第一篇：学习古人睡觉养生
学习古人睡觉养生
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2014-07-04 23:07 辛格兰威
清代小开门红木床
明代楠木榻
宋代《槐阴消夏图》
眼下，为了一睹巴西世界杯的精彩赛事，许多球迷熬夜看直播，这在古人看来是不可想象的。在中国古代，如何睡觉以及如何睡个好觉等等都有相当多的讲究。古人认为，睡觉不仅是休息，还是一种养生；不仅是
一种境界，还是一种学问……
“人定” 亥时入眠最益养生
汉乐府诗《孔雀东南飞》已有“奄奄黄昏后寂寂人定初”
早在先秦时代，古人已总结出了一套“睡觉原理”。托名黄帝所作的《黄帝内经·素问篇》，可以说是古人睡觉的“指导性文件”，里面细谈了睡法和睡觉的重要性，其中的《四气调神大论》指出，上床睡觉的时间不是一成不变的，要因时而动：春夏两季，应“夜卧早起”，秋季则要“早卧早起”，冬季宜“早卧晚起”。这一“睡觉原理”，即使在生活节奏很快的现代，也不失参考价值。
秦汉时期，人们更加重视睡觉。1972年发掘的长沙马王堆汉墓曾出土了一批汉简，其中有医书《十问》，就披露了时人对睡觉的认识：“一昔不卧，百日不复。”
那么，古人晚上几点上床睡觉？笼统说来是八个字—“日出而作，日落而息。”具体说来，则是“人定”之时。人定是什么时间？古人将现代一天的24小时，划分为十二个单位：即夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定；配之以十二地支，对应时间是：子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。人定之时，就是亥时，相当于现代21点至23点。
人定，又称“定昏”、“夤夜”，意思是：夜已深了，人们应停止活动安歇睡觉了。发生在东汉末年的《孔雀东南飞》故事里即有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”，说明那时人们在人定时分都开始睡了。
古人认为，上床时间最晚不宜过夜半的子时，即23点至次日凌晨1点。明代谢肇淛《五杂俎》“事部”中即称：“夜读书不可过子时”。谢肇淛认为，如果读书过子时，“盖人当是时，诸血归心，一不得睡，则血耗而生病矣。”用今天的话说，就是熬夜读书将严重透支健康。谢肇淛看到有人彻夜读书，累得呕血，觉得不可
思议。
对于起床时间，古人则崇尚“早起”，即便是帝王之家也是这样。据宋代江少虞《宋朝事实类苑》记载，宋太宗即保持良好的睡眠习惯，“深夜就寝，五鼓而起”。需要上早朝的臣僚们起床时间更早，所以才有“朝臣
待漏五更寒”的痛苦。
“五更”起床最益健康
宋代大文豪苏东坡乐于假寐“数刻之味其美无涯”
就睡觉而言，古代不少名人都有一番经验之谈。宋代文人苏东坡就是一位会睡觉的高人，他曾与同为文人的李廌聊过睡觉之妙。李廌在《师友谈记》中记下苏东坡当时的一番高论，题为“东坡言寝寐得三昧”。
苏东坡睡觉有个怪癖，哪怕床有一点不稳，他都睡不着，一定要安排稳当后才能睡。躺到床上，正式开始睡觉时“瞑目听息”，“不可少有蠕动”，他说这样做是“务在定心胜之”。
苏东坡从不睡懒觉，每天“五更初起”。但他起来后并不是立即投入工作和学习，而是梳头洗脸一番，穿戴整齐后，再找一张干净的榻闭眼躺一会儿，称作“假寐”。这样的“假寐”，即我们所说的“再眯一会儿”，无异于回龙觉。苏东坡乐于假寐，并深得其妙，称“数刻之味，其美无涯；通夕之味，殆非可比”。
从古人所留的笔记来看，在历朝历代，宋代人是最会睡觉的，还睡出了不少理论，这或许与北宋的时局有关。宋代在睡觉上比苏东坡还要讲究的，是一个叫陈抟的著名思想家。陈抟在《宋史》上有传，列于“隐逸”人物类，他在中国道教发展史上发挥过重要作用，人称“陈抟老祖”。关于陈抟的“善睡”，据《宋史·陈抟传》记载，陈抟“每寝处，多百余日不起”，意思是陈抟一觉能睡一百多天。因为太能睡了，陈抟还有“睡仙”之美
誉。
陈抟能睡会睡，不仅讲究“睡品”，还睡出了境界。他早年“进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐”。宋太宗赵光义久闻其名，曾派人到其隐居地华山，请其出山，入朝为官。据传宋太宗给陈抟作诗称：“如今若肯随征召，总把三峰乞与君。”可是，陈抟并不为其所动，以《答使者辞不赴诏》回应：“轩冕浮云绝念虑，三峰
只乞睡千年。”
“三峰只乞睡千年”，这是何等厉害的睡觉境界！其实，陈抟已不是单纯的睡觉，而是把睡觉当成了一种修身和养生手段—“导养及还丹之事”，他也因此活了118岁。
睡姿“卧如弓”睡眠质量最高
南宋理学家蔡元定《睡诀》提倡“睡侧而屈觉正而伸”
在中国古代，人们对睡觉时的睡姿也很在意，认为睡觉姿势不好不利于健康。
人类睡觉的姿势主要有仰卧、俯卧、侧卧三种，这三种姿势哪种好？古人有个七字评价：“侧龙卧虎仰瘫尸”。最讲究睡觉的宋代人还总结出一套理论，如南宋著名理学家蔡元定曾推出22字《睡诀》：“睡侧而屈，觉正而伸，勿想杂念。早晚以时，先睡心，后睡眼。”
“睡侧而屈”，即古人常说的“立如松、坐如钟、卧如弓”中的“卧如弓”。古人不喜欢“仰卧”，儒家圣人孔子即反感这种睡姿，他在《论语·乡党》中说，“寝不尸，居不客”，意思是睡觉不要像死尸那样躺着，居家时不要像做客那么拘束。可能是受孔子观点的影响，古人睡觉时最忌讳“挺尸”，提倡“睡不厌屈，觉不厌伸”。
为何古人认为侧卧好？唐代医学家孙思邈在《千金要方·道林养性》里是这样说的：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”这个观点也为中国道家所崇尚，《道藏·混元经》持有类似的观点：“仰面伸足睡，恐失精，故
宜侧曲。”
