学佛入门-净空法师三十年弘法心得

第一篇：学佛入门-净空法师三十年弘法心得

《学佛入门》——净空法师弘法三十年心得

昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。

亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开始参访游学，增广见闻，成就圆智。当然，比起华严经中善财童子，明心见性后，才离开老师的能力，是相差很远。不过，能够有一点辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得。因为有此学习基础，才可以涉及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。如果没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。须知佛法的修学，不同世法，老子说：“为学日益，为道日损”。求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。

基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基础教育，多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧。像沙弥律仪就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则，实践力行的规范。除道场作务之外，就是读诵主修经论。如华严宗，就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能算有成就。背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。根本智就是“般若无知”、“无智亦无得”。

背诵经典何以是三学圆修呢？当知戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。我们读经时，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是“众善奉行”。又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。然读诵时不必求解，思惟经义。因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。要知道，“经典”是没有意义的，没有讲法的，是活句。如果有意义、有讲法，就是死句。经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是“般若无知、无所不知”的真实义。“无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”。“无知”是“实智”，“无所不知”是“权智”，也就是在应用

时无所不知。悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢？由此可知，基本训练实在太重要了。

有一些同修听到要背诵经典，都很害怕。可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到那里学呢？华严经说：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，读经是圆修，戒定慧一次完成，这是圆融的修法。在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，这是行布的修法。但是不管用何种法门，用什么经典，所谓“法门平等，无二无别”，目标都是一致的，就是求戒定慧、求解脱，求明心见性。而读经既然是圆修的方法，所以经典的选择，份量要适中。例如“心经”一遍才三分钟，时间太短，就达不到效果。古人多半采取“法华经”、“楞严经”，念一遍大约五、六个小时，以此摄心，效果就很大，积以岁月，功夫（心身清净是工夫）当然不可思议。但我们生在工业社会时代，不论在家出家，生活都很忙碌，要选择大部经典来读诵实在有很多困难。若能每天读经两小时，放下妄想来修“戒定慧”，已是很难得了，所以选择经典是入门第一课题。确定了经典，每天至少从头到尾要念一遍，一直念五年，其它的经论暂时放下，“心”才能真正的定下来。五年以后，再看一切经论，自然能明了，因为定能开慧，这就是佛法的基本教育。我们今天没有受过这种训练，心里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然，即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就。

若发心专修净土，后学恭敬介绍读诵“大乘无量寿经”。夏莲居大士会集本“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，梅光羲（李炳南老居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版本，又说：“欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净宗，必先弘此经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。”以其份量适中，不长也不短，大概念一遍要一个半小时，念熟了只要四十分钟。在海外深盼侨胞子弟能读诵此经，因有

（一）不忘国语，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通达佛法等四大殊胜利益。念经就是念佛，经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛殊胜功德，说得很清楚。楞严经说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”读经就是忆佛，心里不起念头则已，起念都是西方极乐境界，这就是相应，就是一念，就是一心。从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。”身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，万修万人去，没有会遗漏的。相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教，又持咒、又拜忏，又做法会；心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。我们晓得，在传记中说，善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话，就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，不容许丝毫怀疑。而且，无量寿经所提示的修学宗旨，就是“发菩提心，一向专念”，跟善导大师所提倡的专修，正好不谋而合。

佛法的修学，不管任何宗派，一定要具足理论、方法、境界三个条件。如此修行，才能得到真正的法喜。我们就以本宗（净土宗）来说明。善导大师在观经

四帖疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢？蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心。”这样的说法，古来的祖师大德从来没说过，而蕅益大师却一语道破。“要解”，印光大师曾赞叹说：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再来，为弥陀经重作注解，亦不能高出其上。”真是赞叹到极处，由此可知，要解的每一句话都值得留意。再仔细的观察，蕅益大师说的到底有没有过分呢？我们翻阅大乘经典来研究，就会发现他说的非常真确，因为“无上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”。可见蕅益大师的话恰当好处，一丝毫都没有疑惑。现在方向、目标都明白清楚了，这个法门究竟在佛法中是什么地位？若能阅读所有大乘经典，一定会发现，佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。大千世界有人说是银河系，有人说比这还要大，但是不论如何说，都是很广大的区域。可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。所以，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。这种事实必须清楚，就会感觉到阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长；而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一生圆成佛道的使者。所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛；生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。这样一想，有谁不想求生西方呢？

