第一篇：波瓦尔宁阅读者守则
《波瓦尔宁阅读者守则》
“不以规矩，不成方圆”。读书也要有“法”可依，有“章”可循。苏联现代阅读学研究奠基人波瓦尔宁提出的阅读者守则，揭示了阅读的一般规律，具有广泛的应用性。我将它推荐给大家，以供借鉴。《波瓦尔宁阅读者守则》全文如下（楷体字是对“守则”的解读）：
一、总则
1、不要用一种方法读所有的书。阅读方法要适应阅读目的。(如果只寻找有用信息或判断读物对自己是否有阅读价值，则可用“扫描法”；要充分理解读物则用“精读法”；对那些与学习或研究的课题有密切关系的参考书进行阅读，则可用“研读法”；要将诉诸视觉的文字转化为声音则用“声读法”；……阅读者不同，方法也不一样。陶潜观书，独揽大略，不求甚解；朱熹读书，则居敬持志，求专注精细；朱光潜读书，则主张先精读一两本以作“根据地”，然后实施“农村包围城市”的战术，扩大阅读面兼收并蓄。另外，文章本身不一样，读法也不一样。诗歌要从意象入手，小说从情节入手，戏剧要从冲突入手，散文则从形神入手)
二、求知阅读守则
2、记住阅读是最重要的、最需要的和最严肃的工作之一，不是“随便的事”，不是“消闲”。(阅读态度对阅读行为具有指导性或动力性影响。严肃而积极的阅读态度，使我们注意力集中，心情舒畅，思维活跃，有利于阅读的理解、记忆和评价；反之，则情绪低落，大脑皮质神经过程的兴奋受抑，注意涣散，思维活动僵滞被动，阅读的质量和效率可想而知！)
3、在你所读的书中至少要精读一本。(苏轼曰：“书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲者求之尔。”精读对培养细读精思的习惯，掌握读书方式方法，训练阅读中的理解鉴赏能力、分析概括能力、联想想象能力都是十分必要的)
4、在这种阅读上不要吝惜时间和精力，终将偿还有余。阅读要全力以赴。（展卷阅读，全神贯注，心不旁骛，“不管一切如何，你仍然要平静和愉快”—卢森堡）
5、要毫不松懈地同阅读的最凶恶的敌人——思维和想象的懒惰作斗争。
6、要力求做到对书中的每一个地方都完整清楚的搞懂。
7、除非万不得已，什么也不要放过去不读。
8、除非万不得已，读一本书不要半途而废。(读书能持之以恒，锲而不舍，阅读时能排除干扰，保持注意的稳定和集中并且贯彻始终，这是我们的意志品质在阅读中的体现。要重视在阅读实践中培养自制力)
9、不到万不得已时，不要求助于人。要全力以赴地力争在没有别人帮助的情况下，自己克服困难，解决问题。首先要独立思考。（独立阅读能力历来为人所重视。孟子主张以“自求”手段达到“自得”的目的，朱熹、王夫之等也主张学习要自求、自得、自化。现代中外学者更主张“自能读书”，主动“发展”。这种自读能力一旦形成，将使人受益终身，而且，它也是当代人赖以从事各项活动的必备素质之一。自读能力，只有在科学的足够量的自读实践中才能形成。提醒同学们注意这样几点：充分利用大脑储存的知识；勤查工具书；理清读物的脉络，抓住要点；多思。其中“多思”尤其关键，“学而不思则罔” 啊！所谓多思，就是多次的多方面的多层次的思考：反复思。像朱熹说的那样，“读一遍，又思量一遍；思量一遍，又读一遍”，穷究道理，力求理解。追踪思考。抓住作者的思路，探寻写作的意图，由表及里，由浅入深。疑问思考。在思考中发现问题，通过思考解决问题。推断思考。由此及彼，由已知到未知。类比思考。举一反三，触类旁通。多向思考。左思右想，瞻前顾后，拓宽思路，扩展视野。创新思考。探新异，勇创造，向权威和成说挑战。边读边思，先读后思，先思后读，这样慎思明辩，读思结合，天长日久，你的自读能力就训练出来了）
10、哪里需要想象——就要“尽量的”想象。（驱动“眼睛的视线”和“心灵的视线”，既同作者一起与作品中的人物呼吸与共，又调动生活积累，展开想象的翅膀，主动探究，追求新的发现，力求有所创造）
11、要想好好地认真读书——要拿着笔读：要写摘要，批语和摘录。（“不动笔墨不读书”，古今中外名人读书者宝贵经验之一）
12、要学会使用目录。
13、不要只是“从左往右”读，还要常常“从右往左”读：即要回过头来读已经读过的地方。（这种复读的目的有二：一是温习，加深印象，避免遗忘；二是探求，从新的角度去探求新的认识，解决新的疑点，所谓“温故而知新”是也）
14、先要很好地理解，然后再评论。（评价的前提是对阅读材料的理解，否则就很难作出符合实际的鉴定和判断）
15、读完一本书之后，再读别人对这本书的评论。（避免先入为主，不要让别人的观点左右自己对作品的理解和判断）
16、读完一本书之后，要搞清楚它的实质并扼要地写下来。