托名陈抟的《希夷安睡诀》还具体记述了这种侧卧之法：“左侧卧，则屈左足，屈左臂，以手上承头伸右足，以右手置右股间。右侧卧，反是。”按照这种睡法，身体恰呈半月状，正好是“卧如弓”。这种睡法古人视如良方，美言之为“睡方”，有诗即称：“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”
再进一步说，身体侧向哪个方向也有讲究。古人认为，侧卧以向右为佳，有人甚至称这是“吉祥睡”。这种“吉祥睡”已为现代医学证明是科学、合理的，因为从生理解剖位置来看，这种睡法心脏位置会向右，肝脏则位于右胁部，胃肠的开口全在右侧，这种姿势可减轻心脏压力。“吉祥睡”尤其适合老年人，清代曹廷栋在《老老恒言》“安寝”条即称：“如食后必欲卧，宜右侧宜舒脾气。”
方向“头东脚西”睡眠效果最好 唐代孙思邈《千金要方》记载“春夏向东秋冬向西”
在寻找到最佳睡姿的同时，古人还在睡觉的朝向上进行了探索。古人认为，头朝哪睡，事关身体健康和睡眠的质量，但到底头朝哪睡比较好，并没有最佳睡姿选择上那么统一。
古代比较流行的观点是睡觉的朝向应因时而变，即所谓“四时说”。持这种观点的，以唐代医学家孙思邈为代表，他在《千金要方·道林养性》中称：“凡人卧，春夏向东，秋冬向西。”意思是，春夏两季，睡觉时宜头朝东，脚朝西；秋冬两季刚好相反，宜头朝西、脚向东。
具体调换方向的时间点，宜以“立春”和“立秋”两个节气为起始。宋蒲虔贯《保生要录》中是这样说的：“凡卧，自立春后至立秋前，欲东其首；自立秋之后至立春前，欲西其首。”
这种“东西向”睡觉观念，在中国有相当久远的历史，并对建筑的内部结构产生深刻影响。在秦汉以后，不论是帝王宫殿还是坊间民居，房间摆床多是东西向，就是受此“睡觉观”的影响，这种观念或许正是在《黄帝内经》“春夏养阳，秋冬养阴”的养生观基础上产生的。
总的说来，古人在睡觉朝向的选择上，以东为上，西次之；南亦可，北不宜。有的养生家干脆认为，睡觉的朝向宜“寝恒东首”，即睡觉固定头朝东，脚朝西。其理由是，东方主春，主升发之气，四季头朝东睡觉
最适合，“谓顺生气而卧也。”
在四种朝向中，“北卧”，即头朝北，脚向南，是古人最不欢迎的，是一种忌讳。《千金要方·道林养性》即称，“头勿北卧，及墙北亦勿安床”；《老老恒言》“安寝”条也说，“首勿北卧，谓避地气。”
为何睡觉不能头朝北？古代养生家认为，北方属水，阴中之阴位，主冬主寒，恐北首而卧阴寒之气直伤人体元阳，损害元神之府。事实上，这一观点也是受到孔子言论的影响，《孔子家语·问礼》中有一种说法，头朝北是“死人向”，即所谓“生者南向，死者北首”。
最后需要说明的是，古人睡觉之“方向说”其实并没有科学道理，甚至包含不少迷信成分，过于玄乎。以古人“南北向”睡觉不宜一说为例，现代有的科学家便认为，南北向与地球磁场方向一致，睡眠效果更好
第二篇：中国古人的养生体操
中国古人的养生体操
清人绘《导引图》止痨漱导引式
中国中医研究院图书馆藏西汉马王堆导引帛画湖南省博物馆壹貳叁肆伍陆元彩绘童子导引俑成都体育学院博物馆藏战国行气铭玉杖首
天津博物馆藏
《内经》中的“导引养身术”包括肢体运动、呼吸运动和器械运动等
自1984年首次参加奥运会以来，体操项目一直是中国体操队的“小金库”，”不仅每届比赛都有金牌进账，2008年更是一举斩获9金。而在刚刚结束的里约奥运会上，中国体操队发挥不佳，无缘金牌，只在团体项目上夺得两枚铜牌，创下奥运参赛史上的最差战绩。【名词解释】
“导”是指导气，把胸中郁淤凝滞的湿气排出来，让身体机能正常舒畅；“引”是活动筋骨，运动身体，让关节柔软起来。“导引养身术”实际上是一种保健体操，通过呼吸、运动和按摩使人驱除风湿，保持五脏和四肢健康。养生源自神仙信仰
古人很早就开始追求健康长寿，早在商代的甲骨文中，就有不少卜辞的内容与疾病、寿夭等有关。《诗经》中也有很多祈求希望健康长寿的诗句，如《小雅·楚茨》中有“报以介福，万寿无疆”等句，表达了古人对长寿的希冀。成书于战国后期的《黄帝内经》是中国古代最重要的医学典籍之一，在中国古代养生思想的形成过程中具有重要意义。这本书提出了“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”的养生保健思想，并从“天人合一”思想出发，提出了一个较为完整的养生思想体系。
成都体育学院博物馆馆长郝勤教授介绍，在春秋战国时期，人们追求健康长寿的愿望开始与宗教信仰相结合，由此产生了神仙信仰。一些被称为“神仙家”“方士”“术士”的人为了成为“长生久视”“延年不死”的神仙，他们四处寻觅“不死之药”，研究各种“不死之道”。
这些诀窍概括为药饵服食、房中双修、导引行气三大“法宝”。其中之一的导引术，“导”是指导气，把胸中郁淤凝滞的湿气排出来，让身体机能正常舒畅；“引”是活动筋骨，运动身体，让关节柔软起来。“导引术就是一种保健体操，通过呼吸、运动和按摩使人驱除风湿，保持五脏和四肢健康。”郝勤教授说。成体博物馆“镇馆之宝”元代泥塑彩绘童子导引俑，15个导引俑分别做出搓耳、侧卧、抬腿等动作，虽然其身材丰满似成人，但面部和发型饰物却是孩童模样，表现了导引术有助人延年益寿，返老还童之效。
已故著名历史学家、四川大学教授蒙文通先生曾提出，四川是神仙思想最早的起源地之一。此外，四川也是道教发源地之一，东汉时期，张道陵在蜀郡鹤鸣山（今大邑县境内）创立正一盟威道，亦称五斗米教或天师道。导引行气等养生术都是其修炼之术。这些环境因素，让四川的养生文化欣欣向荣，不仅在德阳出土的汉代画像砖中发现了跨步伸臂的导引图，青城山、峨眉山等都是著名的仙道名山，很多古老的养生功法至今仍在道教宫观和民间流传。大禹独创“禹步法”
有关传说和文献记载，至少在夏禹时代，就已经出现了养生保健操。东汉皇甫谧在《帝王世纪》中记载了一个传说：“尧命（禹）以为司空，继鲧治水，乃劳身涉勤„„手足骈胝，故世传禹病偏枯，步不相过，至今巫称‘禹步’是也。”意思是说，大禹在长年累月疏理江河、与潮湿环境朝夕相处的过程中患上了偏枯病，为了战胜这种疾病，他发明了一种独特的健身操，即“禹步”。