诸位善友，我们十分庆幸，得遇此第一无上法门，誓愿见佛往生，发心专修专弘。深体彭二林之言：“此实无量劫中，希有难逢之一日也；然则遇此经者，可不宝诸。”今日缘熟，敬以此法虔诚供养与会四众，普愿同修同弘，同生净土，同见弥陀，同证圆满无上菩提！

第二篇：倓虚法师佛七开示简介 净空法师主讲

倓虚法师佛七开示简介 净空法师主讲

倓虚老法师早年在香港佛七期间开示的这个录音带，是由旧金山甘居士处得到的，感到非常希有。···

倓虚法师佛七开示简介

净空法师讲于圣荷西

弟子刘承符笔记

诸位同修：今天要向各位报告的是倓虚老法师早年在香港佛七期间的开示。这个录音带是由旧金山甘居士处得到的，感到非常希有。老法师在香港圆寂已二十多年，这个带子流传时间很长，辗转拷贝，音质已差了很多，不容易听得清楚。我一九七七年第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，该馆系倓老创办，我去时老法师已圆寂多年，无缘见到。倓老一生事迹在《影尘回忆录》中说得很清楚，他不愿意写传记，也不愿意把一生的事迹告诉人。大光法师是位有心人，他与倓老平日用聊天的方式请倓老讲从前的故事。听到之后都记下来，写成这本回忆录。

倓老是中年出家的，出家的过程亦相当艰苦。未出家时，他在北方开一间中药铺，铺中有一位同事是学佛的，专读《楞严》。回忆录中有一段提到此君，说他八载寒窗读《楞严》。用八年的时间在一部经上用功，很如法。有一天中午药铺生意清淡，此君在座位上打盹。在似梦非梦中看见两个人来，是他的冤家。从前因为财务纠纷，同这两个人打官司，他打赢了，那两个人一窝心就上吊自杀了。看到他们来的态度很和善，似非寻仇。来到面前就跪下了。问他们有何事，他们说：‘请求你超度我们。’他说：‘我没有能力超度你们。’他们说：‘只要你答应就行。’他说：‘好，我答应你们。’说了之后，这两个人就顺著他的肩膀升天了。过了一会儿，又有两个人来，一个是他过世的太太，一个是他死去的小女儿。两个人也是一样请他超度，他也答应，他们也顺著他的肩膀升天了。待清醒以后就把这事情告诉倓老。由此可知超度亡魂是真有的，但是要真正修行人，你确有功德，鬼神才找你，否则找你也没用，帮不上忙。

倓老出家后对当时天台宗大德谛闲法师非常景仰，即到南方观宗寺谛老座下参学，谛老也很器重他，说他的法缘在北方，将来学成之后应到北方弘法。他接受师教，后来在东北大大小小一手创办了二十多座寺庙，确实是一位有修有学的大善知识。所学虽属天台一系，但一生念佛，因为他亲眼看二十多位念佛往生的，预知时至，无疾而终，站著走的，坐著走的都有。因此他对于念佛法门深信不疑。他老人家也是坐著走的。

