我问题.也是精神和物质关系的问题因为活着所以有思想当然这是从物质到精神，而从唯物论来说这是因为我在思想可以证明我还活着这也就是从精神到物质，唯心论。“我在故我思”是唯物辩证法？还是唯物论？为什么？“我思故我在” 是形而上学？还是唯心论？那这又是为什么？唯物主义是讨论物质与意识的一种派别，即是唯物论；与唯心主义根本对立，唯物辩证法中“唯物”是定语，修饰“辩证”，即唯物的辩证法，主语是辩证法；辩证法讨论运动、发展、矛盾等观点的派别，与 形而上学 根本对立。因而有基本的四种哲学派别：辩证唯物主义，唯物主义形而上学、唯心主义辩证法和唯心主义形而上学它是即既不承认世界的本质是物质，也不承认运动的。

或许当我们明白这些后，问题就很简单了。“我在故我思 ”是唯物主义（即唯物论）。“我在”强调存“在（即物质）”，“我思”强调意识，因而存在（物质）决定意识，所以是唯物主义；句子没有提到运动，因而辩证法或形而上学都没有体现；而后半句“我思故我在 ”是典型的主观唯心主义！强调意识决定存在（物质），是唯心主义，并且高估自身的作用，因而是主观唯心主义！句子同样没有提到运动，因而辩证法或形而上学都没有体现。

在讨论课上我对此次讨论的话题打过如此比方：就如一个急性多重人格絮乱的人，某一时刻意识到自己是张三，而下一时刻就变成李四，下下时刻变成王五，即一连串不同身份的“自我”轮流占据思想者的位置。只有在思想者意识到自己是张三的那一刻，拥有独立人格的张三的存在才是确定的。也有的同学认为可以把这句话看似“是鸡生蛋还是蛋生鸡” 的问题来看待，然而笛卡儿的名言论证的东西此而已，并没有我们平常想的那么多。真理首先是语境相关的，任何先入为主、扩大原意，将哲学命题的断言和论证相分离，而如果用马克思思想或是语境带入理解，都是愚蠢的无可救药的。

当然，我们必须弄清楚命题中一些概念的涵义。在笛卡儿那里，“我”，不仅仅是日常生活中个人的自身指称，也许“我”只是一个东西，或者什么都不是；“严格来说„我‟只是一个思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性。”而“思”，并非指狭义上人的头脑的思考。“那么我究竟是什么呢？是一个思维的东西。什么是一个思维的东西？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。”

在笛卡儿思想中，“思”是广义的，包括怀疑、领会、否定、肯定、愿意、想象、判断等内容。所以，“我思故我在”，这个命题不能简单地理解为我思考所以我存在。笛卡儿从自己的身上开始沉思，人的知识都根据一些不可靠的原则建立起来，所以很可疑，靠不住。笛卡儿认为，如果我想要在科学上建立建立某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真地一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。

那么按照笛卡尔的思想来看假如人梦到的东西都不真，例如：人把自己想象成一个人头、狮身的怪兽，但组成怪兽的眼睛、手脚却是真的。同样的道理，也许具体的物是虚构的，不存在，但物的广延、大小、数量等东西也是真的。不管我们睡觉还是清醒，二加二等于四总是对的。“像这样明显的一些真理，看来不会让人怀疑有什么错误或者不可靠的可能。”

在笛卡尔看来连人是否有身体都不能确定，那灵魂这方面的属性值得怀疑；另一个是思维。现在我觉得思维是属于我的一个属性，只有它不能跟我分开。有我，我存在这是靠得住的；可是，多长时间？我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我停止了思维，也许很可能我就同时停止了存在。我现在对不是必然真实的东西一概不承认；因此，严格来说我只是一个思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性，这些名称的意义是我以前不知道的。

笛卡尔认为“我思考所以我存在”，这个解释也没有错，但不恰当。严格来说，思维是我存在的一个属性，两者不可分开。当然，笛卡尔由于思考，反过来确证“我”存在，但另一方面，只有我存在，“我”才有思维，存在先于思维而得到确证。“我存在”不可怀疑，而且思维不能与“我”分开——严格来说我只是一个在思维的东西，我思就是我存在，我存在就是我思，两者互相确证，同时存在。所以笛卡尔说：“思维多长时间，就存在多长时间。”

