上帝的游戏作文[推荐五篇]

第一篇：上帝的游戏作文

上帝的游戏作文

在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家对作文都不陌生吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编精心整理的上帝的游戏作文，希望对大家有所帮助。

可能，那仅仅是上帝的一场游戏。

但亲爱的，我因此逃亡。

黑色的弥漫着的腐朽的味道开始将我禁锢在这个四方天地，它抢夺着我的呼吸，我无力地挥着手，张着嘴，撕心裂肺地叫着。它封住了我的喉咙，封住了我的鼻息，我死死地按着我的脖子，那一个神秘的，未知的生灵，想要通过我的嘴，进入我的身体里！

出去，滚出去，可怕的魔鬼！

我甚至是能感觉到我的灵魂在腐烂，它将我的半张脸扯得高高的，拉出了一条诡异的弧度，我的嘴唇向上翘着，痛苦又将我的脸揉成一团。我睁着猩红的眼睛，像一个溺水的人，拍打着四周的空气。

哦，上帝在哪？救我！

我把手伸进了喉咙，死死的抓住了那东西的尾巴，它像只老鼠一样，我着一根细细的尖尖的尾巴，我用牙齿咬住了它的尾巴，它的那根长长的，血红色的尾巴拍打着我的脸，逼我松开嘴。我开始跑，不断地跑，恐惧早已占领了我所有的思绪，极度的疯狂轻而易举地把我推入了绝地。

我点燃了它的尾巴，和着一股滚烫的油吞入了腹。

哦，多么美妙的声音，它在我的胃里面尖叫着，翻滚着，带着怨恨又像诅咒般化作了一滩脓血。它的思绪也因此映入了我的脑海，原来，原来这场入侵早在我这不知道的过去，就已然进行着。

亲爱的，我该怎么办？

那东西在我的体内留下了印迹，它将再次复活，发誓要把我啃噬成一具空壳，它会变得更加强大，哪怕是丹柯的星星之火也拯救不了我。

我该怎么办？我要逃向哪儿？我多么想敲响曾经夏娃居住的地方，或者躲进诺亚方舟里面。可是……上帝从不为我打开那一扇门。

我背起我所有的包袱，用尽了所有的财产，买了一个拉链——用来封住我的嘴。

我痛苦并且寂寞地进行了逃亡。

那个黑色的，巨大的阴影里面，栖伏着它的母体，它伸着长长的触手，将一切都揽入了自己的怀中。一具又一具鲜活的尸体亲吻着它的脚跟——恶心的，泛着腐烂的臭味的脚跟。

我强逼着自己不再去想不再去看，我被迫抱着头，在地上翻滚，无数针刺着我的神经。每一天都在麻木着我的勇气。

上帝，救我。

终于有一天，我知道了它的名字，古怪又令人作呕，每一次我咀嚼在嘴里，味蕾不安的跳跃着，恶心，以及苦涩。

它叫欲望。它说它叫欲望。

我无力的尖叫着，还妄想着突破它的包围，终不知，一直存在于它的掌中，我被它玩弄于股掌。我拼命地挣扎，背诵着圣经，虔诚地向上帝祷告着。

而脚却不停，疾走。

哪怕那是世界之巅，我也会到达。到达那一个，它找不到的地方……

这是一场盛大的宴会，神说，逃吧，逃出自己的欲望，将得到我的救赎。

生死是一件很玄的事，可以在倒掉一杯水时认识到。

正如要有倒水的过程，必定要先有水。

可以认为无时无地都有杯子。但是，没有水，所以不能倒。

我们所见到的倒水，算不上幸运，只算是机遇，因为另一半杯子也有理由说它们幸运。我们不能看到什么就说它是这样，而应该看到在众多同类中它出现的原理。

我不明白动物存在之目的。举手间，拍死蚊虫，投足间，踩死蚂蚁。这些都是生命的结束，一种进化了上亿年的成果，一种凝聚了上亿次机会的偶合，会在一瞬间灰飞湮灭。

包括非洲草原上的兽类，它们总是存在着：寻食，休息，繁衍。没有很好的娱乐，如同交接力棒一样，很少耍点花样，也不明白为什么要交接力棒。

我明白上帝要做这必然的.安排，但不明白这安排的偶然性：无穷种选择为什么单选它，是不是偶然地选择了，然后它就成了必然了呢？不知道。

事实限制了我们的选择，因而无法找到问题的答案。

如同史铁生所说：“一个人出生了，这就不在是一个可以争论的问题，而只是上帝交给它的一个事实……所以死是一件不必急于求成的事。”

上帝给人一个包袱，叫他背到对岸去，但人们总是留恋包内的东西——其实里面同样是一些背包袱的人，而人越想它包袱越重，越觉得重，于是越走不动，终于掉下了河，效果同戴新手表一样，它不一定卡得你手疼，不过你越想手就越疼。

但是，还有另一些人，不是它们的错，而是上帝的疏忽或是手段，或者让他们过一条根本就走不通的桥，或是让他们在踌躇满志地过桥时，由于没踩稳，莫名其妙地掉下去。

于是，过了桥的人开始讥笑这两种人。

忽然间，讥笑停止了，因为上帝要他们交出包袱。

一些人认为该看的看了，该做的做了，从容的交出包袱。

一些人越来越恐惧，拼命地要保护包袱，他们和上帝斗争起来，弄得心力交瘁。不过，他们斗不过上帝，因为包袱是上帝赐予的。

最后所有的包袱都落入上帝之手，无一人逃脱!