“禹步”是一种仿生姿势，鲁迅称之为“鹤膝风”。大禹长期在野外潮湿的环境下工作，身体健康受到损害，逐渐得上了风湿性关节炎。这种“禹步”健身操究竟如何走？唐代名医孙思邈在《千金翼方》中做了详细的解答：“凡禹步法，移步左右脚前后不同。凡欲作法，必先取三光气，又禹步，然后作法验矣„„”不难看出，“禹步”实际上是一种呼吸运气结合脚步移动的导引养生法。
大禹在治理江河时期，走遍了大江南北，见多识广。他可能在途中遇到了隐者逸客、养生之士，甚至是擅长方术的巫师。他除了熟悉中原地区“宜导之舞”为特征的导引之外，还有条件了解少数民族、边远地区的保健养生法，再加以兼收并蓄，这才独创了后脚向前举步、跨度不超越前脚的“禹步”。后人崇拜大禹治水的精神，把禹步演化为一种祭祀舞蹈中的步法。
现在我们要说的是，中国古代也有体操。不同于奥运会上的竞技项目，中国古代人玩体操主要分为两类，一种是强健筋骨、预防疾病的体操，其中，最有代表性的是古代药学名著《内经》中的“导引养身术”，内容包括肢体运动、呼吸运动和器械运动等。另一类则是技巧运动，存在于古代乐舞、杂技、戏剧之中。
不久前，全国卫生与健康大会在京召开，会上国家领导人提出“努力实现中医药健康养生文化的创造性转化”。这项系统化的工程，在养生研究者看来，是要把中国古代中医养生文化发扬光大，让古老的养生体育焕发生机，其中就包括这篇文章将要阐述的导引养身术。彭祖导引有十法
商王朝时期，传说中的养生专家不胜枚举，其中最负盛名的首推彭祖。汉代学者刘向所撰《列仙传》记载：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气。《庄子·刻意篇》也记载说：“吐故纳新，吸呴呼吸，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道（导）引之士，养行之人，彭祖寿考者之所好也。”
这些文献记载证明，彭祖是我国古代著名养生家，也是呼吸导引之术的创始人。关于他的导引养生法，东晋道教养生家葛洪在《神仙传》中有记载：“（彭祖）常闭气内息，从旦至中。乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，头面九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令俱至，觉其气云行体中„„寻即体和。”有人对彭祖导引术进行研究，概括出吐故纳新、按摩叩齿、闭气攻病、采气吞津、息虑宁神、存想内视等有十法，集意念、按摩、肢体运动为一体，可以疏通气血、强身健体。
坊间传说彭祖享寿800多岁，听上去那么荒诞不经，这实际是误传。郝勤教授解释，彭祖其实是一个存在了800多年的氏族，他们精于烹饪、养生，世代为皇帝提供御膳，获封于大彭（今徐州），商代末年彭祖族获罪于商王，被迫四散逃亡，其中一支后裔逃亡到蜀中。据《华阳国志》等记载，彭州仙女山自古有彭祖祠、彭祖墓等遗迹，可以推测，彭祖后裔把养生术带到了四川，为四川养生文化的繁荣打下基础。广播操借鉴导引图
1973年，湖南长沙马王堆西汉墓出土了一幅帛画《导引图》，距今已有2100多年的历史，这是迄今为止中国发现的时代最早的一幅健身图。
由于这幅《导引图》出土时残缺严重，文物专家经过拼复，共有44幅小型全身导引图，他们从上到下分四层排列，每层各绘11幅图。图中男、女、老、幼皆有，人物或著衣，或裸背，均为工笔彩绘，图画旁还有简短的文字说明。
有学者推测，帛画上人物术士呈4层排布，寓意着春夏秋冬四季的更迭；每排11人，则代表了11道经络。从图中人物的形态和服饰来看，习练者主要是庶民阶层，说明早在秦汉时期，导引术已经不限于上层社会和专业人士。从整个图看，绝大多数是针对某一病痛设计的动作，例如“引脾痛”采用蹲跪式。图侧不仅注明了所能医治的病痛，其动作设计与疗疾区的关系也符合人体解剖结构，可见当时的引导主要是用来养生祛病，并且发展到了较高的水平。
有趣的是，《导引图》中除极个别的蹲、跪(坐)式外，其余全部为立式运动。我国第五套广播操中的八个动作，基本概括了《导引图》的精华，如上肢运动有“龙登”冲拳运动，扩胸运动有“印淬”，体侧运动有“螳螂”，腹背运动有“满政”，跳跃运动有“引颈”“坐引八维”，以及有图缺文的踢腿运动和体转运动。
《导引图》中除了有徒手操外，还有使用棍仗、圆球、盘形与袋形器械的运动。这些器械的加入，让古人的保健体操没那么单调乏味。图中的小人儿或双手持杖屈身转体，或脚下踩球并折腰转体，还有女性做出高难度的“螳螂捕蝉”。这些丰富多彩的招式，让人忍不住想起现代广场舞，一群嬢嬢老汉儿在空地上载歌载舞，有人徒手操练，也有人装备齐全，什么折扇、腰鼓、绸带齐上阵——玩儿的就是健康和快乐！
名医华佗创五禽戏
众所周知，华佗是三国时期的名医，他首创麻沸散为病人“刳破腹背”、“湔洗胃肠”、“除去积秽”。其实，华佗另一个重要的功绩就是提出了著名的运动养生观点：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，以求难老。”这是中国古代对运动健身理论最重要的阐述，在中国古代体育养生学发展中占有重要地位。
对人体结构极为了解、又精通外科手术的华佗，在导引术基础上创造了著名的“五禽戏”。据《三国志·魏书·方伎传》记载，华佗在向弟子传授时说：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”五禽戏代表了先秦两汉以来导引术和中国体育养生术的最高水平，它的最大特点，是将古代导引术加以简约化和套势化，使其结构完整，编排合理，简约精要，易学易练，有利于传播和习练。
成都体育学院武术系养生教研室主任费永波分析，华佗创造五禽戏的时候，估计参考了庄子“熊经鸟伸”的记述，所以他选择了熊和鸟为原型。此外，老虎是百兽之王，鹿象征着长寿，猿猴与人类关系最为密切。华佗仔细观察不同动物的特点以及他们最为神奇的习惯，精选特征动作编成五套健身操。五禽戏实际上运用了仿生技术，这种肢体动作非常类似现代的广播体操。
