第一篇：社会主义荣辱观的道德主体精神
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来源 莲山 课件 w w
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明确提出社会主义荣辱观，并要求人们树立和践行社会主义荣辱观，对于道德建设、精神文明建设、先进文化建设和国民素质的提高都具有极其重要的意义。从道德哲学的角度观照，其意义在于有利于强化人的道德主体意识，进而增强人们的道德主体性，从而实现人的发展与社会发展的统一。道德的构成包括两个方面，一是道德原则和道德规范，二是道德主体。道德原则和道德规范是人们在社会生活中建立起来的处理人与人关系的规则，它属于社会意识形态的内容。而道德主体则是作为道德规范、道德原则、道德精神的承载者、奉行者和体现者。道德主体是作为社会主体的人的特征。规范体现的是道德的社会性，主体体现的是道德的属人性。社会是由人组成的，无人则无社会；人是属于社会的，无社会则无人。人与社会有着内在的统一性。但是，这种统一是辩证的统一而非绝对的同一。因此，对于一个对象，以社会为基点进行考察与以人为本位进行观照，其出发点、立足点亦即致思取向和运思方式是有差别的。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观更突出了道德主体，强调了道德主体，更着力于人的道德主体性的强化和提升。其致思取向和运思方式具有鲜明的主体精神。社会主义荣辱观对于塑造主体，增强人的道德主体性的意义在于以下几个方面。
第一，有利于主体道德良知的激发。荣辱观是人们对于光荣和耻辱的根本观念和总体态度，是道德观的核心理念，是价值观的重要内容。作为思想观念，荣辱观具有社会意识和自我意识两种性质，就社会意识而言，它是社会群体评价某种道德行为的客观价值尺度；就自我意识而言，它是每一个人对自身道德行为进行自我评判的良知。在社会意识与自我意识的统一中，自我道德良知具有内在的主导地位和功能。也就是说，光荣与耻辱首先是道德主体的内在意向、主观感受、自我判断，一方面是一个人对于自己履行道德责任、遵守道德规范、体现道德准则的道德行为、道德活动及道德表现的自我肯定和自我赞赏；另一方面是对于自己背离道德准则、舍弃道德责任、违反道德规范的自我批评、自我谴责、自我悔恨。可见，从荣辱观的高度和视角进行道德引导，有利于激发人们的道德良知，提高人们的道德自觉性。
第二，有利于主体道德基石的树立。人的道德主体性的确立必须以最底线的道德品质为基础，只有基础奠定了，坚守和保持一切道德才有根本，强化和提升道德品位也才有可能。在主体的道德结构体系中基础性道德的培育是形成其他一切具体德目的先决条件。孔子说“本立而道生”，孟子说“先立乎大者则其小者不可夺也”，说的都是基本道德对于形成和完善道德主体的重大意义。热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗，就是当前中国每个公民都应该遵守的基本道德规范，都应该具备的基本道德素质。这些基本道德规范的明确提出，必将促使人们道德基石的树立，而道德基石的树立又必定推动人的道德主体性的进一步强化，进而促进良好社会风气的形成和发展。
第三，有利于主体道德界限的明确。明确道德行为和价值取向上的是非界限，以正反对比的方式提出弘扬什么、反对什么的要求，使人们在道德选择和价值选择上有一个便于把握的取舍标准，从而避免是非、善恶、美丑的混淆和颠倒，这对于道德主体性的培养和增强具有十分重要的作用。在社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，必须旗帜鲜明。特别是在经济体制转型期,随着社会利益主体的多元化,社会利益关系变得更加复杂,人们的道德价值取向也呈现多样化,各种各样的道德意识现象都会在社会上出现。这就容易使一些人是非不分，甚至以非为是；善恶不辨，甚至以恶为善，从而严重败坏社会风气。社会主义荣辱观既大力倡导积极进步的、人们引以为荣的道德观念和行为,又旗帜鲜明地反对和纠正那些腐朽消极的、人们引以为耻的道德观念和行为，鲜明地划清了道德上是非、善恶、美丑的界限。这必然会促使人们自觉分清是非，扶正祛邪，扬善惩恶。这说明以“立荣耻”划清道德上的是非是进行道德教育的宝贵经验。原创文章，尽在文秘知音wm338.com网。