过了桥的人们刹时明白了，他们事实上与落水的人是一样的。背同样的包袱，只是多走一段路，到头没有什么出人意料的惊奇。上帝只是鼓励性的让他们多看了一段包袱内的东西，如同驯兽员在动物表演喂的小食物而已，这块小食物，就是先落入河内与过桥之人的唯一不同。

人们发现自己被欺骗了，但他们不知道，甚至永远不可能知道上帝为什么玩这个游戏，可能连上帝也不知道。

或许上帝认为自己没有敌人了，他需要树立一个最强的敌人，利用优胜劣汰这一规则，方能“与人斗其乐无穷”。

但他忘了，当人发展到极至时，要向上帝索要物品；当人类向上帝索要完所有物品时，也是自身灭亡之时。上帝的恩赐不会给他带来多少快乐，因为当一切生物消失之时，与上帝玩游戏的只有他自己了，因为岩石，大宇宙是不会思考宇宙存在的原因的。

——所以这很矛盾。

——或许真的是“存在没有理由”的？

卡拉渔国的上空，悠闲地飘着几片白云，守卫队整齐地从空中掠过，留下一丝痕迹，最终消失在漫灵宫的边缘。

地上的兽人们抬起头看着遥不可及的漫灵宫，沉默着。

就在漫灵宫里，圣帝正在为他的儿子——这个卡拉渔国4万年历史中法力最高强的人实施防护咒。王子在半空中庄严地看着圣帝，旁边的大臣凝视着王子——这个卡拉渔国最后的希望。漫灵宫里很静，只听得见大臣们均匀的呼吸声。

“现在，”圣帝威严的声音响彻云霄，“我们必须要快，希夏的魔爪已经伸到天空中了，我们必须尽快把王子的防护咒完成，这样他才可能与希夏决一死战。”大臣们点点头，表示首肯。王子在空中站直，看着圣帝，沉默着。突然，他说：“父王，我如果死了的话，那您……”

“住口~！”圣帝突然打断了希灵羽凡王子的话，“不会的！肯定不会的！”他说这话时语气是那么惊恐，害怕。大臣们暗暗叹了口气，是的，能够成功实施成防护咒的在卡拉渔国这么多年的历史中从未有过。王子微微垂下了头，他银白的头发遮住了眼眸，看起来这么无助。圣帝的心微微疼了一下，但他很快又坚定起来：“好了，各位大臣们，开始吧！”他双手合十，闭着眼睛，嘴里念着咒语。猛地，一道光芒从他手中飞出，奔向王子。大臣们也纷纷效仿，一下子，万道光芒飞向王子。王子一下子觉得体内有无数虫子，火在咬，在烧，疼痛欲裂，他一下子晕了过去。

突然，漫灵宫内走进一只狮子，凌乱的毛发，金黄的身体。他环视了一下周围，目光最后落在王子身上。他的嘴角露除了一丝奸邪的微笑：“我们的王子，怎么了？是晕了吗？”

圣帝狠狠的说：“希夏，你想干什么！”其实圣帝的这句话根本就是废话，王子就是希夏的目标，除掉了他，希夏就是卡拉渔国法术最厉害的人，他可以独步天下了，圣帝的座位，轻轻松松。

一位大臣咬紧牙关，大声吼到：“希夏，你着肮脏的jh，你不配进漫灵宫！滚出去！”

希夏恶狠狠的说：“我？肮脏的jh？我的血液和你们的圣帝流的血是一样的，为什么说我肮脏？就因为那个人没有选我，所以我才沦落为一个兽人！是他，是那个人！是我的错吗，是我的错吗？”

希夏咆哮的声音阵得漫灵宫的东西不听地晃荡。

“哼，我为什么要对你说这些，”希夏轻蔑地看了一眼那位大臣，转身盯着圣帝，“圣帝哥哥，现在是你最虚弱的时候对吗？”圣帝努力腾出一只手来，指向希夏，一道微弱的电光撞向希夏。他挥了挥前爪，电光顿时无影无踪。圣帝看着王子，沉默着。突然，他说：“希夏，你就看在羽凡是你侄子的分上，放过他行不行？”他的声音几乎是哀求了。

“放过他？”希夏瞥了一眼王子，“我的圣帝哥哥，你觉得可能吗？”说着，他一下子站了起来，直飞向王子。圣帝一下子也飞了起来，拔出电光刀，把靠近王子的那双毛茸茸的爪子砍了下来。

“啊！——”

第二篇：上帝的游戏作文【荐】（共）

上帝的游戏作文【荐】

在日常学习、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编收集整理的上帝的游戏作文，欢迎大家分享。

可能，那仅仅是上帝的一场游戏。

但亲爱的，我因此逃亡。

黑色的弥漫着的腐朽的味道开始将我禁锢在这个四方天地，它抢夺着我的呼吸，我无力地挥着手，张着嘴，撕心裂肺地叫着。它封住了我的喉咙，封住了我的鼻息，我死死地按着我的脖子，那一个神秘的，未知的生灵，想要通过我的嘴，进入我的身体里！

出去，滚出去，可怕的魔鬼！

我甚至是能感觉到我的灵魂在腐烂，它将我的半张脸扯得高高的，拉出了一条诡异的弧度，我的嘴唇向上翘着，痛苦又将我的脸揉成一团。我睁着猩红的眼睛，像一个溺水的人，拍打着四周的空气。

哦，上帝在哪？救我！

我把手伸进了喉咙，死死的抓住了那东西的尾巴，它像只老鼠一样，我着一根细细的尖尖的尾巴，我用牙齿咬住了它的尾巴，它的那根长长的，血红色的尾巴拍打着我的脸，逼我松开嘴。我开始跑，不断地跑，恐惧早已占领了我所有的'思绪，极度的疯狂轻而易举地把我推入了绝地。

我点燃了它的尾巴，和着一股滚烫的油吞入了腹。

哦，多么美妙的声音，它在我的胃里面尖叫着，翻滚着，带着怨恨又像诅咒般化作了一滩脓血。它的思绪也因此映入了我的脑海，原来，原来这场入侵早在我这不知道的过去，就已然进行着。