在华佗看来，人若“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食”。他编创五禽戏之后，不仅自己坚持锻炼，还向学生、病人大力推广，收效显著。隋唐设“按摩博士”
隋唐时期，中国古代养生理论取得突破，运动健身观念有了进一步的发展，仅《隋书·经籍志》和《新唐书·艺文志》中所载各类导引行气专著就达百余种。这一时期，导引按摩作为一种医疗手段，正式进入了官方医疗体系，并在医疗保健中得到广泛运用。导引术由此正式分化为以治疗疾病为主的医疗导引术和以保健为主的养生导引术两大类。隋代设太医署，设按摩博士二人。到了唐朝，太医署设按摩博士一人，还将按摩医生分为按摩师、按摩工、按摩生几个等级。他们的主要医疗手段是“掌教导引之法以除疾”，即运用导引术一类传统体育疗法来治疗各种疾病。
《诸病源候论》、《备急千金要方》和《外台秘要》被称为“隋唐三大医典”，其中均记载了大量的医疗导引术，代表了当时世界上最先进的体育医疗理论。隋代巢元方所著《诸病源候论》一书，记载医疗导引术多达278条，是中国古代记载导引术最多的医学典籍。还有无名氏编纂的《古仙导引按摩法》，这部重要的养生导引著作，辑录有太清导引养生经、宁先生导引法、彭祖导引法、王子乔导引法等八种导引术，屡为后世养生家引用。司马承祯所创造的“天隐子导引法”、魏华存所创五脏导引法等，都是当时著名的导引健身法。
八段锦沿用上千年
宋代的导引术以八段锦最为著名。八段锦是由若干种不同的导引动作组成的健身套势，并以歌诀的形式口口相传。“八段”不是一个具体的数字，而是一个约数。“子后午前做，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”根据明高濂的《遵生八笺》推测，“八”不是段数，而是像八卦那样，多种功法相互联系、循环运作。还有学者解释，其中的“锦”字是一种美称，用于比喻这种导引术精美可贵，像织锦那样绵绵不断。
宋人洪迈所著《夷坚志》一书提到，早在北宋政和七年（1117年）民，间已流行一种“嘘吸按摩”的“八段锦”。南宋《郡斋读书志》所引目录中有无名氏所著《八段锦》一卷，题为“吐故纳新之诀也”。南宋曾慥所编《道枢·众妙篇》，最早记录了立式八段锦的七种基本方法内容，其中的仰掌向上、左右开弓等动作是导引常用套路。《灵剑子引导子午诀》首次将《道枢》中的八段锦方法改为歌诀形式：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，东肝单托西通肾，五劳回顾七伤调，游鱼摆尾通心肾，手攀双足理于腰，次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲。”
坐势八段锦的雏形也在宋代出现。《道枢·众妙篇》载有“七气之诀”，由叩齿集神、向上托举、挽弓踏弩、按摩面部、摇动身体、按摩肾堂、漱液咽津等组成一个完整的导引健身套路。这套功法虽未冠以“八段锦”名称，也未以歌诀形式出现，但从内容上看，与明代流传的坐式八段锦内容和创编思路基本相同，说明明清流行的坐势八段锦当是由“七气之诀”改造而来。
费永波透露，虽然八段锦的创始人是谁已无从考证，但这项运动已沿用了千年，至今还有不少人会打其中的“老四套”。“导引术的实质是牵动经络，如果你练八段锦能练出伸懒腰的效果，让身体处于非常舒适的状态，说明你练得卓有成效。”费永波给练习八段锦的市民提出建议，作息规律，坚持锻炼，哪怕不能像古人闻鸡起舞，但至少每天要练半个小时。
华西都市报记者 曾洁鸣谢成都体育学院博物馆
第三篇：古人养生保健对我们的启示
古人养生保健对我们的启示
中国传统的“延年益寿”之法称为“卫生”、“养生”、“厚生”或“道生”。“卫生”是保卫生命之义；“养生”是养护生命之义；“厚生”是厚待生命之义；而“道生”则是要求以上诸法皆要遵守一定的法度。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。告诫人们要遵循自然界和宇宙的规律。
所谓“养生”就是根据生命规律，采用养护身心，保持或增进健康，减少疾病，以延年益寿的一种措施，也就是相当于现代医学中所谓的“保健”活动。养生是一种文化现象，它是中华民族在维护人类健康和种族延续的历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，具有一定的民族性、传统性和延续性。
由于养生活动涉及到研究人的生命现象，其内容自然会贯彻到日常生活诸多方面，这就必然涉及到各种文化现象，因此古代养生的内容多分散在许多文化范畴之中，如医药文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武学文化等。
历代养生家由于各自的实践和体验的角度不同，他们的养生活动在调节饮食起居、服用药物、采用医术（针灸、按摩、推拿等）、练习武术气功、修养精神、节制欲望、修养品德等方面各有侧重，也各有所长，各有所用。
中医养生的基本内容与特色
中华民族养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。其内容不外以下四点：
1．顺其自然：体现了“天人合一”思想。强调在养生过程中要符合自然规律，不可违背自然规律。同时也要重视人与社会的统一协调，人要与自然环境统一，也要与社会统一。正如《黄帝内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”
2．形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面调摄，所谓“形神兼养”、“守神全形”、“保形全神”。
