怎样认识上帝

第一篇：怎样认识上帝

怎样认识上帝

[日期：2006-10-02] 来源：福音中国

作者：微言 [字体：大 中 小]

人怎样才能认识上帝呢?归根结蒂，如果不是上帝愿意向人显示他自己，人是不可能靠自己去认识上帝的。有人想用聪明智慧去认识上帝，但那是徒劳的，因为智慧不是认识上帝的正确官能。《圣经》上说，“世人凭自己的智慧不认识上帝。”(哥林多前书1章21节)当初上帝造人时，曾给人权力去治理全地”，并管理地上各种活物，所以上帝给了人超乎其他受造之物以上的智慧。《圣经》也教导说，与人交往要有智慧。可见人的聪明智慧是用来解决人与客观世界，即人与物以及人与人之间的问题的。这是智慧的正常功能，但却不能用来解决人与上帝之间，即人如何认识上帝的问题。因为上帝本性中的奥秘远超乎人的聪明智慧之上。《圣经》从来没有说，人的智慧可以测度上帝的奥秘。上帝是灵，人只有用心灵和诚实去接受他，敬拜他，才能与上帝有直接的交通，认识上帝。否则，是不可能的。

有两件事直接妨碍人认识上帝。第一是骄傲。人在上帝面前原本出自尘土，人必须如实地承认自己是受造之物，不是上帝。人不应高举自己在上帝之上。但有些人自命非凡，目空一切。既不把人放在眼里，也不把上帝放在眼里。这样的人即使和人交往也难免格格不入，困难重重，更不必说认识上帝了。《圣经》明言，“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(雅各书4章6节)一个骄傲的人永远不可能认识上帝，人如果想认识上帝，首先必须放下自己的骄傲。

第二是罪。人类自始祖亚当犯罪以后就堕落了。罪进入了人的内心，也成为人性的一部分，也可以说，罪已经成为人的第二天性。人世间为什么会有那么多罪恶现象?其根源在此。但人当初被造时是照着上帝的形象造的，人性中象上帝的一面(善性、良心)依然存在。这样，人的内心就成为善和恶的战场。中国自古就有人性善恶之争。孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶。双方各有一定的事实根据，数千年来相持不下。也有人认为人本性无所谓善恶，犹如一张白纸，染于苍则苍，染于黄则黄。然而如果人的本性果真一白如纸，那么人世间的种种苍黄又从何而来?可见这一观点于事实无据。实际上已经堕落了的人类，其本性是双重的。既有善的倾向，也有恶的倾向；有美好的一面，也有丑恶的一面。平日的彬彬君子，当环境有变，诱惑当前时，也会一变而为暴徒恶棍。在最近一次洛杉矶的**中，人性的善恶，可说表现得淋漓尽致。人内心的这种善恶冲突是一个普遍存在的事实。中国学者一向称之为“理欲之争”，其实乃是善恶是非之争。不幸的是在大多数情况下，人们并不能“择善而固执”，反而如水之就下，在罪恶倾向的支配下随波逐流，因为这样做往往最符合自身的利益，最能满足个人的私欲。从来不违背良心要求的人是没有的。如果人们的行为意念从来都无违于良心，那他根本就感觉不到良心的存在，就如从来不违法的人感觉不到法庭的存在一样。每当你感受到良心的告诫时(良心不安)，就说明你在某种程度上已经触犯了良心的原则。人如果连自己的良心这一关尚且不能通过，又怎能通过上帝的审判呢?所以《圣经》上说，“没有义人，连一个也没有。”(罗马书3章10节)

一般人之所以不肯承认自己有罪，通常有两种情况：一是有些人明知自己有罪，但却不敢去正视，于是便硬着头皮一口否认罪的存在，以求用这种掩耳盗铃的方式去自欺欺人。这种做法在人面前或可收效一时，但在上帝面前却是毫无用处，因为上帝是鉴察人心的。二是有些人不认为自己有罪，是因他们用大大降低了的人为是非标准来衡量自己的缘故。然而上帝的标准不同于人的标准，而且远高于人的标准。例如，通常人们知道奸淫，即不正当的性关系是罪恶，所以有“不可奸淫”的观念。但这仅指不正当的行为。而耶稣却说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经犯奸淫了。”(马太福音5章28节)这就不仅关乎行为，更查验到人的内心。有些人可能没有奸淫的行为，但有几个人能说自己从来没有淫念呢?更不必说现今更有很多人甚至对种种邪淫的行为也不以为非，反以为是，并美其名曰“性解放”。如此等等。可见人的标准是多么靠不住。人因为长期远离上帝，长期忽视、甚至压抑良心的声音，良心就会变得麻木、低沉，对诸般的罪恶也就渐渐失去了感觉，以致离正确的道路愈去愈远。然而人的这种自我纵容，并不能改变人在上帝面前乃是罪人的事实，因为最高的审判者是上帝，不是人。