第四，有利于主体道德自律的强化。道德价值的实现一方面靠社会教育引导、社会环境薰陶和社会舆论监督，另一方面靠道德主体的自我觉悟、自我修养和自我约束。用康德的话来说，前者是“他律”而后者是“自律”。道德自律的实质是人自己为自己立法，自己为自己执法。其特征是把服从变为主动，把外在规范化为内在“良心”，把“我必须如此”的被动性变为“我立意如此”的主动性。因此，对于道德实现来说，“自律”的地位、作用和价值高于“他律”，它是人的主体性在道德上的集中体现。把社会主义道德规范从人的荣耻感、荣耻心、自尊心的方面予以提升，就是为了把客观规范化为自我“良知”，把外在要求化为内在意志、把服从变为主动，从而强化人的道德自律意识，增强人的道德主体性。强调道德自律是中国传统伦理思想的宝贵精华，许多儒家思想家认为道德维护的根本动力在于自律。道德自律是一个人自我约束力强大的表现，其效果是显著的。如孔子认为“君子求诸己”，孟子认为“君子所以异于人者，以其存心也。以仁存心，以礼存心。”社会主义荣辱观正是继承和弘扬了这种道德自律精神。
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第二篇：社会主义荣辱观
社会主义荣辱观：经济社会发展的动力支持
我国经济社会发展的阶段性特征，彰显树立社会主义荣辱观的必要性。社会的深刻变革，经济的快速发展，文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响。但也要看到，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象还大量存在，这不仅严重败坏了社会风气，也阻碍着经济社会的发展。
人是经济社会活动的主体，经济社会发展要靠人来推动。而人的思想道德水平、科学文化素质和勤奋刻苦精神，决定其在经济社会活动中的能量和作用的大小。我国的社会主义现代化事业，需要几代、十几代人坚持不懈的努力，必须造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他们要忠于祖国，甘愿为祖国的富强奉献一切；他们要忠于人民，能够为人民的利益做出牺牲。实现我们的奋斗目标，还要求广大人民不断提高文化科学水平，增强自主创新能力，通过科技进步和劳动者素质的提高，带动经济发展。
要形成劳动光荣、创业光荣的社会氛围，鼓励人们自力更生、自谋职业、自主创业，要把能为社会创造更多的就业岗位作为衡量一个人对社会贡献大小的一个标准。总之，只有使干部群众树立起为祖国、为人民甘于奉献的精神，掌握科学知识和技能，养成勤劳刻苦的习惯，我国的经济社会发展才会有源源不断的动力
支持。
实现国民经济的全面协调发展和人民的共同富裕，是科学发展观的要求，也是社会主义现代化的目标。为了达到这一要求，必须发扬团结互助的精神。要提倡先富帮后富，经济发达地区帮助经济落后地区，城市要支援农村，工业要反哺农业，逐步缩小城乡之间、地区之间和个人收入之间的差距，使全国人民共享改革发展的成果。要在全社会形成扶危济困、助人为乐、团结互助的良好风尚，使人人感受到社会主义大家庭的温暖。
经济社会发展需要有一个良好的社会环境和市场秩序。要树立诚实守信的商业道德，坚决打击假冒伪劣、坑蒙拐骗等欺诈行为，维护公平、公正的市场竞争秩序。只有通过良好的产品质量和服务，建立企业的信誉，创建名牌，才能使企业逐渐做大做强。社会主义市场经济是法制经济，每一个商品生产经营者，每一个公民，都应树立法制观念，严格遵纪守法，自觉地维护法律尊严。那些违背法律的行为，虽可能获得一时之利，但终究难逃法律的惩罚。
第三篇：社会主义荣辱观
社会主义荣辱观
不辨是非难处世，不知荣辱不成人。清晰、明确的是非界限是一个民族正气盎然、精神奋发的标志。