3．动静结合：现代医学主张“生命在于运动”，中医也主张“动则生阳”，主张运动健身，但中医养生也主张“动中取静”、“不妄作劳”。正如《周易外传》所说“动静互涵，以为万变之宗”，《类经·医易》所说“天下之万理，出于一动一静。”
4．综合和审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药……多种途径，多种方式进行养生活动。另外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，所谓“审因施养”、“辨证施养”。
养生之术内容是在养生理论指导下，历代逐渐建立起来的，并不断发展与完善。其内容包括以下七方面：
1．神养：包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。融合了传统医文化、宗教文化和民俗文化内容。
2．行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。融合了传统医文化、宗教文化、民俗文化和美术艺术文化等内容。
3．气养：主要为医用健身气功的“内养功”。融合了传统医文化、宗教文化和武术文化内容。
4．形养：主要包括形体锻炼，体育健身活动。内容融合了医文化和武术文化内容。
5．食养：主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等。内容包括了医、药、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食养为中医养生之术的主要内容之一，包涵在日常生活之中，因此其应用范围广，适合人群较多。
6．药养：主要内容为养生药剂的选配调制。其制剂多为纯天然食性植物药；其制法也多为粗加工调剂，其剂型也多与食品相融合。对此，古代常有“药膳”、“法膳”之称。其应用范围也较广，适合人群较多，营养内容也涉及到医、药、饮食文化等方面。
7．术养：是以上养生之术以外的一种非食非药的养生方法，即利用按摩、推食、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等方法进行养生。其内容主要涉及医药文化。
总之，养生的特点是强调个体行为，所采用的方法应因人之不同采用不同的养生方法。所谓“审因施养”，“因人施养”，在群体中并不强求统一。例如，甲需要重点锻炼形体，而乙需要着重调理饮食，而丙则需要着重调摄精神等等。如果我们对甲乙丙三人不分青红皂白，一律要求他们加强形体锻炼或改变某种饮食结构，就不一定符合每个人养生需要了。
中西养生保健活动的大融合
“保健”一词是现代名词，即有保持健康、保卫健康之意。与传统文化“养生”一词有相似之意。但西医保健的具体活动方式与中医养生还有些不同之处：“保健”多为群体活动，如开展群众卫生，除害灭病，接种疫苗，环境保护等群防工作；而“养生”多为个体行为活动，因人为异。较少进行群体养生活动，因为养生是建立在审因施养或辨证施养基础之上的。
尽管如此，保健与养生的对象基本是一致的，即是面向健康的人，特别是处于亚健康状态的人。
不知出自何时、何地、何人，把“养生”与“保健”两个名词连在一起，尊称为“养生保健”。现在见有“养生保健”书刊、“养生保健”学术团体，乃至“养生保健”国际学术交流活动等。这是一件自然而然，被医界、药界和保健品界欢迎的现实。这是当前古今中外，医药卫生学术与技术大交流、大融合、大汇通的结果。
第四篇：向古人学习如何写求职信
多少英俊，怀揣证书，手捧简历，满世界奔波于各个职场，满天空抛撒精美求职书，换来的却是一个个白眼，看到的全是坐满了人的位子——唉，十年寒窗，满腹经纶，为何没有俺区区小子可用武之地呢？
同学啊，慢一点！说不定问题就出在你写的那求职书上。看看古代几位精英写的求职书及其遭遇，说不定能给你一点启发：
一、言简意赅，数字说话，东方朔一举成功
公元前140年，16岁的刘彻当上了皇帝，想到老祖宗“安得猛士镇四方”的诗句被人讥为缺少文化，决心提高自己刘家的形象，于是下诏招聘天下方正贤良文学材力之士，以充实中央国家机关各部门。
招聘消息一见报，天下读书人蜂拥而至，一时竟达数千人之多，几乎挤爆了长安街。刘彻令应聘者一律自写求职书，题目内容自定，由丞相担任主考，报皇帝最后决定取舍。
一次自由命题作文考试？精英们那个高兴啊。年轻的皇帝啊，知道同样年轻人的心理啊，这样简单的考试题谁做不出啊，这明明是要赶走那些老家伙，让咱年轻人干一番事业啊。于是精英们各显神通，下笔狂书——有大书古今治道之术，炫耀自己才学的；有大肆指责中央现行施政布政之缺失，以示自己目光不凡的；更有自吹自擂，自比伊尹周公，将辅助小皇帝建立不世奇功，重塑尧舜禹汤盛世的。
考试既罢，精英们想到自己即将青云直上，功名富贵已在囊中，个个把杯相贺，狂欢达旦，几乎把长安城里美酒沽空，美女搂遍。谁知榜发下来，竟然除了一人，其余全部零分！
原来试卷上去，丞相赵绾看了，气不打一处来：天下哪有如此狂妄的小子，把俺们老家伙全当行尸走肉啊！你们以为世事那么简单啊，真正是不知天有多高地有多厚啊！于是汇集其他考官，统一意见，上报皇帝，说这批年轻人全都是学的商鞅、韩非、苏秦、张仪那些惟恐天下不乱的一套，如今乃是盛世，怎能任用此等人。应该全部打发回去，一个都不能录取！
刘彻听了，还不相信，把全部试卷拿来一看，还真是那么回事。这批自命学富五车的人，真是浮躁浅薄啊。刘彻皱起了眉头——怎么办？招聘之诏是自己下的，如果真的一个不取，岂不失信于天下！想了半天，觉得其中有一个，写得还不那么糊涂，至少录取他一个吧。于是发榜。
这唯一录取的一个，就是史上大名鼎鼎的东方朔。
请看东方朔同学的求职书：
“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》、《书》，诵二十二万言。十九学孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”