三、自学者选书守则
17、读得少写，但要好些。
18、读必读之书，即使是没有兴趣的也要读。（有益身心，有利学业的一些书，对你而言，可能无趣，但你要强迫自己去读，到了一定时候，你或许能读出别一番意境，产生独特的领悟呢！）
19、读能够找到的最好的书。
20、读不太容易和不太难的读物。（没有一定难度，则索然寡味；深奥难懂，则不易集中精力。）
21、按照一定的阅读计划（按大纲或专家的建议）读。（“凡事预则立，不预则废”，读书应该有计划。有了计划，能促进我们思想的条理化；便于适当调节所读的书，起到消除疲劳激发兴趣的作用；能克服读书的盲目性和随意性，培养良好的阅读习惯，从而提高阅读的效率。制定阅读计划一般要明确这样几个主要方面的问题：第一，计划的性质。是教材课文的阅读计划，还是课外阅读计划，或者是专题研究的阅读计划，必须弄清楚，因为各有特点，需区别对待。第二、阅读的目标。也就是具体的阅读任务和要求，根据我们自身的条件和阅读性质而定。第三，阅读书目和时间安排。第四，实现计划的主要措施。如怎样利用时间、怎样解决疑难、采用哪些读书方法、怎样检查阅读效果等。第五，计划的形式。可以用表格式，也可以用条款式。制定阅读计划要具体，但不宜太死，如规定每小时要读多少字，要作多少字的读书笔记就不可取。不要贪多图快，要切实讲究阅读效果）
杭外高中第一轮读书活动书籍推荐清单
1、海子 《海子的诗》
2、顾城 《顾城的诗》（诗歌手稿《走了一万一千里路》）
3、聂鲁达 《聂鲁达诗选》
4、博尔赫斯 《博尔赫斯诗选》
5、米沃什 《切•米沃什诗选》
6、蔡天新 编《现代诗100首》（三卷：蓝•红•黄）
7、萧红《呼兰河传》
8、沈从文《边城》
9、钱锺书《围城》
10、张爱玲《倾城之恋》《金锁记》等
11、路遥《平凡的世界》
12、阿城《棋王》
13、余华《活着》《在细雨中呼喊》《许三观卖血记》
14、刘志钊《物质生活》
15、叶弥 《美哉少年》
16、高尔泰《寻找家园》
17、陈桂棣、吴春桃《中国农民调查》
18、胡发云《如焉》
19、卡尔维诺《树上的男爵》《分成两半的子爵》《意大利童话》20、川端康成《伊豆的舞女》、《雪国》
21、米兰昆德拉《生命中不能承受之轻》《玩笑》《生活在别处》
22、保罗•科埃略《炼金术士/牧羊少年奇幻之旅》
23、帕慕克《我的名字叫红》
24、多丽丝•莱辛《野草在歌唱》《金色笔记》
25、菲利普•贝松《十月的孩子》
26、索而仁尼琴《古拉格群岛》《癌症楼》
27、帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》
28、加西亚•马尔克斯《百年孤独》
29、卡夫卡《城堡》《审判》30、塞林格《麦田守望者》
31、凯鲁雅克《在路上》
32、毛姆《月亮与六便士》《刀锋》
33、乔治•奥威尔《1984》、《动物庄园》
34、安•兰德《一个人》
35、迪诺•布扎蒂《魔法外套》《鞑靼沙漠》
36、泰戈尔 《新月集》《飞鸟集》
37、纪伯伦 《先知》《沙与沫》
38、帕乌斯托夫斯基《金蔷薇》
39、梭罗《瓦尔登湖》40、李奥帕德《沙郡年纪》
41、伊凡克里玛《布拉格精神》
42、苇岸《大地上的事情》《上帝之子》
43、章怡和《往事并不如烟》
44、英国约瑟夫•康拉德《黑暗的心》、《间谍》
45、英国维吉尼亚•伍尔芙《达罗卫夫人》、《到灯塔去》
46、爱尔兰詹姆斯•乔伊斯《尤利西斯》
47、美国威廉•福克纳《喧哗与骚动》《八月之光》
48、法国加缪《局外人》
49、美国托马斯•品钦《 V 》《万有引力之虹》 50、美国约瑟夫•海勒《第二十二条军规》
51、德国君特.格拉斯 《铁皮鼓》
52、美国菲茨杰拉德《菲茨杰拉德小说选》
53、德国黑塞《荒原狼》
杭外高中第二轮读书活动书籍推荐清单
1、阿克顿《自由史论》
2、黄仁宇《万历十五年》
3、林达美国系列《历史深处的忧虑》《我也有一个梦想》、《总统是靠不住的》、《如彗星划过夜空》
4、王树增《1901 一个帝国的背影》
5、波伏娃《第二性》
6、宋鸿兵《货币战争》
7、当年明月《明朝那些事》
8、柏杨《中国人史纲》
9、斯蒂芬•霍金《时间简史》
10、王小波《沉默的大多数》《我的精神家园》等
11、南怀瑾《金刚经说什么》
12、钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》
13、康有为《大同书》
14、梁启超《新民说》
15、尼采《查拉斯图拉如是说》
16、彼得•伯恩斯坦《与天为敌》
17、安德烈•塔可夫斯基《雕刻时光》