亲爱的，我该怎么办？

那东西在我的体内留下了印迹，它将再次复活，发誓要把我啃噬成一具空壳，它会变得更加强大，哪怕是丹柯的星星之火也拯救不了我。

我该怎么办？我要逃向哪儿？我多么想敲响曾经夏娃居住的地方，或者躲进诺亚方舟里面。可是……上帝从不为我打开那一扇门。

我背起我所有的包袱，用尽了所有的财产，买了一个拉链——用来封住我的嘴。

我痛苦并且寂寞地进行了逃亡。

那个黑色的，巨大的阴影里面，栖伏着它的母体，它伸着长长的触手，将一切都揽入了自己的怀中。一具又一具鲜活的尸体亲吻着它的脚跟——恶心的，泛着腐烂的臭味的脚跟。

我强逼着自己不再去想不再去看，我被迫抱着头，在地上翻滚，无数针刺着我的神经。每一天都在麻木着我的勇气。

上帝，救我。

终于有一天，我知道了它的名字，古怪又令人作呕，每一次我咀嚼在嘴里，味蕾不安的跳跃着，恶心，以及苦涩。

它叫欲望。它说它叫欲望。

我无力的尖叫着，还妄想着突破它的包围，终不知，一直存在于它的掌中，我被它玩弄于股掌。我拼命地挣扎，背诵着圣经，虔诚地向上帝祷告着。

而脚却不停，疾走。

哪怕那是世界之巅，我也会到达。到达那一个，它找不到的地方……

这是一场盛大的宴会，神说，逃吧，逃出自己的欲望，将得到我的救赎。

第三篇：上帝制造了相反的游戏

上帝制造了相反的游戏

——献给孤独的交易者

听说人生来有两种恐惧，一种是坠落的恐惧。我小时候常做一种梦，也许人在小孩子的时候都做过，就是不小心从楼上掉下来，常常是这样，满头冷汗的惊醒，后来大人说是因为长个头的缘故，长个头为什么要这样长呢?今天也不清楚，不过这样的梦或许可以证明人是由猴子变的，猴子生活在大树上，而树下面是野兽的领地，猴子当然最害怕不小心掉下来，所以练就了非凡的在树上翻越的功夫，但坠落的梦，永远地留在了脑海里，纵然进化成人，依然保有这份恐惧。有一个挑战性的运动，叫悬崖跳伞，一个人攀岩到悬崖绝顶，然后纵身一跃，就在接近地面的那一刻打开降落伞，这真是一种生死游戏，但有人偏偏要去尝试，有一种人就是这样，他要去挑战生命，那一跃给他飞翔的感觉，拥有那感觉需要拿出面对死亡的勇气，而那勇气里隐藏着人性隐秘中面对死亡的瞬间对生的强烈渴望与执著，那渴望与执著就是生存的意义，他只是想得到比平常时领悟更真的深切。

另一种恐惧就是孤独，孤独是可以变成很严重的恐惧，人是惧怕它的，尤其在感到各种各样的空虚时。人因虚空而孤独，人的本质可以用虚空来解释，虚空通俗来说就是生不带来，死不带走，由于两头如此一样只有利用中间来反虚空，于是凡具有象征意味的永恒就是人生的普遍追求，大到立德、立言、立功，小到长命百岁，各种各样大大小小纪念性质的事事物物，可以说是虚空让人们给生命给看到听到做到的事物，赋予这样或那样的目的和意义。无论富贵或者贫贱，人在逃不离物象欲念的的同时，又在本能的挣脱着心灵的虚空，建立力量与信念等等象征意念。然而逃离的依然是可以逃离的本不属于心的对物象的欲念部分，逃不离的依然是逃不离，那就是具有终极性质的心。

心性本虚空，空是万物之母，道家说无生有，有生天下，天下无奇不有，怎样的有，需要人对空的领悟。心是什么与我是谁属于一个问题，这个问题困扰着许多专牛角尖的人，专牛角尖是一种精神，一种于世无补的精神，现实总是嘲笑这种精神的热情与执著，而这种精神也一心想打败它。心是什么和我是谁的思考是面对虚无时无助而茫茫的想象，过程不着边际、浪费而奢侈，结果是与世隔绝。但思考证明人性中有一种形而上的绝求——水落石出。然而得与失成与败最是一种心里状态，终究无法证明，现实无法证明虚无，虚无也不能证明现实。

比前两种恐惧更恐惧的是攀登，为什么如此呢？攀岩的恐惧不似坠落在一瞬间完成，而是长时间的面对着生与死的问题，同时攀登也是孤独者的事，一定高度的攀登是孤独的，一位登山者他到达一定高度后只能是孤独的攀登，那种高度不允许喧嚣、浮躁、懦弱，高空呼吸稀薄而纯洁，近于危险，但精神得到只有那个高度能有的畅笑、高扬和回归。此时他是真实，他与天空的距离最近，他可以领悟遥远，在那里只有真实心灵的对话，尼采曾说，登上高山的人，嘲笑一切悲剧与悲剧的真相。

从古罗马的角斗士到日本武士，以生命为代价的游戏还有金融投机，这些冒险生涯是天

底下最残忍的游戏，一代大师索罗斯先生曾说，“这是世界上最没有仁慈的商业领域，我一直都在思考着这样的一个问题，我觉得这个职业的残酷性令我身心憔悴，我为此非常痛苦，我不得不忍受着慢性疾病折磨，这种病正是长期与市场作战所带来的，市场折磨造成的结果。不知你是否感受到这样一个事实，市场及其冷漠，你不能虚伪，不能放慢、停止，因为数字每天每时都在变化，这种变化便成你的一种疾病，总有一天，你会被这种疾病完全彻底的消灭。是的，我敢肯定这一点，绝对不会是由你来消灭疾病，而是由疾病消灭你。”华尔街的大师级人物在成长的阶段中平均起来有四次以上的被市场击穿的经历，穿仓其实是穿心，人生中有一次这样的经历终生刻骨铭心，而能爬起来的天下能有几人呢？爬起来的都是一种传奇，曾亲历一位朋友的穿仓过程，十天左右的三次操作进入了漩涡的中心，那个过程仿佛拉不回，就像没有闸的汽车，穿仓的下午他喝得烂醉如泥，我在他的脸上没有看见丝毫痛苦，而是解脱——近十年奋斗与艰辛的解脱，六年了，我依然记得他当天的笑，我只见过女人的一种如此无所谓的笑，就是在风月场中。一位登山者说，选择登山运动是一件不理智的行为，但选择后的每一步攀登都必须理智，这种极限运动注定不会轻易成功，投机也是一样，选择它是不理智的，而选择后的每一笔交易已经不能再有侥幸的投机意识，投机它虽然叫做投机，然而所有的侥幸心理，只是说明惩罚的还不够。如果看见一位游刃有余的操盘手，他的身上历过的是太多的痛苦与教训。