在这短短一百多字的求职书里，东方朔讲了自己的身世、年龄、形貌，讲了自己的学识和能力，又讲了求职的目标。细致诚实，言简意赅，尽管有点自吹，并无多余废话。靠的就是这区区一百多字，东方朔成为唯一的幸运儿，从此开始汗青留名的生涯。
同学们啊，牢牢把它背下来吧，它给了我们宝贵的东东啊：
宝物一：求职书就要写得言简意赅，除了确实有宋玉之才和韩非之思辩才能的人，千万不要肆意铺陈——看你东东的人主要看的是你有什么知识和能力，哪有那么多闲工夫看你的长篇大论啊(何况看的人还不一定看得懂深刻的东东啊)。看看人家东方同学：2000多年前就懂得用数字说话，多具体多实在啊！
宝物二：千万不要对你想要去的地方指手画脚，东贬西抑——你尚未入门就如此趾高气扬，进去之后还不搞得鸡飞狗跳，踩人于脚下，谁敢取你啊。看看人家东方同学：“若此，可以为天子大臣矣。”学会文武艺，卖与帝王家。除了来为皇帝老儿服务之外，没有其他想法，多高尚多无私啊！
宝物三：行非常之事方能立非常之功，所以要敢于自吹，当然要吹得有内涵，不能天花乱坠、漫无边际。本人出生于xxx，就读于xxx，大学x年，xx专业，成绩……多寡淡无味多没有创意啊！敢于自吹才是自信的表现：“目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生”，喝，多佼佼不群，多出类拔萃啊。而且其中内涵丰富，形象生动，谁看了不留下深刻印象啊！
二、胡乱吹捧，大言不当，李白再次铩羽
“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”。李白的“与韩荆州书”千古传诵，经《古文观止》一编，更是成了读书人的必修科目。相信同学们早已熟读，至少一半人会背诵，东南一箫就不再原文录出了。
但李白的这封求职书是一个失败之作——韩朝宗看了后，根本没有理睬他，李白只得铩羽而去，到徂徕山做他的多拉A梦去了。
为什么李白如此才高之人，写出的又是如此传诵千古之名作，却得不到他希望被赏识的人的赏识呢？当然是这封求职书惹的祸。且让我们看看，能淘点什么宝贝：
1、胡言乱语，惹人害怕
咱们老祖宗所辛苦经营几千年的社会，是一个除了君主不允许别人吹捧或者互相吹捧的社会。当年孔融和弥衡不过互相稍微吹捧了一下，很快双双招来杀身之祸。还不止此也！历来封建君主是“防民之口胜于防川”，不允许老百姓有共聚一起，互相讨论，取得共识的权力和自由，连老百姓都不允许，何况有点文化的知识分子。当年孔夫子诛少正卯，正因此也。还不止此也！独裁者最怕的是人们特别是知识分子会聚起来，结党集社，并且其中有人出类拔萃，成为中心或领袖。当年王莽的教训深刻啊。
这些封建社会的明规则和潜规则，是每一个想混下去的官员都烂熟于心不敢越雷池半步的。可是你李白究竟是白痴还是阴险啊，你把这几条全往俺韩朝宗身上栽啊——“白闻天下谈士相聚而言曰……”，这开篇第一句，就教人颤抖啊！天下的愤怒青年都聚在一起，谈论俺韩某人，这还得了啊。还有什么：“使海内豪俊，奔走而归之”。这是什么话嘛！海内豪杰全部聚我旗下？——这不是俺韩某人在收买人心，笼络精英么？当年宰相张亮仅仅因为收了五百个小年轻做干儿子，就被太宗皇帝以“欲反”而斩。俺竟然召集满天下的愤怒青年和豪杰之士？这不是笔杆子、枪杆子都齐了？这还得了，谁不知道夺取政权靠这两杆子啊！俺韩朝宗有几颗脑壳啊，明天就该缇骑临门啊！还有什么：生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。俺韩某人不过小小刺史，一个中层干部而已，连万户的汗毛都够不着啊，你却把俺抬得半天高，这让宰相和三公九卿知道了该如何想——连门下人都敢不把万户放在眼里，你韩朝宗野心参天啊！你等着吧，明天到夜郎国去做清秋大梦吧！
天啊，不管李白是胡言乱语还是用心险恶，谁敢用他啊！
2、胡乱吹捧，令人鄙薄
俺韩朝宗虽然识拔过几个才俊之士，推荐过几个英俊少年，不过是因缘际会，又经老夫多年考察，他们确有才干，这才尽老夫之责，向朝廷推荐的。也全亏中央组织部慧眼，总算都人尽其用了。哪象你李白说的那样：“一登龙门，则身价十倍”，你以为俺个人真有虾米大力量啊，你以为俺在在培养私人势力啊？
至于什么“制作侔神明、德行动天地、笔参造化、学究天人”，又是什么“文章之司命、人物之权衡”。俺要真象你说的这般伟大，早该当上宰相了，早成一代宗师了，早去保傅太子了，还会在这荆州鬼地方混？你李白要吹捧人，也该着点边际吧，也该看看对象啊。你不知道当年曹参任人只喜木讷，李勣选将唯重丰厚么。你这种言论，活脱个花言巧语之徒，掇臀捧屁之客，俺韩某鄙薄不及，还会给你推荐？真正找错对象了也！
3、大言不当，教人好笑
你自称“十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相”，“心雄万夫”；又自称“日试万言，倚马可待”、“三千之中有毛遂”。俺知道你有点诗名，又是前宰相的外孙女婿，俺也听闻你找过苏长史，找过马某人，找过裴长史，找过谁谁谁……然则为何你有如此背景又如许多才，这许多人里竟无一人理睬你，你又至今一事无成呢！假如不是你自吹过了头，就一定是你干过什么，使得大家虽然表面上敷衍称许你，骨子里却在警惕鄙视你啊。再说了，兜售过那么多诸侯卿相，无人买你，你还好意思到俺小小四品官这儿来大言不惭，让俺替你“长价”，替你“扬眉吐气、激昂青云”？你以为俺这儿是垃圾——明星转换工厂，专收无人要的孤魂野鬼，经过一翻包装，立刻闪闪发亮啊！呼呼，李白，李白，你不感到好笑，俺都替你不好意思啊！
呵呵，同学们，写求职书之前，务必再看三遍李白的“与韩荆州书”，千万回避那些敏感、招忌和会贬损自己的东西。同时，吹牛看清对象，拍马摸清底细，免得末了象李白同学那样哀叹：夜泣寒灯连晓月，行行泪尽楚关西啊！
第五篇：关于古人学习的成语
中华民族有着五千年的灿烂文化，那哪些成语关于学习呢？以下是小编为您整理的关于古人学习的成语相关资料，欢迎阅读！