18、南怀瑾 《论语别裁》
19、亚当斯密《国富论》《道德情操论》20、吴思《潜规则——中国历史中的真实游戏》《血酬定律：中国历史中的生存游戏》《隐蔽的秩序》
21、卢梭《社会契约论》《论法的精神》《一个孤独漫步者的遐想》
22、蒙田的《蒙田随笔集》
23、帕斯卡《思想录》
24、龙应台《请用文明来说服我》《野火集》《美丽的权利》
25、加缪《西西弗的神话》
26、普鲁斯特《追忆逝水流年》
27、张纯如《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》
28、叶嘉莹《唐宋词十七讲》等
29、弗洛伊德《精神分析引论》30、弗洛伊德《释梦》
31、顾准《顾准文集》
32、老子《道德经》
33、博尔赫斯的短篇小说
34、马克斯•韦伯《新教伦理与资本主义精神》
35、费正清《伟大的中国革命》
36、章怡和《往事并不如烟》
37、【唐】吴兢《贞观政要》
38、罗素 《西方哲学史》
39、孙隆基《中国文化的深层结构》40、丹纳《艺术哲学》
41、李泽厚《美的历程》
42、宗白华《美学散步》
43、胡晓明《中国诗学之精神》
44、李零《丧家狗》
45、索甲仁波切《西藏生死书》
46、辜鸿铭《中国人精神》
47、鲁斯本尼迪克特《菊花与刀》
48、马基雅维利《君主论》
49、奥勒留《沉思录》50、托马斯•弗里德曼《世界是平的》
51、哈耶克《自由秩序原理》、《通往奴役之路》、《致命的自负》《个人主义与经济秩序》
52、亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
53、冯骥才《一百个人的十年》
54、杨显惠《夹边沟记事》
55、蕾切尔•卡逊《寂静的春天》
56、欧文•薛定谔《生命是什么》
58、余世存编《非常道》(1840-1999的中国话语)
59、普济《图解五灯会元》60、林贤治《午夜的幽光》61、傅国涌《偶像的黄昏》62、熊培云《思想国》63、刘小枫《沉重的肉身》《拯救与逍遥》《拣尽寒枝》《这一代人的怕和爱》64、易中天《帝国的惆怅》《帝国的终结》65、米歇尔•福柯《疯癫与文明》、《规训与惩戒》、《知识考古学》、《性史》等66、钱理群《我存在着，我努力着》
第二篇：对照检查材料(艾尼瓦尔吾守尔)1
对 照 检 查 材 料
（送审稿）
赛图拉镇党委委员、人大主席 艾尼完尔江，吾守尔。根据中央开展党的群众路线教育实践活动的总体部署，这次党的群众路线教育实践活动的主要任务聚焦到作风建设，集中解决政治立场不坚定和形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风这“四风”问题，并明确提出“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求。现结合我镇目前开展的各项活动，彻底纠正过去工作中自身思想、工作、生活等方面的不足，认认真真“照镜子”,老老实实“正衣冠”，重点查找自己存在的问题和不足，并对个人存在问题的原因进行了更深层次的剖析。我为了更好的提高自己的政治素养和彻底清除自身的缺点，对照查找了自身存在的如下问题：
一、政治上不够坚强的具体表现
查摆的主要问题：
一是政治执行力不够强，在工作中有一定的畏难情绪，教育引导作用不强。具体表现在：执行党的民族宗教政策理解不深不透不知如何运用；对境内外民族分裂势力披着“宗教外衣”搞分裂破坏、暴力恐怖活动乏缺基的本鉴别能力开，展教育引导工作的责任心不强,例如：上级要求不严时，对自己负责的村里值班巡逻情况的督查出现有所放松。
二是政治理论学习不够。存在“三不管”问题。具体表现在：下班后，不愿意管事情。例如：遇到蒙面妇女视而不见，没有及时进行教育转化。
三是查找到思想政治、理想信念宗旨意识、纪律教育以及正确理解和释放民族感情“空白点”多，具体表现在：“到人、管用、有效”还有差距，以及反分裂斗争的使命感、责任感、坚定性和自觉性还不强。
四是工作能力较低，协调工作能力差，遇到困难躲闪回避，推脱责任。具体表现在：在落实维护稳定和宗教事务管理工作上不到位、打折扣。例如：在宗教事务管理中不敢发声发剑，更不敢义正严辞表明自己的态度，而是视而不见、甚至躲着走绕道走。
政治坚强方面需要说明的几个问题：按照新群组„2014‟10号文件要求，本人及近亲属中没有违规的现象存在。
二、“四风”方面存在的突出问题
（一）形式主义方面。