在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。胡锦涛同志这一重要论述，切中时弊，掷地有声，对于我们分清荣辱是非，保持共产党员的先进性，提升全民族的道德水平，构建社会主义和谐社会，具有重要的指导意义。
不同的时代，不同的民族，有不同的荣辱观，评价荣辱的标准也各不相同。但同一时代、同一民族对荣辱的判断标准理当一致。否则，是非颠倒，黑白混淆，人们的道德底线难以坚守，正常的社会秩序难以维持，社会生活就会出现混乱。在我们社会生活的主流中，荣与辱的界限是清晰的，广大人民群众褒奖“八荣”并身体力行，贬斥“八耻”并自觉抵制。但在一些地方，在一些人的意识中，也出现了一些是非不明、荣辱颠倒的现象。
比如，不以荣为荣。热爱祖国被视为“假做作”，服务群众被视为“爱逞能”，崇尚科学被视为“书呆子”，辛勤劳动被视为“没本事”，团结互助被视为“冒傻气”，诚实守信被视为“老古板”，遵纪守法被视为“不开窍”，艰苦奋斗被视为“老保守”，如此等等。
再比如，不以耻为耻。危害祖国成了“斗士”，背离人民成了“本事”，愚昧无知成了“时尚”，好逸恶劳成了“潇洒”，损人利己成了“能耐”，见利忘义成了“聪明”，违法乱纪成了“勇敢”，骄奢淫逸成了“荣
耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，荣耻颠倒，以耻为荣，以荣为耻。旧的意识在新的历史条件下沉渣泛起，旧的生活方式裹着新的包装粉墨登场。在中央不断加强反腐倡廉工作力度的情况下，有的领导干部依然我行我素，以享有特权为荣，动则前呼后拥，食则挥霍无度，为官与民争利，用人结伙营私。更为严重的是，在个别地方和部门，这种现象得不到有效的监督、抵制。
不以荣为荣，不以耻为耻，甚而以耻为荣，是荣辱观缺失乃至颠倒的表现。造成这种状况有多种因素。社会生活的深刻变革，各种文化的激烈碰撞，市场活动的消极因素，都影响着人们的思想观念和行为。面对形形色色的诱惑，一些人经受不住，或甘受驱使，人生观扭曲了，价值观错位了，心底的道德防线溃退了。
分清荣辱观上的是非，任务十分紧迫繁重。对那些不以荣为荣，不以耻为耻的事情，需要我们把全社会道德建设提高到一个新水平，让扎根内心的崇高道德约束外在的行动，让人们不愿为、不想为；需要大力弘扬社会正气，营造扬荣抑耻的良好氛围，让人们不耻为、不屑为；需要从制度层面入手，为树立社会主义荣辱观提供相应的制度保障，让人们不能为、不敢为。如此多管齐下，相互促进，方能形成良性循环，匡正社会风气。
胡锦涛同志在全国政协十届四次会议民盟、民进联组讨论会上发表的重要讲话，提出并全面阐述了社会主义荣辱观。这对我们提高道德认识，树立起正确的荣辱观，强化知耻之心，改善社会风气，具有重要的指导意义。
“人之有所不为，皆赖有耻心”
耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依靠本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。
为什么胡锦涛同志关于“八荣八耻”的讲话会在“两会”上、乃至全国引起那么大的反响呢？我认为，原因之一就是讲话切中了社会的时弊。毋庸讳言，在现实生活中，社会道德风气不尽如人意，人们的耻感下降，从枉、不正的行为无论在哪个领域都不同程度地存在，颠倒的荣辱观已经在很大程度上影响了我们的社会。归结起来，有如下几个方面：
其一，抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的私利为荣辱标准。热爱祖国，建设祖国，维护祖国的利益和尊严是我们的天职。然而，在国内有一些人千方百计化公为私，中饱私囊，甘当“硕鼠”和“蛀虫”，并因此而自鸣得意。在国外也有极少数中国人为了获得外国人的垂怜和资助，不惜出卖人格，诋毁祖国、危害祖国利益。他们已经忘记了
做人的最起码的道德。
其二，以不该耻者为耻，不以耻者为耻。