在我深思熟虑之中，在者加上讨论课上的种种观点来看，结合我对笛卡尔的思想来看，在我看来这个哲学问题只有充足的哲学理论和对笛卡尔本人思想研究的领悟才能更好的去辩证，由于本人的无知，对本次讨论课我也暂时有如此的心得罢了。

第二篇：马哲课心得

马克思主义哲学的学习心得

哲学总的来说是一门比较难懂的学科，内容很抽象。其实在高中的时候，就作为高考的内容深入的对这个学科进行了深入的学习，但是对哲学的认识还是不够深刻。这次再次有机会学习马克思主义哲学，随着自己社会阅历的增加，对这个学科有了进一步的了解。

马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。它的产生和发展经历了漫长的时期，是科学性和革命性的统一。在世界的物质性及其发展规律中提到，世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论同世界观是统一的。哲学是系统化、理论化的世界观，又是方法论。其实在日常生活当中，哲学的运用是比较广泛的。可以对我们的行为举止有正确的理论指导，又有明确的方法论教会我们该怎样做事。社会生活本质上是实践的，我们只有不断实践的基础上才能更加深刻的认识和改造世界。实践对人们生活起着非常重要的作用，我们的学习、工作、生活都是在不断实践的过程。事物的普遍联系与永恒发展是哲学中比较重要的一个部分。这个还好理解，人与人、人与物、物与物都不是可以独立存在的，相互之间都有联系，并相互促进共同发展。

在做事时协调好主观能动性和客观规律性的辩证统一，可以达到事半功倍的效果。我们为什么都是在学习了科学知识后才做事，这就涉及到实践和认识的关系。实践是认识的基础,实践和认识是相互作用的。哲学概念的一切从实际出发，是我们国家和党在建设社会主义事业的到路上必须坚持的一个哲学原理。一切从实际出发，可以避免“建造空中楼阁”的这种失败，不盲目，不空想，有现实的基础做依据。经济基础与上层建筑是我对马克思主义比较印象深刻的一个部分，经济基础决定上层建筑，这个原理体现在任何一个微小的细节中，国家的发展，社会的进步，自身的不断完善，其中一个原因就是经济基础与上层建筑的协调关系。这两者相互影响，相互促进。

总的来说，马克思主义哲学的内容是很丰富，还有很多新的知识等待我去学习。从短期来看，这些哲理对我的学习和工作都带来了巨大的影响。在学习、生活中，坚持事物普遍联系的观点，多和老师、同学、领导交流，自己毕竟不是可以独立存在的，在生活中与之相连的东西很多。一切从实际出发，不再盲目的追求那些几乎是幻想的理想，知道了在现实中自己的抉择如何才是对的。坚持正确的价值观念，坚持真理，那么在人生前进的道路上，我就可以在真理的指引下，避开险恶的荆棘和陷进。以上是我对马克思主义哲学的一些心得体会，引用书中的原文来发表自己的见解。这门课真的让我受益匪浅。

第三篇：马哲心得

大学生就业调查心得

近些年大学生就业难一直是上至国家政府，下至百姓关心的热点问题。有人说：“面对如此严峻的就业形势，延长学生在校学习时间，也是推迟就业的一种方法，可以通过鼓励考研，推荐出国留学等形势，缓解就业压力，扩大传统专业，如法律等学科的研究生招生„„此次调查我也发现大学毕业生的就业竞争,正在逐渐演变为其父辈所掌握的社会资源和财富实力的竞争,一些大学毕业生凭借父辈的资源与运作,轻而易举占据了令人羡慕不已的职位,而那些来自农村或贫困家庭的大学生,却屡屡遭遇求职失利。在就业重压下渐渐呈现的“代际效应”,正在挑战着就业制度的公平性。随着经济的发展,社会各行业的分工也精细起来,对于招收员工的要求也逐渐高了,所以造成了现在社会人才市场竞争场面变得热火朝天起来 ,每到就业季度,这里就聚集了成千上万的择业者,就业者,这足以证明当前就业形式的严峻和紧张.所以作为快要走出大学校门的毕业生,将面临着很繁重的压力,而在我们认识了这一严峻的课题,我们就得做好迎接挑战的准备.只有正确地认知就业形式,分析就来形式,我们才能更好地为自己迈出第一步铺下平砖,只有正确地认识就业形式,我们才能更好地不断训练自己,提高自己和充实自己,为自己在迎接挑战前做好武装,只有正确地认识就业形式,我们才能趋利避害,排除我们前进的障碍,抓住机遇发展自己,因此,对当前就业形势的认识,对于我们每个在校大学生来说是尤为重要！