一是查找到执行制度不严。对落实和改进工作作风中央“八项规定”和自治区“十条规定”只重形式，不重结果。具体表现在：只注重理论学习，对自身问题放宽政策，对待他人要求严格。例如：学习时候特别认真，实践时模糊概念。
二是抓工作顾此失彼现象严重，具体表现：没有一定的工作规划；东一锤子，西一棒子。例如：有时下村出现对干部组织混乱的情况。
三是落实惠民政策缩水走样。具体表现：机械执行、死板操作，好事办不好，甚至好心办坏事。例如：有时候只谈纸上，不谈实际。
四是重视形式，轻效果。具体表现在：开展工作装样子、做表面文章多，追求实际效果少，例如：写在材料上多，实际做得
少，要求别人多，要求自己少。
（二）官僚主义方面。
一是服务意识淡薄，按部就班工作，质量忽高忽低。具体表现在：对待旧问题按部就班，新问题毫无头绪。
二是工作思路不活，积极性不高，工作热情低迷，跟当前发展形势不适应。具体表现在：精神状态很差，工作马虎大意。
三是领导模范带头作用不强，要求干部说法多，自己却因工作忙对一些制度遵守不太严格。具体表现在：对待他人严格要求，对待自己放宽政策。
（三）享乐主义方面。
一是满足于不找事、不惹事，只求过得去，不求过得硬。具体表现在：对待犯错的干部随大流，无独立想法。
二是因循守旧，满足于老经验、老办法，习惯于老一套、旧框框，创新意识不强、干事动力不足。具体表现在：对待老问题处理快，对待新问题不懂变通，无头绪。
三是大局观念不强，只关心分管负责的工作，对分管以外的工作不关心，不研究。具体表现在：只干好自己的工作，其他工作无视。
四是工作有推脱现象，方法简单，经验不足。具体表现在：为服务意识淡薄。对“特权病”自己的要求不严，不倡导勤政廉政，表现出“特权病”、“懒散病”、“享乐病”等综合症状。
（四）奢靡之风方面。
一是自身执行政策时部门利益、小团体利益看得重。具体表现在：尽最大限度的为自己部门争取小利益。
二是勤俭意识不强，存在吃穿有时有浪费现象。具体表现在：对服装、私人用品奢侈。
三是自身思想上和生活中对艰苦奋斗的精神本质理解不深，偶尔有铺浪费现象发生。具体表现在：有些打印纸张可以重复利用，自己却直接处理、粉碎。
四是自身发扬勤俭节约优良作风的带头作用不明显。具体表现在：自己对待生活用品奢侈，影响身边的干部。
需要说明的几个具体问题：
1、关于住房情况：现有皮山县阿那尔花园小区2号楼1单元402号，111平方米住房。
2、关于办公用房情况：与镇长，人大主席办公室2名干部共用办公用房9平方米。
3、关于公务用车情况：无
6、亲属和子女从业情况：妻子在皮山县高级中学教师、，儿子在皮山县第三小学上学，女儿在三峡园儿园。
5、关于配备秘书情况：无
6、关于操办婚丧喜庆事宜情况：无
7、无“三公消费”、“人情消费”、“职务消费”情况。
8、从来没有出入过会所，更谈不上有会员卡；今后我会保持这种良好风气，杜绝进入会所行为。
三、产生问题的原因分析
深入分析产生以上问题的原因，主要是自己理论学习不够、党性锻炼减弱，放松了对自己的要求，导致在理想信念、宗旨意识、党性修养、道德品行等方面没有达到组织的要求。
（一）存在主观主义和功利主义的思想。
本人工作主动积极，想把工作干好的愿望强烈。但主观认识上存在一定偏差。一是有时是凭自己的主观愿望干工作，没有考虑实际情况，使工作脱离实际的现象时有发生；二是存在政绩观
错位的现象，有时把出成绩作为干工作的出发点，没有考虑我们工作的实质是为人民服务，导致干了事情，出了成绩，但没有什么实际意义，自觉不自觉地出现了重形式轻内容、重过程轻结果、重印象轻实质的思想倾向，违背了唯物主义的基本原则。三是责任心有所减退。
（二）官本位思想，宗旨意识有所淡化。
全心全意服务人民，是我们一切工作的出发点和落脚点。自己在主观认识上对“为了谁、依靠谁、我是谁”存在一定偏差，还没有牢固确立“人民群众是历史的创造者”的唯物史观。存在重视上级是否满意、领导是否满意的想法，认为只要上级认可、领导印象不错就行了，而没有更多地站在人民的视角考虑该干什么、怎样干的问题，没有把对上负责与对下负责统一起来、一致起来，缺少探索让群众和领导都满意这个结合点的主动意识和创新作为，导致服务意识、服务水平与人民的要求和期盼有差距，无形中脱离了群众、脱离实际、高高在上。说到底，还是权力观不正确，是官本位的思想作祟。
（三）忽视进一步的党性锻炼和世界观改造。
党性修养的加强与锤炼，需要长期坚定信念，坚持不懈。本人能够认识到加强自身党性修养重要性和紧迫性，但在新时期疏于加
强党性锤炼，疏于从理想信念的角度去查找自己的退步，导致自己认为当前形势好了，镇发展也不错了，自己也努力工作，做出了一些成绩，应松一松了，工作中，考虑更多的是个人成败得失，自然缺少担当，革命意志有一定程度的衰退、奋斗精神有