如果我们一般地谈到人类社会的丑恶和黑暗，大概不会有太多的人持异议，但一旦涉及各人自己，则大多数人就不愿承认自己有罪，似乎个个都是出污泥而不染。然而如果大多数人都真正洁身自好，则整个社会就不会如此败坏。这说明多数人在衡量自己和别人时，常常有双重的道德标准，严于责人而宽于律已。然而上帝决不偏袒任何人。

退一步说，即使以人为的标准衡量，人们也没有理由自满。常言道，“人非圣贤，孰能无过?”意思是除圣贤之外，谁都会有罪过。但圣贤是否就能无过呢?看来即使是那些被目为圣贤的人也不敢以此自许，他们只是说，“君子之过，如日月之蚀，过则不惮改”。这就是说，即使圣贤也并非无过，只是比较勇于改正而已。例如按人的道德标准，人都应孝敬父母，所谓“人而不孝，不如禽兽”。但上帝之于人，其崇高、尊荣、权能和恩惠远过于父母之于子女。对于生身的父母，人尚且必须孝敬，以报其养育之恩，那么对于创造天地万物，并赐给人生命气息的上帝，人岂不应当更加敬重和感恩吗?然而很多人对于这位至高的上帝却既不尊敬，也不感谢，有人甚至口出恶言，恣意侮慢，乃至根本否定上帝的存在，这岂不是比不孝父母更为严重的罪过吗?背叛上帝，乃是人类最根本的罪，所有其他的罪都是由此衍生而来。

罪是人接近上帝最大的障碍。人不能讳疾忌医。人如果想走向上帝，认识上帝，必须先解决罪的问题。罪的问题不解决，人不可能见上帝的面，因为上帝圣洁的光焰将使罪人化为灰烬。同时一个有罪的人也不愿意面对上帝，正如一个犯人不愿面对法官一样。罪使人离上帝。我们常常看到，一个人不愿意承认上帝的存在，往往并不是因为他有了太多的科学知识，而是因为他的良心在上帝面前有亏。怎样才能使罪的问题得到彻底解决呢?上帝作为慈爱的天父，固然无时不在准备接纳回头的浪子，但作为至高的审判者，上帝却不能无视或姑息人的罪恶，他并不能对浪子的罪置若罔闻。唯一能使上帝的慈爱和公义并行不悖的两全之道，是上帝自己为那人个无以自救的浪子之一切罪孽付出必须的代价。罪的代价就是死，所以上帝自己为人类付出了死的代价。那就是差遣他的独生子——耶稣基督到人间，成为人的样式，并为人的罪钉死在十字架上。耶稣的死满足了上帝

也成全了上帝的慈爱。所以耶稣在十字架上临断气之前说“成了。”(约翰福音19章30节)在旧约时代，人犯了罪，就将一只无残疾的牛或羊献在祭坛上，为自己赎罪。但那不过是一个象征，因为牛羊的血并不能使人的罪得赦。(希伯来书10章11节)那事实本身乃是耶稣为人的罪而流血，唯有上帝儿子耶稣的血才能使人的罪得赦，所以圣经上说耶稣是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。(约翰福音1章29节)上帝使那无罪的耶稣基督为人的罪而死，因而使一切因信而接受耶稣基督为自己救主的人，罪得赦免，同时在上帝面前因耶稣基督的血被称为义，得以坦然无惧地进到上帝面前，得享上帝的慈爱，免于永远的沉沦。这是一切世人得蒙赦罪，认识上帝并成为上帝儿女的唯一道路。《圣经》上说，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。(约翰福音3章16节)又说“除他(耶稣基督)以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。(使徒行传4章12节)除了上帝儿子耶稣之外，世界上没有任何别的人能够使人的罪得赦。如今，相信耶稣基督，接受他为自己的救主，是人认识上帝并成为上帝儿女的必由之路。耶稣说，“我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。”(约翰福章14章6至7节)所以相信耶稣基督是人认识上帝的惟一道路。