近年来，由于市场经济本性驱使人对于利益的追逐以及西方价值多元化思潮的影响，一些人在是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。许多人认为只要有钱就行，莫问钱的来历，盲目崇拜金钱，崇拜权力，追求享乐，以官小为耻，以不阔气为耻等等。与此相适应，许多人把本来在道德上是耻辱的事却不当一回事。比如，某些腐败官员被惩处了，但在心理上总是以为自己不过是后台不硬，或者是运气不好，或者是贪污时不够谨慎，而不觉得自己的贪污腐败本来就是很可耻的。再如有的学者或者剽窃他人的科研成果，或者抄袭他人的作品，却觉得自己的行为相当合理，并以“天下文章一大抄”来为自己开脱。诸如此类的情况在其他领域也并非少见。
其三，放弃自律，追随无耻。
人总是环境的产物。荀子曾经说过：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”在良好的环境中，人们常常会养成好的观念和品质；在不良的环境中，人们常常会养成不好的观念品质。如果一个人靠无耻的行径得到了好处，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何惩处和社会舆论贬抑的话，那么他的行为就可能产生不良的示范效应，一些道德水平不高、自律精神差的人就会去仿效他。如果后来的仿效者也同样获得了实惠而得不到制裁的话，就必然会有更多的仿效者出现。这就是坏榜样的力量。
在日常生活中，此类的事是经常可以看到的：一人走路抄近道践踏草坪，后面就有人跟着践踏过去。一人不排队，后面就会有更多的人拥挤上来。一人把垃圾扔在不该扔的地方，后面就会有很多人也会把垃圾往那里扔。那些后来践踏草坪的人，不排队加塞儿的人，乱扔垃圾的人，未必不知这样做有损自己的文明形象，但前边的人做了，他们也就追随着做了。在政版权所有:文秘知音治领域中，类似的现象也同样普遍。上级搞大贪污，下级会搞小贪污；上级搞大浮夸，下级会搞小浮夸；市里敢向省里虚报，县里就敢向市里虚报；一个人给单位的领导拍马屁得到了好处，这个单位就会很快出现一批马屁精。这种上行下效、从枉走邪的现象如果大面积地发生，就必然会导致社会羞耻感的普遍下降，从而使社会风气迅速变坏。
其四，对于不正之风和无耻现象的麻木和容忍。
俗语有云：“天天见怪，见怪不怪。”一些不良的、无耻的现象见得多了，人们就很容易产生耻感麻木。在现实社会中，有许多人虽然有一定的知耻之心，一般不愿意与无耻者同流合污，但又不愿意与种种无耻现象作斗争，采取了一种“事不关己、高高挂起”的态度。爱憎感不分明，放弃对不良现象的批评和斗争，是耻感弱化的表现。这种主观上对于无耻行为的容忍，在客观上则是对无耻之人的纵容。上述种种现象破坏了社会规则的效力，破坏了正常的社会秩序，腐化了社会风气。这种情况如果发展到了严重的程度，结果必然是有纪不守，有规不循，正事邪办，直事歪办，最后是广大人民群众的利益受到损害。因而，我们必须下大力气把这种颠倒的荣辱观颠倒过来。
“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。
在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个共产党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。
一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然成风，我们的民族就能够在思想道德建设上，站在时代前列，领引时代风尚，推动时代进步！
第四篇：社会主义荣辱观
关于社会主义荣辱观的调查报告
前言
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛发表了“社会主义荣辱观”的重要论述，强调要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。此后，全国高校掀起了开展学习贯彻“八荣八耻”的热潮。那么通过一年多来的学习，在校大学生的荣辱观状况如何？围绕这一问题，我们面向本校大学生发放问调查问卷，开展了大学生社会主义荣辱观的状况调查。由于教育内容多及文化建设的特殊性，此次活动要始终坚持“社会主义荣辱观教育为主线” 的活动总方针，具体以调查问卷的形式展开。