记得第一次找来利文斯顿自传来读时感觉平平，几年后再读落泪。投机好比攀登7500米以上雪峰，在珠穆朗玛峰上有一位最著名的死者，１９２４年在顶峰附近消失，他有一句名言，当别人问他为什么想攀登世界最高峰时，他答道：“因为它在那里”。是的因为它在那里，这就是所有真正投机英雄的本质，利文斯顿是这样，索罗斯也是这样。大多数来到投机市场的人为了生存，索罗斯先生也一再强调生存的意义，但是前者说生存的意思是糊口，后者代表力量和勇气，一个仅停于糊口的人不可能在这个市场中长久的生存，历史已经证明在这里糊口不如离去。

人生不能仅仅是路过，还有体悟，说评书的常道“有话则长，无话则短“，人生何尝不是如此，无领悟，百年也是无话的，有领悟，短暂，却有意义，人的意义在于了解、认识和悟。了解、认识和悟的意义在宇宙间只有超本能的生物所具有，它不是范围、量上大小的区别，是质的不同，是超本能的需要——觉解。进入投机之前曾诚实的想过这样一个问题，如果自己在7天后离开人世，在剩下的时间里，想什么？做什么？这个对人终究一死的思考，其实就是对生的思考，我的领悟是人因为接受死亡而更有力量，其实也是生的目的、动机与信仰的思考与领悟。上智说：接受与否是悲喜的交界！

绝世剑客的第一标志象沙漠中的骆驼，忍受孤独。第一项训练是逃跑，保证存活。而绝世剑客的最高境界是风过了无痕，不动声色这是性格与后天领悟的结果，两点必须记住朴与真，朴是认识观，真是对自己的真诚。

“无数的人在岸边空忙，达到彼岸者只能是少数。”金融市场的征途达到彼岸者，历九死一生，没有九死无悔的性情，不为。职业投机者的人性要经历炼狱般洗礼，被摧毁的心会

干枯，会失去花样年华中可叹的虚荣心，而这种虚荣心可是周遭活着的乐趣。职业投机生涯没有中间路线，不是生存就是消亡，甚至数次走到心灵的边缘，需要一种力量——拉回！也许临界点的那边是快乐的，而临界的行走，不是人性的喜爱，谁又愿意去尝试呢？

而力量来自哪里？力量来自心灵，所有动物都需要一个家园，千辛万苦奔袭的角马，它的家园是一片草原，操作者的家园是什么？操作者的家园是自我的超越。投机没有秘籍，没有永恒的绝杀，没有取之不尽的百宝箱，也没有神，欲拥有完美者是愚蠢的，声称绝对真理者谎言而已。职业交易者需要的是拥有自我，这种可贵的品质的得来并不是天生的，人生来就开始了学习与犯错的过程，人是在过程中发现寻找着自我，奥德修需经历磨难回到家乡，唐僧要历尽八十一难得到真经，交易者拥有自我也不能绕过惩罚，惩罚对于自命不凡、心有不甘的人来说是残酷的考验，考验你是否真的相信自己来到人世间是怀有特殊的使命。大多人类很难遵守规律法则，对动物来说是一种简单的习性，冷血杀手鳄鱼，不会追击，却能在某段河的隐蔽处静静等待食物撞到嘴边。顺势就是这样的简单法则，凡是食物链高阶的杀手都具有种空灵的心境，保留在两次出击的中间，而人要领悟此种境界却要身经百战。人最欲得到时，他多半会失望的，在投机中一个害怕失去机会的人，就会错过机会，人性往往这样，太专注于害怕失去机会，就会忽略或不清楚自己需要怎样的机会，这时他处于期待状态中，而不是思考状态，故不知道不明了或忘记了自己等待的是怎样的机会，没有使自己处于一种局外观状态，会沦为空忙，常言道急功近欲速不达。一位真正的投机者应该知道按照自己的想法判断来采取行动，而不是按照期待采取行动，这就是利文斯顿所言的投机者的勇气与意志。这个世界任何一种人的技能的最高状态都是一种处于局外的超然的心境，所谓目无全牛，就是见的是理而不是色，所以能“以神遇不以目视，官知止神欲行。”这就是技进于道被人欣赏的缘故。交易者的致命错误，不是在初学时而是在老手时候发生，这就是为什么新手喜欢研究技巧，成手更重于心态的缘故。

“买入动作以小事大，卖出动作以大事小”，这是我对《孟子》中“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事混夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。”的引申感悟，孟子是大智者也是好心人，他老人家的话不是白说的，虽然“五四”以来批评的人很多，但有意义往往来自抽象继承。这句话不要解释的好，只要了解原话的典故出处，在操作中不断容入自己作为交易者的体会感悟就可以，买入之时做智者做的事情，智者做的事情就是深入细节，卖出则做仁者所思，仁者的胸怀是很宽广坦荡的。

交易者要修心，这个不是一句空话，你的手段与你的态度应该是两者齐头并进，不可割裂开看，一个心态再好的司机，如果驾驶技术不过关，上马路都要出问题的。手段与心态就象金庸小说中的武功，招式与内力是分布对应的统一体。做事追求意义，不追求于成功，有人早晚会理解这个问题，有人可能永远理解不了，就象作股信守原则理性，不迷失于金钱的输赢。

成者筑于心。古人学武一般都有四种境界：初学时，手中无剑，心中也无剑；学到一定程度时，手中有了剑，但心中仍没有剑的感觉；学到炉火纯青时，手中剑飞，心中剑舞，内心所悟与手中招术完全相通相融，剑到心到，心止剑止，感觉极佳，此一层境界，讲求人剑合一，剑就是人，人就是剑，手中寸草，也是利器；再学到完全悟出“剑道”之时，便心中有剑而手中无剑了，手上有没有剑剑好不好坏不坏已无关紧要，信手拈来枯草枝叶皆可以成为剑，此一层境界，讲求手中无剑，剑在心中，虽赤手空拳，却能以剑气杀敌百步之外。真正的武林高手是最后这种境界。