大学是一个学习知识的地方。这里说的知识又分专业知识与综合素质。之所以每个大学生都有自己所读的专业，正是要实现未来人才专业化水平高的目标。现今招骋市场仍然需要的是人才，一名大学生，首先应当学好自己的专业知识，以高水平的专业与他人竞争。要具有“不可替代性”，你才能在众多的竞争对手中脱颖而出！

再者，综合素质也是非常重要的。综合素质包括综合知识水平及人的自身道德修养、心理健康素质及专业外的其他技能。综合素质，也包括了心理健康素质。在就业大军沉甸甸的形势之下，许多高校大学生承受不住就业压力，表现出自卑、自弃，甚至结束自己年轻的生命等等悲剧道路。一个真正优秀的高校大学生，应该是拥有较高的综合素质的，应该能迎接困难的挑战，而非在挫折之下一蹶不振的。因此，在此严峻就业形势之下，提高自己心理素质，也是重要的一点。在此就业形势之下，除提升自己，还有另外几条路可以选择。一是考研，暂时避开就业大军，开始深造，获得更高水平的知识，提高自己的竞争力。二是自主创业。在这自主创业方面，各地区政府有不同的扶持政策，自己给自己提供就业岗位，也不失为一条好道路。

总的来说，做为当代大学生，认识到如此严峻的就业形势，应当认清自己的方向，坚定信心不动摇，以自信、自强、自立的形象迎接挑战，在金融危机之下的就业大军中脱颖而出、为建设人力资源强国做出实质性贡献！

药学11级1班 米瑞 20110852

第四篇：马哲课演讲

中国古代哲学的妥协与叛逆

中国古代哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。

它的发展已有3000多年的历史，截至1840年，大体可分为：奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；封建制时期的哲学。

文艺复兴是个认识“人”的过程，中国的古代哲学，一路走来也是一个认识“人”的过程。

轴心时代

公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

此时正是中原在王权列国时代和皇权帝国时代之间的转型期，大家很清楚，那就是春秋战国时代。

伴随着春秋战国时代的社会大转型的，是思想观念的大转型，也就是雅斯贝尔斯（K.T.Jaspers）所说的“轴心时期”（Axial Period）[2]。这个时期，诸子百家兴起。

诸子百家

法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家

法家商鞅的愚民政策 商鞅战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅。

商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家。政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织，军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西

“当时而立法，因事而制礼”以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备。

商鞅变法理念的核心：若要国家富强首在愚民弱民

事实上，一言以蔽之，商鞅变法果真就是一场极端的、匪夷所思的从政治到经济，从文化到民风的激进改革。改革的目标是为了大国崛起，公正地说，商鞅做到了。但他本人却惨遭横死，而生活于这场崛起运动下的秦国民众，尽管眼见祖国一天比一天强大，却不仅没能拥有日甚一日的幸福，反而与这个冷冰冰的祖国越来越对立。

商鞅在秦国历时l9年的变法，要言之，最核心的东西不过两个字：农战。农是农业，战是军事。和当时的大多数变法一样，商鞅的从农战着手的改革看起来也没有什么新鲜之处。--显然，他的新鲜之处不在于改革对象，而在于改革理念和改革手段。

商鞅的改革理念，在《商君书》里可以找出几句话来概括。

其一：“国家政策制定的是人民憎恶的东西，人民就弱；国家政策制定的是人民喜好的东西，人民就强。人民弱了，国家就强；人民强了，国家就弱。”(政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。)其二：“国家施行善政，民众中就一定会出现许多奸诈之人。国家富有，但执行让人民贫穷的政策，叫做富上加富，富上加富的一定就强大。国家贫穷，但执行让人民富有的政策，叫做贫上加贫，贫上加贫的一定就衰弱。”(国为善。奸必多。国富而贫治，日重富，重富者强。国赞而富治，日重贫，重贫者弱。)其三：“人民弱势，国家就强大，人民强大，国家就弱势，所以治理有方的国家一定要使人民处于弱势。”(民弱国强，民强国弱。故有道之国务在弱民。)凡此种种，在《商君书》的不同篇章里，都以大同小异的表述出现过，它们无疑就是商鞅变法的核心理念。