一定程度的消减。因此，说到底，还是居安思危、艰苦奋斗没有入脑、入心，对待事业难免就会少了一些不怕艰难困苦、自强不息的气概，缺了一种锐意进取、开拓创新的精神。
（四）思想上存在惰性与惯性。
尽管无论在主观动机还是现实行为中，自己没有骄奢淫逸、奢靡铺张之举，没有贪图享受的思想，除工作上必要的应酬外，平时就不喜欢在外吃喝，但在工作中，有与其他单位比，与其他同志比的现象，思想上存在跟风的倾向，艳羡其他一些有经济实力的单位开展工作的气派。这主要是自己的虚荣心和个人主义思想作怪，致使不能以更高的标准要求自己，节俭办一切事情的思想树立得不牢固。
四、今后努力方向和改进措施
一是加强对宗教管理知识的学习，牢固把握宗教事务管理工作的本质。
二是加强自身政治理想信念学习，牢固树立为人民服务的宗旨意识，除参加集体学习外，每周不少于四小时自学。
三是提高自身双语水平，强化宗教管理意识，深刻理解当前形势，紧紧把握当前宗教事务管理的重要性和紧迫性。
四是加强对自身管理和学习，积极主动地开展工作。
五是提高思想认识，加强自身管理水平和文化理论学习，提高自身能力素质。
六是严格落实上级的各项惠民政策，确保落到实处，让群众得到实惠，解决实际问题，不能在惠民政策上打折扣。
七是结合群众路线实践活动，先从党员领导干部抓起，一级
抓一级，正形象，强素质。
八是提高自身管理水平。加强对工作的督导督查，确保各项工作取得实效。
九是提高思想认识和大局意识，加强思想教育，树立正确的价值观、生活观。一切以全乡的稳定和发展为主。
十是增强勤俭意识，杜绝奢侈浪费。
第三篇：大 学 精 神 的 守 望 者
大 学 精 神 的 守 望 者
--图书馆的历史使命
黄孟黎
(武汉中南财经政法大学图书馆430073)
摘要:本文论述了大学精神的内核，并从图书馆作为大学精神“守望者”的角度出发，探讨了其应该担当的历史使命及职责，对“重塑图书馆精神”进行了深入的思考，并提出自己的观点。
关键词:大学精神守望图书馆精神图书馆历史使命
九十年代末，中科院院士、华中科技大学前校长杨叔子教授应图书馆之邀，在给我校学生作人文素质教育报告时有一段充满激情的精彩演讲，在谈到民族的人文素质与科技素质教育时，他说：“一个没有科技根底的国家，一打就倒；一个没有人文根底的国家，不打就倒”。我之理解，杨教授这里所指的“人文根底”就是人文精神，而在高校，这就是富有人文特色的“大学精神”。最近几年，有关大学文化建设、大学精神培育的研讨正在如火如荼地进行着，许多专家、学者、教师、高校管理者，甚至学生都参加到研讨的行列中来，而在历阅的大量精辟文章或精彩报告中，我听到一个令大学图书馆人心灵震撼的声音：“图书馆是大学精神的守望者”！这句话出自我不知其名的一位学者。由此，我不禁联想起美国哈佛大学校长的名言，其大意是：你可以毁掉哈佛的所有建筑，但只要图书馆还在，哈佛就在，哈佛精神就在。
那么，什么是大学精神？作为“守望者”的大学图书馆又应该具有什么样的精神？从大学诞生的那天起，与其相伴一路走过来的图书馆应该如何担当起历史赋予的“守望”使命？
一．大学精神的内核
对于一所大学来说，培育和建设自己特有的大学文化从而形成能传承下去的大学精神是非常重要的。所谓大学者，大师、大楼，大气也。只要有经济实力，大楼不难建成，而要孕育大师，则需要一个宽松、自由、独立的学术环境，营造这个环境则正是大学的“大气”之所在--亦即“大学精神”。
大学精神是大学文化的精髓，大学文化是大学人在对知识进行传承、整理、交流和创新的过程中形成的一种与大众文化或其他社会文化既相联系、又相区别的文化。大学文化是一种追求真理、追求理想和人生抱负、崇尚学术、严谨求是、具有强烈批判精神的文化。大学文化的核心和灵魂是大学精神，大学精神本质上是学校的办学理念、育人方针、学术追求、管理模式的体现，是对学校“文化体”和“文化群”的整合、凝炼和升华。大学精神不是一朝一夕铸就的，它是通过长期的历史沉淀、凝聚、发展而形成的，是特定范围的“文化体”和“文化群”共同的价值判断、价值选择和价值认同的自然结果，而图书馆也是这些“文化体”和“文化群”的组成部分，在大学精神形成的过程中起着知识与学术保障的辅助作用。从这个意义上来说，我在后面要提到的图书馆精神实际上是大学精神的一部分。