1.不耻下问 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
2.不耻相师 不以互相学习为耻。
3.不愧下学 愧：惭愧。不耻下问，虚心向地位低的人学习
4.不求甚解 只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。
5.不知肉味 原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
6.不足为法 足：值得；法：效法。不值得学习、效法
7.车在马前 大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。
8.春诵夏弦 指应按季节采取不同的学习方式。后泛指读书学习
9.刺股悬梁 形容刻苦学习。
10.独学寡闻 独学：指自学而无以指导切磋。独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。形容孤偏鄙陋，见闻不多。
11.笃学好古 笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。
12.断织劝学 原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。
13.钝学累功 〖解释〗钝：迟钝，笨拙；累：积聚。愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
14.顿学累功 愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
15.多歧亡羊 因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。
16.夺胎换骨 本为道家语，指夺人之胎以转生，易去凡骨为仙骨。后比喻学习前人不露痕迹，并能创新。
17.发愤忘食 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
18.废寝忘餐 忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
19.浮光掠影 水面的光和掠过的影子，一晃就消逝。比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
20.鹘仑吞枣 把枣子整个儿吞下，不细嚼辨味。常比喻在学习上食而不化，不加分析。
21.邯郸学步 邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
22.汉人煮箦 汉：汉中地区，在今陕西省。箦：席子，此指竹席子。汉中有个人把家里床上的竹席子当作竹笋来煮着吃。比喻仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。
23.好学不倦 喜欢学习，不知疲倦。
24.鸿鹄将至 鸿鹄：天鹅。指学习不专心。现表示将有所得。
25.胡服骑射 胡：古代指北方和西文的少数民族。指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。
26.继晷焚膏 继：继续，接替；晷：日光；膏：油脂，指灯烛。点燃蜡烛或油灯接替日光照明。形容夜以继日地勤奋学习或工作。
27.敬业乐群 专心学习，和同学融洽相处。
28.居安资深 形容安心学习，造诣很深。
29.据鞍读书 在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。
30.开华结果 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
31.抗颜为师 抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈。为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
32.跬步千里 走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该有恒，不要半途而废。
33.困而不学 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。
34.困而学之 困：困惑。遇到困惑的时候就学习。
35.冷暖自知 水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
36.力学不倦 〖解释〗力学：努力学习。倦：疲倦。勤勉学习而不知疲倦。
37.力学笃行 〖解释〗力学：努力学习。笃行：切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。
38.鲁斤燕削 鲁之削（小刀），宋之斤（斧头），质量都很好；如易地生产，在鲁造斤而在燕制削，质量不会优良。比喻由于地域等条件限制，学习模仿达不到原来水平。
39.敏而好学 敏：聪明。天姿聪明而且喜好学习。
40.能者为师 会的人就当老师。即谁会就向谁学习。
41.驽马十驾 原意是骏马一天的路程，驽马虽慢，但努力不懈，走十天也可以到达。比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。
42.蓬赖麻直 比喻生活在好的环境里，也能学习成为好人。
43.切磋琢磨 将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
44.勤学好问 勤奋学习，不懂的就问。比喻善于学习。
45.勤学苦练 认真学习，刻苦训练。
46.寝食俱废 觉也不睡，饭也顾不上吃。比喻极其焦虑不安，或学习、工作极其紧张。
47.群起效尤 大家一起向坏的学习。