--他的理念就是将国家与人民对立起来，有国家的强大就没有人民的幸福，有人民的幸福就没有国家的强大。要实现独裁者让国家强大的理想，最重要的事情就是使人民更加弱小--换言之，大国崛起的基石，就是人民的苦难和泪水。一个雄视四海的大国的崛起，注定要以牺牲全体民众的幸福为代价。

愚民、辱民和穷民。

商鞅的成功，在于他的改革抓住了问题的核心，那就是帝道、王道的理想境界，秦孝公等不及，因而必须用简单的、易于操作的、见效快的办法，像魔术师一样，变出一个生龙活虎的秦国。

法家思想的兴荣就在于他们满足了大多数统治者的利益需求。可以看出在当时想要一个思想盛行，就得向统治者妥协。

儒家董仲舒

儒家是其中的一家。儒家的学说最终取得了国家哲学的地位，这是在汉代才完成的，众所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

董仲舒出生在拥有大量藏书的大地主阶级家庭，也从小热爱读书。他还当过不少时间的夫子，招收大批学生，教导儒学。教出来的学生也很优秀，不少当过大官。他讲课讲得好，渐渐名气越来越大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。

董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。

董仲舒在儒学扮演帝国意识形态的历史过程中的地位，在于他改造先秦儒学，使它更能适应帝国的需要，使儒学成为主导帝国统治秩序的核心思想，能有效扮演帝国意识形态的角色。

董仲舒在第三次《对策》中主张：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”这段话简要有力地表达了董仲舒透过尊儒达到意识形态控制的用心。

透过意识形态控制，达到统纪、法度的齐一，并非始于儒家，而是法家首创的。《商君书》就反对人民信奉法令以外的知识；《韩非子》更重视思想统制的工作，认为国法的标准若与世俗的毁誉不同，将造成国法权威的陵替，“治强不可得也”，所以主张统一价值标准，排斥儒、侠、纵横、带剑之徒，希望达到以法的赏罚为唯一的价值规范。

后来李斯《焚书议》主张焚书的理由，是害怕不同的学说产生不同的思想，造成不同的价值标准，使国家的“法教”丧失独一无二的权威性，使国君的权势受到损害。这种主张与韩非完全一致，所以秦始皇的焚书之举，是法家理论的实现，一点也不偶然。

（儒家学说）后来变成一个体系，成了士大夫背后一个组织力量，并充分地表达了他们的利益、思想和理想。……儒家学说被用作保护士大夫阶级利益的工具，其做法之巧妙（姑且不说不诚实），迄今为止欺骗了不少学者。” 士大夫集团与儒学之间的利益连系，使得透过尊儒达到意识形态控制的目的得到更大的助力，更易收效。

“废黜百家，独尊儒术”对中国文化的伤害很大，使中国在孔孟之道的泥坑里深陷而难以自拔，这种悲惨局面确实始自于董仲舒。中国很多搞哲学的人对自然科学历史与科学精神缺乏了解，这是他们昏招迭出的一大原因。

PS：盐铁论，一些平民学士也能有机会和朝堂高官共商国事。可见当时的朝堂还是相当有大胸怀的

PS：公羊学是什么东西？董仲舒是公羊学的大家，后世大家比较熟悉的龚自珍，还有梁启超康有为都和公羊学有些关系。

公羊学派，是儒家经学中专门研究和传承《春秋公羊传》的一个学派，它属于今文经学内部最重要的一个分支学派。西汉景帝时期，立治《春秋》“公羊学”的博士胡毋生、董仲舒（当时的博士还不是专经的博士）。汉武帝立五经博士，其中的《春秋》博士就是公羊学派，而传授系统就是胡毋生和董仲舒两条线索。