一个人要有点精神，一所大学也要有自己的精神。这种精神不仅体现在大学的文化、学术建设上，也比较直接地体现在自己的校训上。比如美国哈佛大学的校训是“与亚里士多德为友，与柏拉图为友，与真理为友”，体现出追求真理，崇尚学术的精神；清华大学的校训是“自强不息，厚德载物”，学风是“严谨、勤奋、求实、创新”，甚至还有自己的《清华大学校歌》，特别突出培养具有人生抱负，德才兼备、求实创新精神的人才；北京大学的校训曾经是“循思想自由原则，取兼容并包之意”（蔡元培），后来演变为“爱国、民主、科学、进步”（江泽民为北大百年校庆题词），体现出海纳学术百川，山容思想千径的人文精神；复旦大学的校训是：“博学而笃志，切问而近思”，其校风为“文明、健康、团结、奋发”，其学风为“刻苦、严谨、求实、创新”，倡导师生开拓知识范围，竖立坚定不移的远大志向，做切切实实的学
问，研贯穿人类过去、现在、将来的思想精华；我校的校训“博文明理，厚德济世”，则彰显出财经政法院校培养文理通识、道德高尚、服务社会的有用之才的大学精神、、、、、、。各个大学都有自己的大学精神。如果说一所大学没有自己的大学精神，这所大学也就没有自己的风格，也就很难发展立足。
除此之外，建设大学文化、培育大学精神还应重提“精神家园”。“精神家园”不是子虚乌有的概念，一个人的思想或灵魂如果没有精神家园可以栖息，没有精神理想可以追求，这个人将只是一具只有外形的“器物”，活着只是为了生存，与森林、草原上终日奔跑着觅食的动物有何区别呢？大学教育的责任是要点燃学生心中的希望之火，让他们领悟人类的积极进取精神，培养光明、开朗、向上、富有激情与良知的纯洁人格，建立起立足社会的自信；要帮助学生认识到自身的价值和潜力，认清目前所处的位置和状态，指出他们有可能达到的高度，让他们对前面的目标看得见、摸得着，防止他们堕落、沉沦。在物质生活给人们带来享受的今天，大学精神与物质世界那种本应和谐美妙的关系正面临某种程度的异化，惟其如此，才更需要我们光大大学精神的传统，维护大学作为“社会良心”的美誉，维护大学精神的圣洁，维护学术精神的尊严。
作为大学文化的深沉结构，大学精神也代表着一所学校的文化价值与道德价值的取向，因此，理想的大学精神应该是育人为本的教育精神，求真务实的科学精神,探研求索的学术精神，自由民主的人文精神, 止于至善的道德精神，开放兼容的认同精神, 引导社会的批判精神，与时俱进的创新精神, 隆法明德的治校精神。
那么，作为大学精神的“守望者”，图书馆也在其文化层面上彰显出特有的“图书馆精神”，这是人文精神、科学精神与职业精神的融合与统一，其内核是图书馆人的精神风貌与综合素质，也是图书馆人追求的信念。
二．图书馆精神的思考
2005年《图书馆杂志》组织了为时10个月的“图书馆精神研讨”，彼时，参与者众，且硕果累累。我大致浏览了各派观点、各家学说，虽然“仁者见仁，智者见智”，没有形成共识，但专家们在对图书馆精神的解析、图书馆精神的内核、图书馆精神的培育，以及图书馆精神在图书馆事业发展中的作用等方面的研究成果对两年后我们再次审视这个主题有极大的启迪。什么是图书馆精神呢？与大学精神是大学文化的内核与精髓一样，图书馆精神也是图书馆文化的最高表现，图书馆文化是一种崇尚理性和知识、张扬学术、引导读者心灵向善、弘扬先进与健康文化、继承人类优秀文化成就、促进信息传递与交流，同时又具有严谨科学、以人为本、不断创新发展的文化。图书馆文化的核心和灵魂是图书馆精神，它是融人文精神、科学精神以及职业精神为一体，体现出个体图书馆的办馆理念与认识、服务精神与导向、管理理论与实践、发展方针与政策等鲜明特色的精神，它是由图书馆员和读者，图书馆和其共存的大学共同培育、创造的特有的精神。最近几年，图书馆界一直都在讨论“文化建设”的话题，依我看来，图书馆文化建设绝不仅指馆舍的外观装修、家具配置、植物摆放、书画布置，或是温馨环境的营造，更重要的应该是一种文化“氛围”的建设，这种“氛围”就是上述的“图书馆文化”的彰显，从某种意义上来说，它更多的是精神层面的东西，其载体就是具有本馆特色的“图书馆精神”。图书馆精神是反映图书馆历史传统、特征面貌的一种精神文化形态，是图书馆员在长期的工作实践中形成与发展起来的，并为全体图书馆员所认同的一种群体意识。它既体现图书馆的办馆方针和办馆理念，又体现全体图书馆员的奋斗目标。并且融优秀文化传统与时代精神于一体，集图书馆长期的文化积淀与当代追求于一身，具有鲜明的时代性和个性特征。图书馆精神会不断地浸透到图书馆文化的行为主体和各种文化载体中，以其特有的导向，凝聚、激励、塑造功能在图书馆发展中发挥着重要作用。图书馆可借助图书馆精神的力量，唤起和激励全体图书馆员对图书馆的感情，团结全体图书馆员，为图书馆办馆及服务理念的实现而共同奋斗。