48.然糠照薪 〖解释〗烧糠照明。比喻勤奋学习。同“然糠自照”。
49.日以继夜 晚上连着白天。形容加紧工作或学习。
50.洒扫应对 〖解释〗洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
51.三迁之教 汉·刘向《列女传》载：孟母带着年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭丧；后迁居集市，又跟着学商人自吹自夸；孟母迁居学堂附近，孟子从此学习礼节，要求上学。后人用“孟母三迁”、“三迁之教”比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。
52.三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
53.三日打鱼，两日晒网 〖解释〗比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
54.三天打鱼，两天晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
55.贪多嚼不烂 贪图多吃，消化不了。比喻工作或学习，图多而做不好或吸收不了。
56.贪多务得 贪：求多；务：务必。原指学习上务求尽多地获得知识。后泛指对其他事物贪多并务求取得。
57.晚生后学 泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈。
58.万世师表 万世：很多世代，非常久远；师表：表率。值得永远学习的榜样。
59.为人师表 师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。
60.下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。
61.悬梁刺股 形容刻苦学习。
62.悬梁刺骨 形容刻苦学习。
63.学步邯郸 学步：学习走路。比喻机械地模仿，不但学不互别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。
64.学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
65.学而优则仕 优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
66.学非所用 所学的不是所应用的，所应用的不是所学的。比喻学习与实践相脱节。
67.学然后知不足，教然后之困 学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。
68.学如不及，犹恐失之 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。
69.学如穿井 穿：凿通。求学如同凿井。比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。
70.学如登山 〖解释〗学习象登山一样。比喻要努力攀登，逐步提高。
71.学书不成，学剑不成 学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。
72.学无常师 学习没有固定的老师。即凡有点长处、学问的人都是老师。
73.学以致用 为了实际应用而学习。
74.循常习故 循常：遵循常规。习故：学习陈旧的作风。遵守旧规，沿袭先例。形容因袭保守，不愿变通。亦作“循故袭常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。
75.循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
76.循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
77.夜以继日 晚上连着白天。形容加紧工作或学习。
78.一暴十寒 虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
79.一曝十寒 曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
80.以学愈愚 谓用学习改变愚昧的秉性。
81.因材施教 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
82.引锥刺股 锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
83.鹦鹉学语 鹦鹉：一种能学人发音的鸟。鹦鹉模仿人学习讲话。比喻没有主见，人云亦云。亦作“鹦鹉学舌”。
84.盈科后进 泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。比喻学习应步步落实，不能只图虚名。
85.用非所学 使用中需要的本领，与学习中得到的东西不一致。
86.幼学壮行 幼时勤于学习，壮年施展报负。
87.玉不琢，不成器 琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
88.择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
89.枕典席文 谓以典籍为伴，勤于读书学习。
90.孜孜不倦 孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。
91.孳孳不倦 指工作或学习勤奋努力、不知疲倦。
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