剑人合一是十年磨一剑的结果，但凡一个人对一件事研究领悟多年，就会对所研之物产生一种直觉，仿佛融会贯通。十年一剑必有一个循环，所谓昨夜西风凋碧树，独上高楼，天涯路，终不悔，人憔悴。剑为利器，故此种境界乃功力境界也，或名或利。何谓功利境界，乃人境也，现代社会就是功利境界的社会，现代的人也是功利境界的人为最，功利并没有什么不好，它是现代文明的起源与发展，不好的是，不知道自己的功利在哪里，故需有法有规。英雄与才人皆属此种境界，剑人合一亦是物累之境，剑在前，人在后，人为剑所役使也。这一境，言语、情态、眼神流露出爱恨状，有爱有恨，人也。

手中无剑，心中有剑，剑即是心，心即是剑。手中无剑，心中有剑，其内在意义在于无招胜有招，招无意，意无意，无意是真意。手中无剑，心中有剑境界，指达到自由的领域。这个领域就是《庄子-养生主》中庖丁所言说的状态，目无全牛，虽为技而进于道，以神遇不以目视，官知止神欲行。窥到本然的办法，就是看懂了无字天书，无字天书不是写出的或谁能教授的，它是一种自悟或修行，自悟或修行也不见得领悟，还有赖于人之才分。悟哪一道需要有哪一道地才，人力的勤奋可是展其才，不能增其才。才差别不是很大，就一点点，而就一点点界定身份——匠人与大师。无字之天书是要证明的假设，假设是能读无字天书者所见到的本然命题。凡是道的领悟只是顷刻即成，之前预备之后修补证明，即使数十载，豁然贯通只于俄顷，以神遇不以目视。

无为境界，上善若水之境，雌柔如太极也，无败之境，无欲而刚在操作中的意义很大，这是为保持一种机械状态进出,进出需要有系统的经验作为基础。到底还是经验的是事，不是预测的事。人的头脑没有什么本质区别,经验是有区别的。

情绪在操作中是一反面因素，可是活人都是有情绪的。如何有效冲破情绪这道坎，老子的哲学思想无疑是此处指南针。但老子处于出世的境界中，他达到这样一种心理状态是有依据的，他与世无争，身心是统一的。而现实中利害中的人呢？入世的人在用老子哲学思想指导行为是不统一的，这里面或多或少存在着自欺的成分。

中国文化中无为的境界是至境或叫化境，达到这种传说中的境界有一个条件——全知。所谓无为其实是顺势而为的意思，只有顺势做事情，没有阻力，无累而事达就是无为。有为正好反之，逆势做事是有为，儒教讲知不可为而为之就是这个意思，故有为必有所累。

从经验角度讲，生人要达到某一领域的无为境界，需要知道该领域事物的理，从而知道趋势，生人达到某一个领域的理就知道这一领域的无为，达到所有领域的理知道全部的无为，这是全知的结果。到目前为止，除了自称自己做到的以外，只有宗教神话中有。

东方的哲学精神一直是追求统一的，统一的精神象征于体系的完美，但它只代表体系的完美，不代表实际能够完美。王国维叹：”可爱者不可信，可信者不可爱。“就是说此。在中国历史上有许多的人物最后被自己或他人描述成为了神仙，为什么如此？我想这与东方人在精神上这一追求密不可分。

达到全知就达到了无为的境界，无为者无累。在证券市场上，一些著名的技术分析理论都能使人或多或少的达到无为境界，只不过不是在实际上达到，而是在想象里。这与老子思想所达到的无为境界颇为相象，技术分析这种知识性体系也因为特别的符合中国人的理解习惯和精神要求而在我国得到了特别弘扬。

老子西去了，他的离去在精神与实际上是统一的，故国的趋势在大王的争杀中已经不可避免的走向了新的文明方式，老子的思想信仰与四周的环境和时代的趋势是逆向的，留下与现实是有为，离去精神信仰达到了无为。所以我说老子不自欺。

老子的思想根本上是形式的关于真际的经验，不是实际的经验，它不指导实际，对现实可以说无用，而对我们来说老子的思想的形式意义远大于实际意义，可以挖掘出无数朴素的智慧。

老子精神为我所用，需要对出世进行抽象继承化，而为我所用，也就是剔除自欺后而用，而方能用。东方人在老子的迷宫里甚少有不自欺欺人的，它演变成权术、方术等等不过是欺术而已。现实中没有那种理论体系可以应对实际，在证券市场上也没有一种技术分析理论可以与指数实际走势对应，我们只能从经验角度与逻辑的先验角度把握假设未知。

投机的人生其实是颠沛流离的人生。望见伊的身影想起诗人的康桥“在康河的柔波里，我甘心做一条水草”。

做投机的人不要执著于任何事情，任何交易都要做好两手准备，并且记住这样一句话作为座右铭，在投机市场中，一个人感到最安全的时候，其实是他最危险的时候，因为他减少了防备心。投机的人生其实是颠沛流离的人生，如果你选择了它，那就是选择了不确定感。有一朋友说交易技术最重要，只要技术一流就没有或可以忽略心态的问题，乍听起来似乎很有道理，其实这个是一个很大的误识，这种认识的本质是希望自己不会犯错，不会犯错只有宗教意义，没有现实意义，在交易的过程中如果一个人错误坚持这种潜意识，相当于把自己似为上帝，于是在投机市场中，一个人感到最安全的时候，其实是他最危险的时候，因为他减少了防备心。