上帝的救恩，不仅在消极方面叫人因信耶稣而使罪得赦，更重要的是使一切相信耶稣的人都得重生，得着上帝永远的生命。这便是“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”的涵义。耶稣为人的罪死了，但他的死和世人不同。世人的死是由于定命，人人必有一死，而且死对众人而言是一条不归路，有去无回。普天之下，所有人的生命一概始于母腹而终于坟墓，无一例外。唯独耶稣与众不同，他为人的罪被杀而死，但他却又从死中复活了，因为他的生命并不被死所拘禁。耶稣在受难节那个星期五下午三时左右死亡，然后被安放在石头凿成的坟墓里，墓门被封固，而且有罗马兵丁看守。但他却在第三天，即星期日的天亮以前复活了，留下一座空的坟墓。这件事不但记在《圣经》里，在差不多与耶稣同时的犹太大历史学家约瑟夫的著作中也提及此事。死而复活，是耶稣的死与众人不同之处，也是基督教与所有其他宗教不同之处。释迦牟尼死了，他的“佛骨”至今犹在，一部分且曾被迎进中国。莫罕默德死了，他的坟墓也至今仍在。他们都没有复活。唯独耶稣的墓是空的，因为他复活了。当耶稣受难而死时，他的门徒曾大失所望，在犹太人的迫害下，灰心丧胆，四散奔逃，最主要的门徒彼得约翰等也都逃归故里，重操旧业，打鱼去了。但耶稣复活以后，经过多次向他的门徒显现，让他们亲眼看见他不但已经复活，而且活着升天。这件事给他的门徒以莫大激励，彻底改变了他们的精上帝面貌，由原来胆怯丧气的消极状态，一变而为完全不畏权势，不顾性命危险，果敢不屈地见证耶稣复活，到处宣扬相信耶稣而得救的福音。唯其如此，这福音才得以传遍天下，直到地极。耶稣最初的十二个门徒中，除叛徒犹大以外，其余的人全部为耶稣基督殉道而死。为什么能这样呢?正因为他们从耶稣的复活中看见了永生，看见耶稣胜过了死亡的权势。死，不再是有去无回的可怕结局，而是复活的前奏。因为耶稣说，“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活”。(约翰福章11章25节)因为凡相信上帝儿子耶稣的人，都有了上帝永远的生命。

有人会问，难道得蒙赦罪，并得着上帝生命的路竟是如此简单么?是的，确实如此简单。然而这件事之所以如此简单，乃是因为上帝自己已经为此付出了最高代价的缘故，这代价就是上帝独生子耶稣的血。因此，才不需要人自己去修行积德，以成正果；不需要人手持刀剑，流血立功，以求自己升天；更不需要金钱才能去换取。上帝已经为人准备了全备的救恩，只等着人用信心去接受。这才是上帝所给人的真正的福音。

对于上帝的存在，对于耶稣基督所成就的救恩，世人争论很多，令人莫衷一是。解决这一难题的关键方法就是祷告。到底有没有上帝?耶稣的救恩是否真实可靠?只要你肯祷告，是非真假一试便知。如果没有上帝，如果耶稣的救恩不可靠，那么祷告就没有用；但如果你祷告了，而且上帝果然听了你的祷告，上帝在耶稣里所成就的救恩果然临到了你，那么一切问题便迎刃而解，你也就不需要别人再给你证明什么。《圣经》上说，“你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门，就给你们开门”。(马太福音7章7节)只要你肯放下一切的骄傲，在上帝面前俯伏下来，以真诚的心灵，呼求主耶稣的名，求他赦免你一切的罪，悔改并接受耶稣为你的主，你就会立即体验到生命的改变，立即得享赦罪的平安和来自上帝的喜乐。如果你真的这样做了，却仍然得不到上帝所应许的救恩，那责任就不在你，你尽可仍然走你原来的路，并不损失什么。但我深信这样的事从来不曾发生过，今后也不会。因为上帝是信实的，他的话永不落空。

既然上帝已经以极重的代价，为我们开了这条又新又活的路，叫一切相信耶稣的人都可以得救，成为上帝的子民，我们还有什么理由拒绝呢?相反，如果我们竟然忽略了这么大的救恩，当有一天来到至高者的审判台前时，还能以什么理由为自己开脱而逃罪呢?现在救恩的门仍然向一切愿意相信的人敞开着，凡是愿意的人都可进去。每个人必须作一个严肃的决定：究竟要不要接受这位永生的上帝?人或是接受耶稣基督而走向上帝永远的生命；或是当面拒绝他以致错过这莫大的救恩而走向永远的沉沦。二者必居其一，何去何从，仅在你一念之间。

我衷心期待你选择上帝永远的生命，不要因循延误，错过上帝的救恩。

第二篇：认识上帝

认识上帝

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经文：

读经：「保罗站在亚略巴当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神；我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神——你们所不认识而敬拜的……。』」（徒十七22—31

在一九四八年英国广播电台上有两位名学者辩论「上帝存在」的问题，他们就是罗素和科甫士顿神父(Bertrand Russell d'Father Copleston)。在许多人的心目中以为罗素是无神论者，其实不是，他至多是个不可知论者。因为科神父问他站在何种立场来跟他辩论，是无神论者亦不可知论者？罗素坦白担认说：「我不能说是个无神论者，或说上帝不存在是可以证明的，我的立场是不可知论者。」（见Why I am not a Christian「我为何不做基督徒」一百四十四页）在罗素的心中，是否有上帝，他不得而知。

如果说有学问的人应该认识上帝，知道宇宙间有上帝的存在，那么罗素应该算是最认识上帝的人。论数理的知识，他是爱因斯坦之下数一属二的人，从他与怀海德合着的「数学原理」及「人类知识的范围和限度」等书看来，可知他在学问上有深入的根基，学人如殷海光，生时自称为罗素的信徒，死时与「罗素自传」同葬。殷氏死前有无信主则不可而知，但有一点值得一提的，他在痛楚之时，经周联华牧师为他祷告之后，他心中颇感平安。