与前述的大学“校训”一样，许多图书馆也将自己的“精神”提炼为“馆训”或办馆理念、原则，如我校图书馆历来提倡“以服务教学科研为根，以育人为本，辐射社会”的办馆理念和“读者第一，服务至上”的办馆原则，在其指导下开展各项工作，取得了一定成绩。但从发展的眼光看，图书馆精神还需要重塑，需要创新，需要不断完善，才能真正实践我们的办馆理念及原则。胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出科学发展观的核心是“以人为本”，在图书馆的发展建设中，培育图书馆精神也应该“以人为本”，我之理解，这体现在两方面：一是“以读者为本”，所有目标、规划及策略的制定、馆舍的布局与利用、机构的设立与组织、岗位的设置与安排、岗位职责的规范与要求、工作、活动的布置与策划都要在“以读者为本”的思想指导下进行，真正践行“读者第一”，把图书馆营造成读者的“天堂”。二是以“图书馆员为本”，在职工的政治思想及职业道德的教育、服务理念的培育、业务技能及学术研究的培训、岗位工作的要求、文化生活的引导以及福利、待遇方面的关怀等都要体现“以人为本”的思想，使图书馆员的素质不断提高，成为“服务至上”原则的身体力行者。我馆本学期推出的《机构调整与岗位设置方案》正是加入了创新意义的图书馆精神的尝试，我想，它对于我校图书馆精神的发扬光大定能起到积极的作用。
三．图书馆如何担当“守望大学精神”的历史使命？
所谓“守望”，我之理解，守，即“守护”，几代大学人凝聚、沉淀、传承得以建立起来的大学精神需要图书馆来守护；望，即“仰望”，作为大学精神的守护者，图书馆要担当起仰望人类浩瀚知识的“星空”，仰望文明成就集结的“山峰”，仰望民族精神汇聚的“河流”，仰望通向知识者心灵“家园”的历史使命。仰望，从某种意义上来说是一种精神上昂的生存姿态，它使生命颤栗、贯注、凝神，形成张力。仰望人类知识、文明成就、民族精神、心灵家园，能使图书馆人凝聚思想、凝聚力量，形成图书馆精神，从而更好地履行使命；仰望，也是漫漫长夜中的灵魂追寻，它使人重返失落的精神家园；仰望更是追寻崇高，也许我们暂时还抵达不到崇高，但我们可以让崇高引领，在混沌的尘世中传递文明。我想，守护大学精神家园，追寻崇高，追求知识资源的最大利用，维护个人获取知识的平等权利，这就是图书馆存在的价值。要担当起“守望大学精神”的历史使命，图书馆人应该思考以下几个问题：
一是如何重建大学图书馆人的“精神家园”，营造崇尚知识、追寻崇高、探索真理、张扬学术、传承文明的人文氛围。精神家园的缺失可能是许多大学图书馆最突出的问题。图书馆职工普遍怀有“自卑”心态，总觉得在永远入不了学校发展建设的“主流”，总觉得别人看不起图书馆工作，轻视图书馆职业。这种心态是长期形成的，其产生的根源比较复杂，这里暂且不论。但综观大学图书馆的发展历史，由上几代图书馆人作为读者的人文、科学素养及知识、学术的引领者而缔造的一种充满深沉文化底蕴、充满活力、充满自信、充满希望的精神，在行走的路上不知觉间慢慢流失了。图书馆成为读者心中一座冷冰冰的藏书“机构”，图书馆人成为书和读者的“管理者”，虽然天天与读者打交道，却与读者的心灵相隔甚远、、、、、、--这个问题值得图书馆人深思。
二是如何重新界定大学图书馆人的价值取向，明确图书馆存在的意义与价值。目前社会上和校内的功利思想已逐渐渗透到图书馆中，它极大地影响了这一代图书馆人的价值取向。一事当先，首先考虑的是多是自身的利益，付出与回报之间总是过多地考虑回报，读者的利益往往被搁置一边或者总是让读者的利益服从自己的利益，要求读者“听话”、服从管理、遵守一切合理的或不合理的规则。殊不知长此以往，图书馆会与读者越走越远，再加上当今的网络信息时代，读者对图书馆的依赖也越来越少，图书馆如果不积极主动地将“管理”变为“服务”，将读者从网络上“拉”回来，终将有一天，图书馆的大门再也迎不来一个读者，到那时，图书馆还有存在的意义和价值了吗？所以，只有通过图书馆人的努力，让图书馆的意义和价值彰显出来，才能更好地证明图书馆人的价值。错误的价值取向可能会毁灭图书馆、毁灭图书馆人，而正确的、崇高的价值取向，才能把图书馆和图书馆人带向永恒的彼岸。