如一个作了多年的短线交易者，机会来到时寻找扑捉并实现利润的能力并不会差，难的是怎么能不亏回去，难的是超越这种人性的宿命循环，而超越是心境的问题不是技术问题，一种境界的探索，这就需要交易者在心理层面上具有对诱惑的相当的承受力，和对错误操作的随机改错能力，所谓随机是就短线的速度而言，其实是盘后的确认功夫，因为短线交易的性质必须是确定性的交易，每一笔交易都在经验的确定范畴之中完成，说的在具体一点就是买的时候确认止损价、止赢价，时间、甚至浪型，这个定位对短线非常重要，它是交易的参照系，不做自己不知道的事，就规避了大部分风险的不确定性，不要做上帝，就知道参照系的尺度在哪里，也就是标明了风险的界限。专业投机原理中Sperandeo对当日交易有一些很精彩且感人的论述，例如：“如果你缺乏真诚面对自己的能力，请你跳过这章的内容，——因为你不适合从事当日冲销的交易，这是一个你绝对不可以欺骗自己的场合，事实的真相很单纯„„”但是这个单纯的事情并不单纯，我认为大师没有深入下去，可能他没有时间，不像我有很多，他没有深入心理学的系统范畴，虽然心理学并不是科学，也不是哲学。通向金融的自由之路这本书的作者也是一位心理学博士，提到圣杯的位置问题，也是我要阐述的这个重要超越的一部分。短线交易大师中也提及一点，比较简单直接，他说的大概意思是短期走势80%是市场集体心理的表征，短线交易的实质就是心理交易。这里涉及一些心理学范畴系统知识，自我、本我（我理解为潜意识），还有超我的问题，再重复一边上面的话，心理学不是科学，也不是哲学。但如果你仅停留在技术层面你不可能完成这个实质的超越。细胞学说，人在两年可以把所有的细胞更新一遍，所以人想改变任何一种习惯需要两年。在操作上也是如此，除了需要必要的学习探索经验积累的时间以外，还需要两年来改变习惯不能缺少。

有时坏人会做一些好事，有时好人不做好事。人是要做一些坏事的，从某种角度讲让人不快，在心理学的意义是力量正值，而让人快乐是心理力量的消减，具有愉快性质的感觉没有一点儿内在的推动力，而不愉快的感觉却高度地拥有这推动力。但力量需要自我引导，因为它趋向发泄。如果大家不喜欢投机的人生其实是颠沛流离的人生的说法，可以缩小范围，改作短线交易的人生是颠沛流离的人生，如果这个你们毅然不同意还可以改作我的交易人生是颠沛流离的人生的，只要范围足够缩小，意义就不大了，原本本人就是完美的唯我主义者，我思考的问题也完全是我考虑的问题，这点想改变也改变不了，人只能接受他自己能接受的东西，这个完全符合心理学的意义。

自我在人性中具有极大的调和能力，它抗拒一切外来打击，任何不能接受的都是不能接受的，它天然的保护着本我的存在，自我是本我的奴隶，而它倾向于自认自己是主子，这就是自我的可爱之处。自我在人性中具有极大的调和能力就是叫做自欺的功能，这一功能是人性最重要的保护装置，自我企图用外在世界的规则对本我施加影响力，抗拒潜意识以快乐为原则的游戏规则，而本能的强大却不以抑制为转移，人性天然的向潜意识靠拢，把欲望转为行动，再赋予欲望以道理，似乎是自我理性的主张。而一切心理症候群都反映出压抑与释放不畅的特征。短线交易类似于竞技体育，它与人的状态密不可分，人在任何一种意志、欲望、梦想笼罩下的行为都会产生过激特性，佛说一切执迷都是错，道要求人们清静无为，人只有处于清静无我的状态下才能理性行动。但佛的本质对大多数人来说是一种迷信，缺乏现代科

学和哲学的辅正，东方文化具有深切的迷信特质，这缘于东方文化的根——统一性，统一性产生于感性直觉。一切社会科学，包括哲学、宗教都是建立在人性基础上。人认识只能后来的体系更本源，任何学说都不可能孤立于人的现有的认识体系之外，但能建立一个更大的认识平台。

有些东西需要超越之后来感知，当无法超越被笼罩的状态，说什么都是白说的，超越现实感或者超越实际感的意义不是让你背对它，而是为自己建立一个更大平台，在这个平台上看永恒这个命题，在操作上的实质是建立稳定长远的获利行为，在短线交易中它体现在确定性上，从而超越我在开头所说的所谓轮回。交易是很简单的事情就是遵守游戏规则，交易的核心是自我管理自我控制，控制你的预期系统，管理你对不懂得事情的兴奋程度。当你不会思考不能思考不愿思考时，这时你是一个病人，远离勾引休息一下。不悟虚何以悟实，用老子的说法是无中生有。

而每一个生命中的人都在有意无意地追求着生命中的控制感，我们考试、学习、工作、思考、成功感、赌博，投机、买彩票„„。无数的偏见组成我们有控制感的错觉——快乐与痛苦，预期的东方说法就是欲，谁人有无欲的存在，那万丈厚尘中，人需要几生的沉浮，才能理清——尘世中的我，但是即使再错一万次，偶依然选择勃起，为什么？因为这是偶们的功能。人性的弱点有时是无法改变的原罪。大英雄经历两项合一，与天合一，与己合一，前者需忘记得失才能做到，后者是自我探索的挣扎过程。当你在宇宙事件中不要忘记两种特性，预期陷阱，毁灭机制，这都属于天罚。

上帝制造了相反的游戏，谁人能理解这层的意义，谁心就接近上帝！

第四篇：材料作文：黄莺上帝

阅读下面这则短文，根据要求作文。

有一只饱受主人疼爱的黄莺，从小就被关在笼子里。它虽然永远不愁温饱，又没有天敌的威胁，却也从来不知道什么叫“自由”。

这只黄莺足足被关了一辈子。它寿终正寝之后，上了天堂。但是在上帝的面前，它却显得不知所措。上帝看了很心疼，于是安慰它：“你别担心，这里是天堂，不但处处开着美丽的花朵，而且有食之不尽的水果。更棒的是，你终于得到了彻底的自由！”黄莺似懂非懂，拍拍翅膀就飞走了。

几天过后，上帝又在天堂遇到这只黄莺，便问：“我亲爱的孩子，你过得还习惯吗？”“这里有吃有喝，确实是不错，但是……”黄莺显得有些为难。上帝听了十分诧异：“怎么了？”“上帝啊！”黄莺说，“这里唯一的缺点，就是这个笼子太大了，无论我怎么飞，都飞不到尽头啊！”

选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容的含义和范围作文，不要套作，不要抄袭。

原文下一句为：

许多人因为过分扩张的欲望，在自己的内心建立起一座坚固的牢笼，久而久之，自囚却不自知。其实，没有人能解放我们被钳制的心灵，因为打开内心牢笼的钥匙——知足、感恩，都握在我们自己手中。