这里我们可看见「未识之神」自古至今都存在着，上帝不是没有的，不过未识而已。

知识不是无用，只是上帝不是研究的对象，科学，哲理也许能提供若干有上帝的理由，但真正的认识上帝，是从生命的改变开始的。信上帝的人就是一个新造的人，自从他信了那一天，从生命到生活都有改变，他的人生观，宇宙观与以前完全不同。你看德国哲学家叔本华，充满悲观，自杀的观念常缠绕着他。尼采说上帝死了，他一生也甚痛苦，他是个虚无主义者。近人如毛姆，海明威等，都属于悲观的类型。

在当时的雅典，苏格拉底的名字好像就是「知识」的化身，他强调「德行就是知识，所有的罪恶都起源无知，唯有德行者才快乐。」他未免太乐观了，想在知识的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知识是无罪的，所谓学无止尽，即使我们有知识，知道何谓善恶，但无力量去行善事，好像那些满口属灵术语的人，暗地里做暗昧的事。这种人口里有上帝，实际上从未经历过上帝的存在，所以这等人比无神论者还不如；无神论者至少有坦白的一面，他们清楚表示自己不信的立场，远胜于那些只有一套属灵术语，而无真实信仰的人。

说到膜拜「末识之神」那实在是人类的悲剧，人本性是有上帝的人，不过未认识而已。为什么希腊人会想到有一位未识之神呢？他们拜过许许多多的神，可是那些神并不能满足他们，向神他们祷告，连一点反应都没有，因此，他们要想到必有一位真神，可惜人不认识祂。不认识上帝，人生观就暗淡无光，是悲剧的人生观。希腊神话中米达斯王(KingMidas)在森林中长久的追逐着智慧的森林之神，意即戴奥尼索斯的伴侣息伦纳斯而总不能抓到他。最后当息伦纳斯落入他的手中时，这位国王问他，人类最大的善是什么？他答道：「阿，可怜的朝生暮死的人类，命运的不幸产儿，最好的事情就是不要出生，不要存在，要归于无物，而次好的事情则是早点去死。」本来求生的欲望人皆有之，但聪明的希腊人，早就发觉生存的无意义，故此主耶稣来世要将那位未识之神表明出来。他说：「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18）又说：「我与父原为一」（约十30），「我在父里面，父在我里面」（约十四10），「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9）要认识上帝，必须先认识耶稣，耶稣就是道成肉身的上帝。

在约翰福音第一章开始那几节，就有一个重要的真理要向全人类宣布：

（1）太初有道，（2）道与上帝同在，（3）道即上帝。

「道」是指着耶稣说的，人对耶稣的态度如何即对上帝的态度如何，信耶稣的人即是认识上帝的人。精神分析大师E．佛洛姆说：「自我的信心，是我们有能力允诺某件事情的一项条件。」尼采也指出人的资质，是由他的允诺能力所定，所以信心是人类生存的条件之一。对于上帝的存在，用理论说服一个人去相信，总不及他用信心自愿自动的接受有益处。亚当犯罪就是以一种「不」——「否定」的态度来对付上帝，这种「不」和「否定」的信心贯穿了人类的存在核心，使人变为有限的生物。

主耶稣来，是要把信心赐给人类，借着信能把有限变为无限，祂的福音对每一种人都有好处，小孩，少年，青年，壮年，老年人，不论男女，只要你允许福音进入你的心中，福音的力量就要改变你，人尚在呼吸时，他都能接受福音，就是接受耶稣为罪人死而再生，所谓罪，主要是「不信」，不信耶稣为罪人生，死后复活的人决不能得救。不能得救并非是基督向不信者施行报复，乃是不信的自身有永死存在着。如果一个人明知不信会死亡，为什么仍矜持不信？其实那不是「知」的问题，因永生永死是属于灵界的事，对于肉眼看不见的事，不易使人相信。对于信上帝的人，就是认识上帝，他必得永生（约十七3）。

我希望识你如识我姚兴基

今天这段经文是保罗向雅典人宣言所信的上帝是谁。当人情绪陷于低潮，或睡中梦醒时常反问自己，我们信的上帝是谁？保罗在此用简短的话，刻划出我们所信与雕刻的神有何不同

使徒行传十七章24节说：上帝是创造天地的主宰，出埃及记三章：上帝遣摩西领以色列人出埃及时，摩西问上帝说你是谁，上帝说我的名是耶和华是自有永有的，及若没有我，就没有你。很高兴是人类到现在没人可证明上帝不存在，而哲学家汤玛士已用五项来证明上帝。使徒行传十七章25节：上帝将生命气息，万物赐给人。