一、动员部署阶段。（时间11月2日~4日）根据社会主义荣辱观教育的特殊性和实际情况，召开讨论大会。
二、学习教育阶段。（时间：11月5日~8日）小组成员组织好集中学习，结合自己的工作和身边的人、事，撰写学习体会。理解和领会社会主义荣辱观思想建设政治的促进作用。学习内容：社会主义荣辱观教育方面，主要学习胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观的重要论述，中央文明办《关于开展社会主义荣辱观教育的实施意见》。
三、检查验收阶段。（时间：11月9日~12日）采用调查问卷的检查方式在各大高校发送调查报告。内容包括。各成员密切关注本所的活动开展情况，并随时进行自查。自查要找出问题，分析原因，提出整改措施，要形成书面材料。
主体
一、调查对象和方法
1、调查对象：四川外国语学院
2、资料收集方法：采用问卷调查方法调查。向所取得的样本中的个体发放《大学生关于荣辱观问卷调查》了解学生关于荣辱观了解基本情形和情况。
3、调查方法：对应用学院的学生进行分层，分成大一，大二，大三，在总体中抽取容量为60的样本，在每层中进行系统抽样，根据每层样本量占总体的比重，在三层中分别抽取容量为22，22，16的样本。随机选定某一学号后，间隔10进行抽样，得到样本。
二、调查内容的分析
内容：通过对样本中网购人数的调查，得到以下数据：大一学生样本中有9人了解社会主义荣辱观，在该层中的比例为56.25%；大二的有15人，占该层的68.18%；大三的有11人，占该层的50%。以95%的把握推断应用学院中了解社会主义荣辱观的人数比例范围为45.36%～70.44%
分析：高校在开展荣辱观教育时，对其内容的宣传、普及做的较好，为深入开展荣辱观教育活动奠定了良好的思想基础；另一方面，认真学习研究过的学生较少，表明需要注重引导学生加深对荣辱观的认知和理解。
三、建议
一、把握“六性”抓好荣辱观教育
社会主义荣辱观从操作层面上来说，我们要把握好“六性”。
1、要注重学生心理的层次性。社会主义荣辱观教育和其他教育都是一样的，一定要分层次来做，能够和学生的心理年龄相适应，和学生的实际生活与经验感受密切贴近，否则就没有实效，不可能深入。幼儿教育、小学教育、中学教育和大学教育对荣辱观的理解是不同的，不能搞一刀切，不能统一形式要求，就小学低中高年级也是不一样的。
2、要注重实践性。这应包括三个方面：第一从小处着手，第二从实际出发，第三从每个人做起，以“学校教育无小事，学校事事皆教育”和“教师无小节，节节为榜样”作为我们行动的指南，那么我们就能形成学校社会主义荣辱观教育的良好氛围，我们就抓牢了社会主义荣辱观教育学校这个主渠道、主阵地，夯实了社会主义荣辱观教育的基础。
3、要注重经常性。对于社会主义荣辱观的教育不能以活动来搞，而要以工作来抓，要一抓到底，把它系统化经常化。要把荣辱观教育纳入学校“十一五”发展规划，体现到教学、科研和管理各方面，要强化队伍建设，要加强工作研究，不断深化荣辱观教育。
4、要注重抓好示范性。领导要师范，教师要示范，学生要示范，家长也要示范，形成典型带动，让榜样就在我们身边，让身边切切实实的人和事感染我们，激励我们，教育我们，渗透在我们每个人成长的每一个前进的脚步中。
5、要注重抓住联动性。道德行为规范的形成不是单方面的，它是一个整体系统工程，学校要联动，家庭要联动，社会要联动，媒体也要联动，要建立联动教育的网络和机制。只有这样才能在全社会形成一种氛围。
6、要注重创新性。活动的载体要创新，内容是既定的，但形式上应进一步细化，要具体到和学生的心理年龄相适应、和学生的实际生活与经验感受密切贴近的具体行为、事例。创新一些好的活动载体，能够让青少年乐于参与，乐于实践，从中得到启迪感悟，受到熏陶激励，无形中潜移默化，乐于接受教育。