三是如何重塑大学图书馆的职业精神，提升图书馆人的“职业成就感”。我个人始终认为，图书馆职业是一个光荣、崇高的职业，图书馆人应该受到社会，更应该受到大学师生的尊敬。但这样的境界只有读者深切地感受到在大学图书馆职业精神的指导下，图书馆人通过展现自己丰富的人文精神力量、渊博的知识应用能力、优质的职业服务水准才能达到的。在达到这种理想境界的同时，图书馆人也收获了自身的“职业成就感”，从而促使他们按照更高的标准履行自己的职责，形成良性循环的发展趋势。革命前辈、著名教育家李大钊同志说过，从广义的角度讲，图书馆是一所学校，图书馆员就是教师。如果每一位职工都能将自己视为图书馆这所无学科边界的学校的教师，自然会自觉地重塑职业精神，提升“职业成就感”。--图书馆职业精神的命题内容非常丰富，值得我们进一步探索。
最后，我用美国著名小说家达特罗(E.L.DOCTOR)的一段话作为拙文的结语，或许，它能给图书馆人对自己使命及未来的思考带来启迪：“一个文明社会所给予人三种最重要的证件是出生证明、护照和图书馆借阅证。”当那些满怀期待，带着人生最重要的证件之一--“图书馆借阅证”，来到图书馆的时候，我们图书馆人能给他们什么？
参考文献：
1． 郑承良.郑成良副书记谈“大学精神和大学文化”.上海交大校园网-
-大学精神和大学文化专题网，2006年6月30日。
第四篇：者腊小学学校守校合同
者腊小学学校守校合同
砚山县者腊小学：（简称：甲方）守校教师：
（简称：乙方）
为了学校在寒期间，学校财产不受损失，守校教师必须是本校教师的人员。以保证财产和校舍不受损失特定此合同。
一、手续交接：甲方在2012年1月12日下午将应该由乙方守校期间负责管理好的校产校具与乙方当面点清。乙方于2012年2月28日交甲方验收，无损失方可领取守校费。若由于不负责造成财产损失，将照价赔偿（从守校费中扣除）。
二、在守校期间不准闲杂人员进入校园，不得在校内酗酒或聚众赌博。
三、在守校期间不准擅自离校，必须24小时值班。
四、在守校期间必须保证学校财产和校舍安全。
五、在守校期间守校人员不得私自借让学校桌凳和其它设备。
六、守校时间：2012年1月12日下午到2012年2月28下午，每天必须有一人值班，凡在此期间发生的一切事故由守校教师负责。
七、凡在守校期间发生偷盗，火灾等级造成的一切损失均由守校人员照价赔偿。教师宿舍被盗（含被子、被单、电磁炉、电饭煲），只理赔四分之一，（钱物及贵重物品不在理赔范围）。学校财产全额赔偿。
八、教学楼靠操场那面的教室及各室玻璃破损20块以上由守校教师赔偿（超过20块的部分）。
九、在校内上级一切检查，由守校教师做好校内卫生及开门迎检、迎接。每周捡一次校内垃圾。保持校内干净整洁。
十、守校补助按二十八位教师每人50元计算，补助1400元。
备注：此合同一式四份（乡中心校、学校、财务、乙方各执一份）本合同从2012年1月12日起生效。先支付给400元，守校结束再付清。
甲方：（签字盖章）
乙方：（签字盖章）
砚山县者腊小学 2012年1月
日
第五篇：成大事者：守愚、守静、守时、守信
成大事者：守愚、守静、守时、守信
守愚，君子盛德容貌若愚
一个头脑精明的商人非常懂得深藏财货，而外表看起来好像空无所有；一个品行高尚的君子非常懂得内藏道德，而外表看起来好像是愚蠢迟钝。你要去掉骄傲之气和贪欲之心，如此才能成为圣人。这便是所谓的“大智若愚”。
“难得糊涂”历来被推崇为高明的处世之道。很多人所追求的“糊涂”的智慧和境界，就是老子说的“大智若愚”。做人切忌恃才自傲，不知饶人。锋芒太露易遭嫉恨，更容易树敌。
守静，每临大事有静气
静，这是中国古人推崇的大智慧。静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。
“心收静里寻真乐，眼放长空得大观。”一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。
守时，君子待时而动
守时不是准时，而是把握时机。“君子藏器于身，待时而动。”意思是：君子有卓越的才能、超群的技艺，不到处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。这话也提醒我们，在默默无闻的时候，要加强自身修养，等到机会来时，就要充分展露自己的才华。
时机、时势是客观的，不是人为的。我们不能创造时机，而只能做好我们能做的，等待时机，把握时机。这就是守时，一个守时的人一定会做好充足的准备，不会让机会白白溜走。
守信，人而无信不知其可
守信，是用钱都买不到的人格魅力！堂堂正正做人，明明白白做事！永远不要丢掉别人对你的信任，因为别人信任你，是你在别人心目中存在的价值！失信是人生最大的破产，守信方得人心。
陈小刚 2016.5.2
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