譬如有位怀双胞胎的母亲，有天听到肚子传声说：据说有位母亲将生命、气息给我们，并让我们住在她里面，我们却看不见她。同样的人类在上帝爱的翼下，虽能感受到那无比的大爱，却还模糊不清楚直到那日到来，我们入天国时，要与上帝当头对面，就能清楚上帝赐生命气息给我们了。

使徒行传十七章26节：上帝豫先定准人的年限及所住的疆界，上帝是管理照顾的上帝，祂每日引导，人类若没有上帝，就成了宇宙的孤儿，故保罗说上帝是管理宇宙的上帝。使徒行传十七章27节：上帝离各人不远，要我们得寻见。上帝是可亲近的，以马内利就是你需要我时，我就在你身边。使徒行传十七章28节：我们生活动作存留都在乎祂，我们是祂所生。

胎儿的动静，母亲都知道，人既是祂所生，这是亲情的关系，不是律法命令可以约束。心连心，血浓于水使人无法放的下的。我们都是祂生的，故日头照在义人头上，也照在恶人头上。使徒行传十七章30节：上帝吩咐人要悔改，虽人在蒙昧时，上帝并不鉴察。

人在怀胎十月后，无论漂亮与否都要降世，那时婴儿虽不会叫妈妈，但母亲仍很慈爱的培育，而在长大后他一定会叫妈妈，也可体验母亲的恩慈。故我们在灵里长大，更认识上帝，祂不只是创造的，更是要赦免我们的无知，不只爱我们，更要拯救我们。圣经上说这赦免是出于完完全全的爱。使徒行传十七章31节：按公义审判天下，时候到时，我们要回到上帝的面前。我们长大成为上帝喜悦的子女，更要在所限的时日悔改，用完全的行为来到上帝面前时就更明白了。

保罗用简明的词句，向当时极有理性的雅典人，表明上帝是创造、赏赐、管理、可亲近、慈爱、拯救、审判的，祂已接耶稣升天为我门预备房间，好接我们进入他的殿中。最后以中世纪哲学家奥古斯丁的话作结束，「上帝认识我正如父母一样，愿我能认识上帝，正如你认识我一般。」

？

上帝的名三九一种

由英国圣经协会，出版翻译许多语言的圣经。由一九四七年其数到达七七O种。若调查这七七o种译本中之「上帝」这句话，就知道有三九一种。在英语A B c二十六个字母之中未出现于首字的只有二个字，就是Q与x，其余都有。由此可知世界上的人虽称呼上帝的方法不同，但每个人都认识上帝。如称呼的方法不同，他们对上帝是什么的想法也就不同。可是世上的人无论如何，还是相信上帝，这实有待考究的必要。那么基督教的上帝是怎样的上帝呢？「你们所不认识而敬拜的，我现在 告诉你们」（徒十七23）。

活的上帝

有一个小孩听人说真实的上帝是活的，因此他回家之后，就从放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜园里，他想如果上帝真是活的话，他定能从泥土里出来。等了很多日，依然没有变化，从此他就不再拜偶像了。因为偶像不是真神。聋哑且瞎的海伦、凯勒从老师学习了很多事之后，终于承认了上帝的存在。那时她曾说：「自从老师教导我明白世上的事之后，我就相信上帝是存在的，虽然不认识其名。」相信活的上帝而得重生的人，个个都使世界大放光明。「我的心渴想上帝」（诗四二2）。

肉眼所不能见的上帝

我们的眼睛虽然看不见上帝，但上帝是存在的。正如同电气，引力，生命，虽看不见，但它确实是存在的。地球的北，南两极有同等的力量互相吸引着，虽然未能看到，但我们如果用磁石试验就明白。磁石是航海或爬山的人之必需品。我们可以从这本好比磁石的圣经里认识上帝，使我们毫无错误地向人生大道迈进。肉眼所不能见的上帝，叫做天上的上帝。「清心的人有福了，因为他们必得见上帝」(太五8)。

爱的上帝

有句格言说「因为上帝不能随时随地应付人的必要，故以母亲来代替」。母爱是最能使我们想及上帝的爱。圣经记载着「上帝是爱」，「我如同母亲安慰她的小孩一样的，安慰着你」。正如同知道感谢父母恩爱的人是幸福的，能够接受上帝的爱的人是真实幸福的。基督徒都是接受这种爱的人。「我们现在是上帝的儿子，将来如何还未显明。」（约壹三2）

认识每个人的上帝

在耶稣所诞生的犹太国，牧羊的人很多。有个牧羊的人带有一只狗在看守所成百的羊群。有位旅人对牧羊的人说「这么多的羊你自己一个人能记住吗？」那么牧羊的人笑着回答说：「没有问题，若细察每只羊，定能发现各有各的缺点，要不是耳朵稍向后偏，就是脚跛，不然就是毛长得不齐。我注意这些而来判认每只羊」。