二、三管齐下来抓荣辱观教育
抓好学校社会主义荣辱观建设，应该主要从三个方面着手：
第一是抓好教师的道德素养建设。教师的道德素养高低直接关系到学生的发展以及国家、民族的未来，所以我们要努力使教师的道德素养上一个台阶。学高为师，德高为范，作为基础教育工作者，我们必须牢固树立师德第一的品牌教育意识，以“三个代表”重要思想和十六大精神为指导，以科学发展观统揽全局，以“办人民满意教育”为目标，以健全保持党的先进性教育和教师师德教育长效机制为重点，以深入开展“两争一做”和“亮身份、做先锋，叫响我是共产党员”实践活动为载体，加强学校党风廉政建设工作；以职业道德教育和师德建设为中心，铸师魂，树形象，练技能，强素质，进一步加强队伍建设。
第二是更多地从学生生活的小处、实处入手，让学生明白什么是善恶、是非与美丑，努力从小事中构建学生的精神道德世界，切实加强未成年人思想道德建设。为此，应从以下两个方面入手。一个方面是社会主义荣辱观教育要进课堂，进教材，进教案，将社会主义荣辱观教育作为学校德育永恒的主题与各学科有机有效地整合，从小树立学生健康活泼、为善进取的人生观、价值观；另一个方面是要抓好活动实践，重点抓好“四个结合”——一是与学生日常行为规范相结合，二是同遵守校纪校规和社会基本规范相结合；三是与校园文化建设相结合；四是与日常群众性的各种精神文明创建活动相结合，开展一系列贴近孩子现实生活的体验活动，从生活中寻找社会主义荣辱观教育的素材和契机，落脚点是要把社会主义荣辱观真正融入到日常生活中。让从学生生活的小处、实处真切地感受什么是善恶、是非与美丑，在心灵的深处播下社会主义荣辱观的思想种子。
第三是学校、家庭、社会要形成合力，营造氛围，使我们的学生在保持鲜明个性的同时，能拥有强大的内心世界，以应对社会方方面面的变化。“老师学校五天功，抵不上学生家里一天松。”我们应通过家长学校培训和其他家庭教育知识宣传方式，帮助家长走出家庭教育的误区，充分认识到家长对孩子潜移默化的影响和家庭教育在孩子成长中的重要作用，切实担负起教育孩子的重任来，争取广大家长的支持与配合，从而让家庭成为教育孩子树立社会主义荣辱观的重要场所，家长成为孩子树立社会主义荣辱观的楷模，调动广大家长通过自身的言传身教、引导示范巩固学校教育的成果。通过学生观摩社区和参与社区实践活动以及学生自身的社会行为，让学生学校、家庭教育的效果在社会的检测中进一步改进、完善，在向
社会辐射的过程中受到社会的教育，凝聚学校、家庭、社会合力，共同构建学校、家庭、社会三位一体的社会主义荣辱观教育网络。
三、教育从细节开始，教会孩子真善美
社会主义荣辱观教育要从细处着手。要把荣辱观的基本要求与孩子们受教育程度和认识水平结合起来，比如热爱祖国要与热爱家乡、热爱生活环境结合起来；服务人民要与关心别人、助人为乐联系起来；崇尚科学要与发奋学习、勤于思考联系起来；辛勤劳动要与帮助家务、搞好个人卫生联系起来；团结互助要与班集体活动、同学关系等联系起来；诚实守信要与反对考试舞弊、反对说谎话联系起来；遵纪守法要与遵守校纪、不迟到、不早退、不无故旷课联系起来；艰苦奋斗要与勤俭节约、不攀比、不浪费联系起来。我们要用心去发现教育时机，将教育渗透到学生的学习生活中。要将荣辱观的教育引入课堂、引入校园、引入到学生生活的每个细节，哪怕是弯腰拣起一片废纸，缩回伸向花朵嫩草的小手，给予过马路奔跑同学的一声制止„„多给予学生关爱、少给予学生责骂，循循善诱，让学生学会学习、学会生存、学会诚信、学会合作。引导学生崇尚“真、善、美”，憎恨“假、丑、恶”，不断追求崇高的人生境界、抵制低级趣味。让学生清楚地知道什么是光荣，什么是羞耻，让“八荣八耻”既是基本的行为道德准则，也是心灵的准则。这样，我们就可以让学生获得成长中的快乐，我们自己也能收获教育有成的快乐。