第五篇：认识上帝

认识上帝

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经文：

读经：「保罗站在亚略巴当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神；我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神——你们所不认识而敬拜的……。』」（徒十七22—31

在一九四八年英国广播电台上有两位名学者辩论「上帝存在」的问题，他们就是罗素和科甫士顿神父(Bertrand Russell d'Father Copleston)。在许多人的心目中以为罗素是无神论者，其实不是，他至多是个不可知论者。因为科神父问他站在何种立场来跟他辩论，是无神论者亦不可知论者？罗素坦白担认说：「我不能说是个无神论者，或说上帝不存在是可以证明的，我的立场是不可知论者。」（见Why I am not a Christian「我为何不做基督徒」一百四十四页）在罗素的心中，是否有上帝，他不得而知。

如果说有学问的人应该认识上帝，知道宇宙间有上帝的存在，那么罗素应该算是最认识上帝的人。论数理的知识，他是爱因斯坦之下数一属二的人，从他与怀海德合着的「数学原理」及「人类知识的范围和限度」等书看来，可知他在学问上有深入的根基，学人如殷海光，生时自称为罗素的信徒，死时与「罗素自传」同葬。殷氏死前有无信主则不可而知，但有一点值得一提的，他在痛楚之时，经周联华牧师为他祷告之后，他心中颇感平安。

这里我们可看见「未识之神」自古至今都存在着，上帝不是没有的，不过未识而已。

知识不是无用，只是上帝不是研究的对象，科学，哲理也许能提供若干有上帝的理由，但真正的认识上帝，是从生命的改变开始的。信上帝的人就是一个新造的人，自从他信了那一天，从生命到生活都有改变，他的人生观，宇宙观与以前完全不同。你看德国哲学家叔本华，充满悲观，自杀的观念常缠绕着他。尼采说上帝死了，他一生也甚痛苦，他是个虚无主义者。近人如毛姆，海明威等，都属于悲观的类型。

在当时的雅典，苏格拉底的名字好像就是「知识」的化身，他强调「德行就是知识，所有的罪恶都起源无知，唯有德行者才快乐。」他未免太乐观了，想在知识的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知识是无罪的，所谓学无止尽，即使我们有知识，知道何谓善恶，但无力量去行善事，好像那些满口属灵术语的人，暗地里做暗昧的事。这种人口里有上帝，实际上从未经历过上帝的存在，所以这等人比无神论者还不如；无神论者至少有坦白的一面，他们清楚表示自己不信的立场，远胜于那些只有一套属灵术语，而无真实信仰的人。

说到膜拜「末识之神」那实在是人类的悲剧，人本性是有上帝的人，不过未认识而已。为什么希腊人会想到有一位未识之神呢？他们拜过许许多多的神，可是那些神并不能满足他们，向神他们祷告，连一点反应都没有，因此，他们要想到必有一位真神，可惜人不认识祂。不认识上帝，人生观就暗淡无光，是悲剧的人生观。希腊神话中米达斯王(KingMidas)在森林中长久的追逐着智慧的森林之神，意即戴奥尼索斯的伴侣息伦纳斯而总不能抓到他。最后当息伦纳斯落入他的手中时，这位国王问他，人类最大的善是什么？他答道：「阿，可怜的朝生暮死的人类，命运的不幸产儿，最好的事情就是不要出生，不要存在，要归于无物，而次好的事情则是早点去死。」本来求生的欲望人皆有之，但聪明的希腊人，早就发觉生存的无意义，故此主耶稣来世要将那位未识之神表明出来。他说：「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18）又说：「我与父原为一」（约十30），「我在父里面，父在我里面」（约十四10），「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9）要认识上帝，必须先认识耶稣，耶稣就是道成肉身的上帝。

在约翰福音第一章开始那几节，就有一个重要的真理要向全人类宣布：

（1）太初有道，（2）道与上帝同在，（3）道即上帝。

「道」是指着耶稣说的，人对耶稣的态度如何即对上帝的态度如何，信耶稣的人即是认识上帝的人。精神分析大师E．佛洛姆说：「自我的信心，是我们有能力允诺某件事情的一项条件。」尼采也指出人的资质，是由他的允诺能力所定，所以信心是人类生存的条件之一。对于上帝的存在，用理论说服一个人去相信，总不及他用信心自愿自动的接受有益处。亚当犯罪就是以一种「不」——「否定」的态度来对付上帝，这种「不」和「否定」的信心贯穿了人类的存在核心，使人变为有限的生物。

主耶稣来，是要把信心赐给人类，借着信能把有限变为无限，祂的福音对每一种人都有好处，小孩，少年，青年，壮年，老年人，不论男女，只要你允许福音进入你的心中，福音的力量就要改变你，人尚在呼吸时，他都能接受福音，就是接受耶稣为罪人死而再生，所谓罪，主要是「不信」，不信耶稣为罪人生，死后复活的人决不能得救。不能得救并非是基督向不信者施行报复，乃是不信的自身有永死存在着。如果一个人明知不信会死亡，为什么仍矜持不信？其实那不是「知」的问题，因永生永死是属于灵界的事，对于肉眼看不见的事，不易使人相信。对于信上帝的人，就是认识上帝，他必得永生（约十七3）。

我希望识你如识我姚兴基

今天这段经文是保罗向雅典人宣言所信的上帝是谁。当人情绪陷于低潮，或睡中梦醒时常反问自己，我们信的上帝是谁？保罗在此用简短的话，刻划出我们所信与雕刻的神有何不同

使徒行传十七章24节说：上帝是创造天地的主宰，出埃及记三章：上帝遣摩西领以色列人出埃及时，摩西问上帝说你是谁，上帝说我的名是耶和华是自有永有的，及若没有我，就没有你。很高兴是人类到现在没人可证明上帝不存在，而哲学家汤玛士已用五项来证明上帝。使徒行传十七章25节：上帝将生命气息，万物赐给人。

譬如有位怀双胞胎的母亲，有天听到肚子传声说：据说有位母亲将生命、气息给我们，并让我们住在她里面，我们却看不见她。同样的人类在上帝爱的翼下，虽能感受到那无比的大爱，却还模糊不清楚直到那日到来，我们入天国时，要与上帝当头对面，就能清楚上帝赐生命气息给我们了。