有名的布道者，用这些话向人说：「上帝（在犹太人称呼上帝为牧羊者）记得我们的缺点，不但是身体的缺点，就是急躁好说怨言，这些心灵上的缺点祂都知道，我们若抓住上帝，祂能造就我们的心身。上帝知道我们这些以自力无法弥补的缺点与失败，愿上帝帮助我们造就我们。」「未了也显给我们看，我如同未到产期而生的人一般」(林前十五8)。

上帝所明白的路

美国有个音乐家在欧洲得大声望，当他回纽约，船入港之日忽然耳聋了，音乐家悲伤之极，以致埋怨上帝。他的妈妈亲切地照顾他，不久指导他观察人们嘴唇之动态而判别人们所说的话。有一天无意中由公馆的第五楼窗路遥望公园，正看见一对男女在石凳上谈话，他为好奇心所驱使，于是用望远镜看两人嘴唇之动态而明白了谈话的内容。其内容就是男方因患病必须停止工作，没有钱，故正在祈求上帝帮助。

正在埋怨上帝的音乐家忽然想要玩弄那两位信上带的青年男女，于是他就托姊姊追随那位男人，调查他的住址匿名寄钱给他。次日两人又来到公园做感谢的祷告。音乐家静静地看这情形，继续不断地听他们的祷告，同时继续地假装上帝的作为，亲切地应付他们的祷告。音乐家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨上帝的心也就慢慢地受溶化了。结果呢，他重生信主了。

我们若以亲切的态度对付人，必知道上帝也以爱心对付我们。「没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱」(约壹四8)。

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第三篇：“你要认识上帝”

“你要认识上帝”伯22:

21一、宇宙中有否一位上帝存在？

关于宇宙中到底有没有一位上帝存在的问题，关键是在乎你自己相信不相信有上帝的存在。（来11:6）1．上帝在哪里呢？

你要去寻找，他就给你寻找到。太7:7.8 有人说：“上帝在哪里呢？我没有看见他。” 难道你没有看见过上帝，就没有他的存在吗？

世上存在着看不见的事物很多，诸如：电、风、空气等等，我们可以说看不见这些东西，就说没有这些东西的存在吗？ 2．我们可以看见上帝的作为罗1:20

“天上主宰功德无边造成厚地高天；智慧能力实在全备应当高声赞美。红日初升满处亮光朗月高照辉煌，不见上帝可见天象自知有主在上。”

科学家牛顿，看见上帝所创造的万有，就认识上帝，又体验到他是何等伟大的真神。

神迹奇事，以及信主之人品格的改变证明有上帝的存在。

从前，有一个赌徒，财产都输尽了。他常懊恨自己赌博的坏习惯，总是无法改变自己坏行为。最后，便拿一把刀砍了自己的指头，意思说，我从今以后再也不赌博了，可是总不能改变他，还是去赌。结果，他相信了主耶稣，耶稣改变了他，他就永不赌博了。

3．良心的见证

人的良心见证天上有上帝，因为人的良心是他所造的（箴20:27）所以在关键的时刻就马上反应、见证天上的真神上帝。如：“天啊！”或“老天爷啊！”快快来救救我吧！又如一些冤枉的事，无人证明他是清白的，他就到露天下，起誓说：“天知道”。来了结一切的争论。4．圣经和历史预言证明。赛46:9-1

1二、信上帝是迷信吗？

1．什么是“迷信”？

盲目的相信，“不认识而敬拜”。徒17:23 2．在拜上帝的人中，有没有迷信的？

“你们所拜的，你们不知道。”约4:22 “时髦的宗教”

什么是“时髦”？流行的潮流，随众拥挤。

宗教应是个人的宗教，因耶稣是我们个人的救主，我们务要个人与耶稣发生关系。凡亲身体验到上帝存在的人，乃是“亲眼看过，亲手摸过”的，并且又能把上帝见证出来。约壹1:1.2三、“你要认识上帝”

1．何谓“认识上帝”？

认识上帝就是要“真知道他”。弗1:17；西1:10 2．认识上帝的重要性。箴9:10

上帝是智慧、聪明的源头，人必须认识他，从他那里得智慧。

箴2:5.6

“认识上帝是一切真教育真服务的根本，是抵抗世上诱惑唯一的真保障，是能使我们在品格上与上帝相象的唯一途径。”《服务真诠》381页 3．不要“故意不认识上帝”。罗1:28

什么是“故意不认识上帝”？ 就是“有眼不看，有耳不听”。耶5:21 人为何不认识上帝？ 自作聪明。林前1:21；耶8:9

四、上帝是怎样的一位上帝？

上帝是可爱而不是可怕的上帝。1．上帝的品性：出34:5-7

“上帝就是爱”。约壹4:8；约3:16 什么是最伟大的爱？ 上帝“默然爱你”：番3:17

人感觉不到的爱，意外的爱——“意外的平安”。腓4:6.7 上帝的“慈绳爱索”。何11:

4保护我们的绳子，当保险带系上——十诫。2．上帝的神能：

⑴ 自有永有。出3:14

⑵ 无所不能。太19:26；诗33:6.9 ⑶ 无所不知。箴15:3；来4:13 ⑷ 无所不在。耶23:23.24；诗139:7-1

2上帝是“充满万有者所充满的”。弗1:2

3五、如何认识上帝？

1．“你考察就能知道上帝么”？伯11:-9

不一定。为什么？

方法不对：用望远镜去看细菌，用显微镜去看天体、星星，又用火炬去照太阳。

2．如何用正确的方法与态度去认识上帝？

谦卑：太11:5；18:

“伟大的思想家所无法了解的真理，在基督里的婴孩却明白了。”《信仰的基础》3月19日

3．“务要竭力追求认识耶和华” 何6:

查考圣经。提后3:16.17

我们务要在圣经中来往奔跑寻求上帝，因上帝在圣经中。

六、认识上帝有什么福气？

认识上帝，敬畏上帝的人，什么好处都不缺。诗34:9.10 “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约17:3

第四篇：读《上帝怎样审判》有感

《上帝怎样审判》读后感

——公正的定义 公正是司法审判中的一个永恒的话题。但什么才是真正的公正，真正地的公正又由谁或者是根据什么来判别？这也是司法审判中的一直研究的问题。

龙宗智的《上帝怎样审判》一书中讲述了许多关于司法公正及理性.客观等问题。阐述了自己的一些观点和看法。

我国的法学理论起步较晚，且与我国的真实国情也未能完美的衔接。所以在相应的实践中存在大量的问题。在我国确立要依法治国的目标之后，各项的普法宣传活动在全国各地展开，但即使人们有了些许基本的法律概念，在上诉审理判决的过程中依旧存在着巨大的问题。法律条文对乎现实社会中复杂的道德情理以及社会观念等都还显得不够成熟。如何让审判变得更加公正。改革是一项必行的措施。通过改革，法制才能更具公正。

龙宗智先生在90年代初创立了刑诉法的“三角结构”和“线型结构”两重结构理论；90年代后半期探讨司法合理性问题，提出了司法改革的“相对合理主义”，在理论和实务界都有很深的影响。由于既有学者的睿智，又有多年司法工作的经验，他没有追随所谓的“本土资源论”或“拿来主义”，而是既着眼于中国法治改革的推进，坚持司法的普适性规则，又能以独特的眼光审视中国司法存在的某些弊端，试图在法治理想与中国社会现实之间建构一条相对平坦的道路。“相对合理主义”集中体现了这一渐进式法治改革的思路。龙宗智先生的这思路让我感受到了法制中国的光明未来。

现阶段我国的司法改革也是为了实现司法公正的目的进行着的。司法界和学界对何为公正的司法以及如何实现司法公正进行了大量的研究。然而，“有比较才有鉴别”。司法的公正性不仅可以由某些对于我们具有先验性的原则和要素来衡量，也可以通过一些正反比较的方式呈现。深入去剖析现阶段司法的不公正，能使我们更加深刻的去认识司法公正。而对不公正的的反理性的审判模式级特征探讨，应当是司法公正即审判正当性研究的一个重要分支。

作者在《上帝怎样审判》一书中写到了许多对司法审判中实现公正的建议和分析。其中在提到“政治审判”和“宗教审判”中对正义的实现提出质疑。

其一，法官只是由权力层选择来执行其意义的工具，因为必须绝对服从于当权者的意志。具有精神上的偏向（政治或者宗教）。

其二，在审判方法上，是采取非人道和非理性的方法获取供词和证词，并作为定案一局，屈打成招的案例也不算少见。

公正审判的一个基本要素就是法官只服从法律，根据法官自己的理性和良知裁决案件。而证据是诉讼的基础，取证的方式应当是理性的，不能为了取得证据而有不人道的行为。

作者在书中也列举了大量的案例来说明相应的问题。历史的惨痛教训我们要铭记在心，坚决避免那些具有野蛮残暴呵呵反理性的司法审判重演。为审判的公正创造更有利的条件。

第五篇：1你认识上帝吗

你认识上帝吗？

存心节：【约17章】3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

引言：永生不是因为明白多少知识、或是什么职分而获得，经上说认识上帝就有永生，弟兄姐妹，我们信主多年是否真正认识我们的主耶稣呢？今天我们共同探讨这个问题。

一、什么是认识？

1、认识不是单单在知识上了解他存在。

本会注释：认识你：经验性的、活的知识才能引向永生。救赎不单单存在于知识当中，但没

有知识也不可能有救赎。

2、认识不是单方面的的态度，是彼此双方的态度。

我们在电视电影里认识的人太多了，但别人可能不认识我们。

3、认识=两下合一

【创4:1】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得

了一个男子。”同房=认识的意思。就是完全的合而为一。

二、什么是认识上帝的凭据呢？

1、有圣经知识的人却不认识上帝：太2：5-6那些祭司可以用圣经答复别人提的问题，但他们却没有预备接待耶稣。

2、为耶稣做工的人却不认识上帝：太7:21-23将来耶稣再来的时候，许多人到主面前可以述说自己许多工作的成绩，但主耶稣却不认识他们。

3、有圣职的人却不认识上帝：撒上2：12-13他们是祭司，有崇高的职分，每天在圣殿里做圣工，但圣经却说他们不认识上帝。

4、遵守诫命是认识上帝的凭据：约一2:

4先祖与先知，第五章 该隐亚伯的试验，第10段

那完全依赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的命令表现出来，从亚当的日子直到如今，善恶的大争战一直是以顺从上帝的律法为焦点的。在各时代之中都有人一方面不顾上帝的诫命，一方面说自己有享受上帝恩眷的权利。但《圣经》指明“信心因着行为才得成全。”（雅2:22）而且信心若没有顺从的行为，“就是死的。”（雅2:17）凡说自己认识上帝，“却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:4）

今天太多人对上帝的认识是存在问题的，他们可能拥有丰富的圣经知识，可能是上帝的工

人，也可能有圣职，但却不认识上帝。我们可能懂的很多、讲的很多，但在实际生活中却离真理很远，不能代表上帝。

三、如何才能认识上帝呢？

1、大自然帮助我们认识上帝：罗1:20，第18段

虽然如此，但上帝所创造的万物，都证明上帝的权能和伟大。“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）凡是以上帝的话为南针的人，必能看出科学是帮助他们认识上帝的。

2、真理帮助我们认识上帝：约5:39，第12段

但是那些反抗上帝的人所受的损失是何等地大啊！上帝原是要人在世界各处建立国家，借以把他的旨意带到各处，使真理的光对后世的人不至朦胧不明······但是他们不愿意听从这些逆耳的真理；也不想认识上帝；

3、人生的经历帮助我们认识上帝：伯42:5那么有信心的约伯，认为自己只不过是风闻有你！在苦难过后才真正认识上帝。

4、圣灵是我们认识上帝的最基本的条件：约16:7-1

3历代愿望，第二十一章 毕士大与犹太公会，第44段

今日岂不是重演这同样的事吗？现在有许多人，甚至有些宗教领袖们，不也是在硬着心肠拒绝圣灵，以致不能认识上帝的声音吗？他们不也是正在拒绝上帝的话，以便保守自己的遗传吗？

四、认识上帝有什么福气呢？【伯22:21】你要认识神，就得平安，福气也必临到你。

1、会得到健康：出15：26

当我们按上帝的意思生活的时候，很自然的得到健康，因为罪使我们产生疾病与死亡，所以我 们顺从耶稣的命令时就恢复了。

2、会得到幸福的家庭：徒16:

31当我们的性格改变后，家庭的状况就开始变化，一个姐妹在疗养院服务，后来他不信的家人有病了，他把家人带到疗养院，又把新起点的生活方式带回家，家人的态度改变了，他们因为得到的恩典而归荣耀与上帝。

3、会得到一个喜乐的人生：约4:13-1

4总结：

弟兄姐妹你认识上帝吗？徒7:

39、51-53许多人虽然来到教会，但是心却没有改变，没有重生。太7:21-23；25:11-13愿主耶稣的恩典进入我们的内心，使我们成为一个真正认识上帝，同时也被上帝所认识的人。

喜乐泉源1章：耶稣为救赎我们所付的重价，和天父使独生子降世为我们舍命的牺牲，应足以提高我们对自身的观念，使我们知道人依靠基督，可以到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰，一见到天父对于丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大，他内心就充满了恭敬与赞美，甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切，惟叫人加以注意，他说：“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！”（约壹3:1）这赋于人何等大的价值啊！人因犯了罪，就成为撒但的奴仆，但因信靠基督赎罪的牺牲，亚当的子孙就得成为上帝的儿子。因基督取了人性，就将人类超拔，使一切沉沦的人，一与基督联结，就配称为上帝的儿子。

这样的大爱，实在是无可比拟的。作天上君王的儿女，是何等宝贵的应许！何等值得我们深思默想的大事。世人不爱上帝，但上帝竟用无与伦比的爱心爱世人！人若想到这一点，就不得不屈身俯伏，使自己的心顺服上帝的旨意。我们越从十字架来瞻仰上帝神圣的品格，就越能见到上帝的仁慈怜悯和宽恕中，调和着公平、正直、和恩义两全的仁德；也越能看出无限的证据指明，他对罪人的无量慈爱，远胜慈母怜爱她徘徊歧途的浪子。

讨论题：1、2、1、2、请与人分享自己认识上帝的经验 请认真检查自己在认识上帝的问题上还有那些不足？ 我们如何才能认识上帝呢？ 我们若认识上帝会有那些福气可以得到呢？ 作业：