为此，我们的理念应该是：创建充满阳光、溢满书香、写满诗意的校园，培养拥有仁爱之心、儒雅之韵、幸福之感的学子。阳光校园让我们向善，向善的学生一定会有仁爱之心；书香校园让我们求真，求真的人必定会拥有良好的人文素养和严谨的科学精神；诗意校园让我们学会爱美，爱美的人必定身心愉悦、和谐自信，能感悟幸福、享受幸福，更能创造幸福。“八荣八耻”是中国特色的新道德观，比过去的礼、仪、廉、耻、信更具体有时代特点，也更易懂易掌握。“八荣八耻”教育应是全社会的事，要在全社会大张旗鼓的宣传，做到家喻户晓人人皆知，并使之形成风气，成为整个中华民族的美德和行为准则。
第五篇：社会主义荣辱观
社会主义荣辱观
文艺系艺术设计07-3 单景裕
由于社会主义荣辱观是对于全体人民自我的要求与约束也是当代大学生应该深入学习和深刻理解的课题。为了积累自身素养，更深入了解党在社会主义建设中对于新农村建设的成果，客观的学习社会主义荣辱观，于是，我们在今年暑假于徐州市新沂现草桥镇进行了暑期大学生社会实践。
我们作为当代大学生，尤其是作为一名学生党员。思想道德水平应当符合党和国家的要求和时代发展的需要。弘扬社会主义荣辱观不仅仅要求我们大学生要更加以严谨的态度来要求自我，同时也要求我们大学生党员更加深入生活，去提醒和鞭策他人共同学习社会主义荣辱观。这次草桥镇实践的学习我想就是我们对于社会主义荣辱观的更深入的学习和了解。这也使我们更加端正思想行为，用社会主义荣辱观来武装自己的头脑，同时，在走入乡村的时候通过我们的言谈举止以及随行所发的一些传单让我们所遇到的农民也了解和学习到社会主义荣辱观。
其中，在社会主义荣辱观的主要内容就是“八荣八耻”，然而在“八荣八耻”之中以服务为核心，以集体主义以原则，以热爱祖国、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。其中“八荣八耻”中的主要内容中强调的一条是“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。我认为，这一条对于当代新农村建设尤为重要。这是中华民族的传统美德和时代对于新农村建设的要求，而且，在“八荣八耻”中引导人们摆正了很多的关系，正确的处理好个人与社会、竞争与协作、先富与共福、经济效益与社会与社会效益等关系。这些引导和农村的建设尤为贴切。
通过我们此次在新沂镇草桥县的实践我充分的体验到在农村深入学习社会主义荣辱观的意义，了解到从前在农村中农民在农耕之余，没事干就爱凑在一起打麻将、聊天。可是自从对农村进行社会主义荣辱观的教育之后，新沂镇草桥县的农村发生了很大的变化，在农村，现在的村民们以“以辛勤劳动为荣，以见好逸恶劳为耻”。家家户户都在党员干部的带领下尝试新农村经济的改革，进行了农村市场的招商引资。并且，大力利用新兴科技手段，建成了蔬菜大棚的养殖蔬菜和饲养牲畜为一体，集收益、娱乐、美化环境等诸多优点为一体的十里生态长廊。并且，草桥镇的村民们经过自己的努力得到很好的经济回报，现在的新沂镇草桥县不止是山青了天蓝了，更多的是农民的腰包比以前鼓起来了。这是辛勤劳动的结果，也正是社会主义荣辱观在农村之中取得的成绩。
常言道：“不求深思，无以致远。”实践结束后我回顾了整个实践的过程，我认为通过这次实践学习我学到了很多从前在学校的课本和校园之中学习不到的知识。丰富了自己的视野，弥补了在校园之中对于社会以及农村生活了解的不足。使自身的文化及阅历都有了长足的进步。
在当下，中国特色社会主义制度要适应云谲波诡的经济形势和国际局势的变化，不仅仅需要依靠我们当代大学生不断掌握新知识，探索新办法，建立新机制，解决新矛盾，适应新挑战，富于新活力。更应该依靠我国最为基本的农业水平的发展和进步。通过这次实践，我们尽力让每一位村民都能了解知道社会主义荣辱观，让“八荣八耻”成为全体公民的广泛共识和自觉行动，并且，通过这次活动促使新沂镇草桥县再次掀起了学习实践社会主义荣辱观的新的高潮。
我想，通过这次实践，不仅让我们学生党员又认真学习和亲身体验了社会主义荣辱观，而且，也让耕作在田间地头的农民更加充分的学习到了在新时期形式之下的社会主义意识形态，了解社会主义荣辱观，这对于我们今后的发展以及草桥镇的发展都有了极为重要的意义和作用!
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