明朝王阳明的弟子们

王阳明对知有两种用法，用作动词和用作名词。用作名词，就是存在于内心的知识，或者认知能力。用作动词就是将内心之知推送、赋予给外物，将内心的认知能力应用到外物上，这就是知的过程。

王阳明说的知（名词），即知识，主要的和重要的并非物理属性的知识，而是义理之知。义理就是道理，就是该做什么，该怎么做，什么是正确，什么事错误。

王阳明认为，义理是内在于人心的，而且是天然地内在于人心的。这就是所谓的“良知”、“良能”，是不学而知，不学而能的。

王阳明提出“知行合一”，其目的就是在于对抗外在的“真理”，外在的“权威”，就是彻底否定任何外在的真理，否定任何外在的权威，唯有每个人自己的内心，才是真理之本源，才是权威之本源。这样就破除了任何形式和任何程度的迷信，而让人建立彻底的自信。

概而言之，王阳明的“知行合一”意见建立和实现真正的心性独立和心性自由。

王艮

王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之学”，是王艮思想的闪光点和泰州学派思想的主旨和重要的进步命题，具有鲜明的人民性。王艮还在孝悌观上有自己独特的看法。

但王艮主张的“孝”和“悌”，不是绝对盲从，而是坚持独立思考，有所选择。他说：“父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择”。这就是说：对的，当然要尊敬从命；不对的，怎么办呢？他说：“所为未是，不可姑息”；“所命未善，反复思绎”。这些都说明王艮不仅能真心诚意地事奉他的父兄，但绝不是“愚孝”、“盲从”，而且能做到抵制和纠正他们的一些错误的东西。因此说，王艮的“孝悌观”和传统的“孝”和“悌”是有原则区别的。

（陆王心学，宋明两代心学的开山鼻祖）陆九渊

一、这是哲学家陆九渊的一句话，很有气魄： 六经皆我注脚。

不管做人还是做学问，应该遵从德行第一的原则，而做学问假如想要求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底，而是要另辟蹊径，所谓的六经都是为我做注脚的。

二、详解他的石破天惊的话语：

1，以心求道，而不要执迷于六经的言论。学者的任务是探明天地人生之道，并用之于实践，而不是为学习而学习。即使将六经背得滚得烂熟，却不能明道，不能行道，跟没有学习毫无二致。为此，陆九渊还提出了一个口号：“一意实学，不事空言。”

有人会问：学习六经不就是为了明道吗？陆九渊显然不同意这个观点。事实上，人们学习、理解、运用、迷信六经，是基于一个假设：六经之旨即是道。但实际上，六经某些观点也许总结出了部分社会与人生规律，某些观点却偏离了社会与人生规律。这就是说，创作六经的人未必真正明道，六经的观点也不等于道。那么，通过学习六经而明道，不是缘木求鱼吗？

按陆九渊的观点，一个想明道的人，应该“发明本心”，用心去体悟道的本原，而不能寄希望于六经。中国的传统观念是？崇古非今”，老是觉得古人比现代人聪明，古人的东西总是好的，是牢不可破的经典。陆九渊敢于怀疑、看轻六经，在当时可以说是通天彻地的觉醒。

2，借助六经，为自己服务。陆九渊虽然看轻六经，但并不完全否定六经的价值。他的“六经注我，我注六经”，是把六经当作明道的工具。用现代话来说：站在前人的肩膀上，达到更高的境界。

李贽

《万历十五年》里面有这样一个故事：

前文中大致讲，耿定向说“昔颜山农（颜钧）于讲学会中忽起就地打滚，曰：‘试看我良知！’士友纸巾传为笑柄。”还说李贽跑到寡妇卧室里化缘等，皆以恶语攻击。李贽在1587年对这种攻击作出答辩。除了关于寡妇的事件以外，他对自己不拘形迹毫不掩饰。最值得注意的是他对“就地打滚”的评论。他说，他从来没有听到过这一故事，如果真有这件事，只能证明颜山农确实参透了“良知真趣”。他又说：“世间打滚人和限？日夜无休时。大庭广众之中，谄事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。无人不滚，无时不然，无一刻不打滚。”当一个人真能领悟到打滚的真趣，则另有境界，此即：“当打滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，外庭而人不见，内外两忘，身心如一。难矣，难矣！”他认为耿定向的耻笑无损于颜山农，“即千笑万笑、百年笑千年笑，山农不理也。何也？佛法原不为庸众说也，原不为不可语上者说也，原不以恐人笑不敢说而止也。”因为这一段“就地打滚”论，我对李贽有十分好的印象，只是并没有深究过他，仅是凭借《万历十五年》而对他略知一二，他的所谓思想系统，我也是似懂非懂，仅是在此摘录一段比较喜欢的话。