使徒行传十七章26节：上帝豫先定准人的年限及所住的疆界，上帝是管理照顾的上帝，祂每日引导，人类若没有上帝，就成了宇宙的孤儿，故保罗说上帝是管理宇宙的上帝。使徒行传十七章27节：上帝离各人不远，要我们得寻见。上帝是可亲近的，以马内利就是你需要我时，我就在你身边。使徒行传十七章28节：我们生活动作存留都在乎祂，我们是祂所生。

胎儿的动静，母亲都知道，人既是祂所生，这是亲情的关系，不是律法命令可以约束。心连心，血浓于水使人无法放的下的。我们都是祂生的，故日头照在义人头上，也照在恶人头上。使徒行传十七章30节：上帝吩咐人要悔改，虽人在蒙昧时，上帝并不鉴察。

人在怀胎十月后，无论漂亮与否都要降世，那时婴儿虽不会叫妈妈，但母亲仍很慈爱的培育，而在长大后他一定会叫妈妈，也可体验母亲的恩慈。故我们在灵里长大，更认识上帝，祂不只是创造的，更是要赦免我们的无知，不只爱我们，更要拯救我们。圣经上说这赦免是出于完完全全的爱。使徒行传十七章31节：按公义审判天下，时候到时，我们要回到上帝的面前。我们长大成为上帝喜悦的子女，更要在所限的时日悔改，用完全的行为来到上帝面前时就更明白了。

保罗用简明的词句，向当时极有理性的雅典人，表明上帝是创造、赏赐、管理、可亲近、慈爱、拯救、审判的，祂已接耶稣升天为我门预备房间，好接我们进入他的殿中。最后以中世纪哲学家奥古斯丁的话作结束，「上帝认识我正如父母一样，愿我能认识上帝，正如你认识我一般。」

？

上帝的名三九一种

由英国圣经协会，出版翻译许多语言的圣经。由一九四七年其数到达七七O种。若调查这七七o种译本中之「上帝」这句话，就知道有三九一种。在英语A B c二十六个字母之中未出现于首字的只有二个字，就是Q与x，其余都有。由此可知世界上的人虽称呼上帝的方法不同，但每个人都认识上帝。如称呼的方法不同，他们对上帝是什么的想法也就不同。可是世上的人无论如何，还是相信上帝，这实有待考究的必要。那么基督教的上帝是怎样的上帝呢？「你们所不认识而敬拜的，我现在 告诉你们」（徒十七23）。

活的上帝

有一个小孩听人说真实的上帝是活的，因此他回家之后，就从放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜园里，他想如果上帝真是活的话，他定能从泥土里出来。等了很多日，依然没有变化，从此他就不再拜偶像了。因为偶像不是真神。聋哑且瞎的海伦、凯勒从老师学习了很多事之后，终于承认了上帝的存在。那时她曾说：「自从老师教导我明白世上的事之后，我就相信上帝是存在的，虽然不认识其名。」相信活的上帝而得重生的人，个个都使世界大放光明。「我的心渴想上帝」（诗四二2）。

肉眼所不能见的上帝

我们的眼睛虽然看不见上帝，但上帝是存在的。正如同电气，引力，生命，虽看不见，但它确实是存在的。地球的北，南两极有同等的力量互相吸引着，虽然未能看到，但我们如果用磁石试验就明白。磁石是航海或爬山的人之必需品。我们可以从这本好比磁石的圣经里认识上帝，使我们毫无错误地向人生大道迈进。肉眼所不能见的上帝，叫做天上的上帝。「清心的人有福了，因为他们必得见上帝」(太五8)。

爱的上帝

有句格言说「因为上帝不能随时随地应付人的必要，故以母亲来代替」。母爱是最能使我们想及上帝的爱。圣经记载着「上帝是爱」，「我如同母亲安慰她的小孩一样的，安慰着你」。正如同知道感谢父母恩爱的人是幸福的，能够接受上帝的爱的人是真实幸福的。基督徒都是接受这种爱的人。「我们现在是上帝的儿子，将来如何还未显明。」（约壹三2）

认识每个人的上帝

在耶稣所诞生的犹太国，牧羊的人很多。有个牧羊的人带有一只狗在看守所成百的羊群。有位旅人对牧羊的人说「这么多的羊你自己一个人能记住吗？」那么牧羊的人笑着回答说：「没有问题，若细察每只羊，定能发现各有各的缺点，要不是耳朵稍向后偏，就是脚跛，不然就是毛长得不齐。我注意这些而来判认每只羊」。

有名的布道者，用这些话向人说：「上帝（在犹太人称呼上帝为牧羊者）记得我们的缺点，不但是身体的缺点，就是急躁好说怨言，这些心灵上的缺点祂都知道，我们若抓住上帝，祂能造就我们的心身。上帝知道我们这些以自力无法弥补的缺点与失败，愿上帝帮助我们造就我们。」「未了也显给我们看，我如同未到产期而生的人一般」(林前十五8)。

上帝所明白的路

美国有个音乐家在欧洲得大声望，当他回纽约，船入港之日忽然耳聋了，音乐家悲伤之极，以致埋怨上帝。他的妈妈亲切地照顾他，不久指导他观察人们嘴唇之动态而判别人们所说的话。有一天无意中由公馆的第五楼窗路遥望公园，正看见一对男女在石凳上谈话，他为好奇心所驱使，于是用望远镜看两人嘴唇之动态而明白了谈话的内容。其内容就是男方因患病必须停止工作，没有钱，故正在祈求上帝帮助。

正在埋怨上帝的音乐家忽然想要玩弄那两位信上带的青年男女，于是他就托姊姊追随那位男人，调查他的住址匿名寄钱给他。次日两人又来到公园做感谢的祷告。音乐家静静地看这情形，继续不断地听他们的祷告，同时继续地假装上帝的作为，亲切地应付他们的祷告。音乐家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨上帝的心也就慢慢地受溶化了。结果呢，他重生信主了。

我们若以亲切的态度对付人，必知道上帝也以爱心对付我们。「没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱」(约壹四8)。

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