在这些讨论中，他不以孔孟之是非为是非

“虽孔夫子亦庸众人类也”

认为孔子也没什么了不起的。这在当时可是说是在思想界放了一颗精神原子弹。以至于即便是他最亲密的友人，也感到难以接受。

可以这么说，李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，也难怪会惊动十几年不理事的万历皇帝，将他逮入监狱。

其实李贽很少因为他的言行而受到迫害，恰恰相反，在麻城他还是挺受世家大族欢迎的，公然支持李贽的更是大有人在，这种支持最明显的是体现在经济上。

因为对封建礼教的叛逆可以说是当时最时髦的事情，就像我们今天喜欢的摇滚乐一样，娱乐价值远远高于思想价值。

第五篇：马哲课感想

马哲课感想

对于马哲课，再没上之前我就早有耳闻，它重重的传闻，让许多人一开始都认为马哲是大学中最乏味的几门课之一。但是一些即将毕业的学长却对这门课的感触最深，不管这种感触与这门课本身有无多大关系，总而言之，它作为一种象征式的记忆存留方式让我们在大学中留有马哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治课上就对马克思主义哲学有深刻印象，曾经倒背如流的思维与存在，物质与意识，联系与规律，量变与质变，辨证与统一等等这些的原理与定义让我对于马哲有了系统上的概念，也让我毋庸置疑地认为自己是个辩证的唯物论者。但是到了大学，我渐渐开始对这种认识产生了怀疑，因何缘由暂且不说。重点在于，这种思想上的变化让我重新接触马克思主义哲学时，对其内容和定义慢慢地由清晰变得越加模糊，曾经认为唯物与唯心之间明显的界限甚至荡然无存。这种思想上的困顿也让我真正体会到了哲学家探讨精神问题的价值所在—人类实现自我存在以思想的继承与发展为基石。

对于马哲课的老师，我是很满意的，他并没有啰里啰唆的照搬书本上解释了跟没解释的定义跟我们讲长篇大论，他善于用生活中的常识性例子和文学言语来解释哲学的现实意义与价值。简言之就是，他的课很生动，简洁，明了，引人思考。

这学期开学之后，各种事情凑到一起，马哲课只上了三四节，因此课程还只是刚刚进入正题。其中我们重点学习了马克思主义的含义，马克思主义与时俱进的理论品质以及马克思主义的发展历程。虽然内容都耳熟能详了，但其实探讨哲学的魅力正在于此，就是基于相同的问题，无数次的理解与讨论，得出千万种不同的结论。

有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右的好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在我们选择了任意一个方向后，如果特别顺利，我们就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少。而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。

同样一件事情，我们可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。例如，我们刚进入大学时有些同学会选择进入学生组织工作，刚参加时不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对学校和同学了解的渠道，或是展现自己能力的机会。试想，人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，我们的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。

生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”就是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。其实以上这些话都是些老生常谈了。从小到大，其实长辈都是这样教育我们做人的，只是那时候不会究其理论来源罢了，如今一看，其实正是马克思主义哲学所产生的人生哲理。但其实正像我在开头说到的，与小时候不同的是我从理论源头上对唯物产生了困惑，因此对于已经坚持了很久的原则也发生了改变。但我并不认为这是件坏事，依然使用马克思主义哲学中辩证的观点来解释，世界上任何事物都是在矛盾中发展的，于事物，于我，皆如此。对于一件事产生困惑的开始，就是自我思想进步的开始，甚至是被思考事物重新发展的开始。

最后，我个人为哲学最实际的价值就是它可以重塑人格，颠覆人们的人生价值观。仅此对于哲学，我们不能急于下定义，特别是哲学立场。确定的人终将怀疑，怀疑的人终将确定。哲学去探讨死亡，活着的人又有什么资格断定对错？