佛七期间他先介绍佛法纲要，其次即谈到净土宗，他说即使下下品往生的，也比欲界天色界天福报大得多。在香港学禅的风气很盛，他举出谛老常常讲的两个徒弟的榜样，劝勉大家。一位是学禅的，知识份子，出家前曾结过婚，育有一女，对佛法非常仰慕，决心出家，拜谛老为师。其妻并不同意，但亦无法，后来即投水自杀。小女儿托由亲眷抚养。天台山是学教的，他既愿学禅，谛老即把他送到中国最著名的禅宗道场金山寺学禅。该寺又称为江天寺，建筑在长江中一个小岛上。他很有道心，精进修持，数年之后升到首座和尚。寺院中之住持相当于学校的校长，首座等于教务主任，维那等于训导主任，监院是当家师等于总务主任。他升任首座以后，归依信徒多，供养也多，贡高我慢起来，因而道心失掉了，冤家债主找上门，著了魔，说话颠三倒四，俗话说得了神精病。有一天投水自杀，被人救起，过几天又去自杀，也被人救上来。江天寺住持认为事态严重，首座和尚投水自杀，影响大众，乃派人通知谛老，请将其领回。谛老接到消息，立刻亲赴江天寺，由镇江经水路将其接回温州天台山，沿途正常无事。回到天台后，寺院亦讲身份，他曾经作过大庙的首座，所以特别给他一个单独房间，早晚上殿亦随其意。有一天未参加吃早饭，谛老叫查房唤他，扣门无人应，进门见窗户打开。回报谛老，谛老立即派人寻找，发现在半里之遥的溪中已溺毙，打捞上来，抬至庙中。此时其女哭哭啼啼赶到，谛老问她何人通知你？她说昨晚梦见父母告诉她，今天要到土地庙上任。原来观宗寺之旁新近盖了一座土地庙，谛老乃恍然大悟。他太太跳水死了之后，其鬼魂始终追随他，最初他参禅道心很强，鬼魂不敢近身，待其道心失掉，护法神离开，鬼魂乃附在他身上，他之总想跳水是被鬼迷。谛老率众在土地庙前为其作佛事超度，并对他说：我们大家为你作佛事，你也得显显灵给我们看看。话刚说完就看见一个小旋风在土地庙前旋转很久，谛老已经明白。参禅的人为什么直魔，因为清净心失掉了。贪嗔痴慢，事、可能不太严重，而念头不可有，有念头即为招魔之由。如真清净，断性亦无，他太太的鬼魂找他都找不到。谛老常常讲此公案，警惕现前修行人，心不清净即招魔难，落得这个下场，一生修行换了一个土地公。

另外说一个念佛的徒弟。谛老尚未成名，大约在四十多岁时，在观宗寺当知客僧。满清末年，教育不发达，只有私塾，小孩多不读书。谛老家境不错，读了几年书，以后即随舅氏作生意。他幼年在家乡有一个发小儿的玩伴，其家贫，未读书，学箍捋匠（北京称之为锯碗的）手艺，生活清苦，深深体会到人生痛苦，他找谛老要出家，谛老对他说：‘你不要找我的麻烦，不识字无法学经教，又年岁大更无法学五堂功课、佛事唱念，你还是回家作生意去吧。’他坚持不肯，最后谈妥完全遵照谛老所说条件。谛老即予剃度，嘱咐他不要受戒，也不要住在庙中，什么都不会，被人冷眼看待，日子也不好过，叫他住在乡下一个小庙里，找几位护法维持他起码生活，又请一位学佛的老太太帮他烧两顿饭，并教他念一句南无阿弥陀佛，一直念下去，累了，休息一会，休息好了再念，将来准有好处。他既未问有何好处，谛老亦未告诉他。他在小庙中，一句佛号念到底，大约念了三年，从不出门。有一天他出去看看朋友，晚上回来对老太太说：‘明天不要替我烧饭。’老太太未问情由，心想明天可能有人请他吃饭。次日中午饭后老太太不放心，来庙中看看，到师父房间看见师父站著，面向窗外，一手持念珠，一手沾有灰迹，仔细一看，已往生了。立刻通知护法居士。谛老得悉，马上赶来，看此情形，非常赞叹，说道：‘你总算没有白出家，你的成就，讲经说法的大法师，名山宝刹的方丈住持都不如你。’他之所以能有如此成就，乃是万缘放下，听师父话，没有意见，也不打折扣。他临终时，预知时至，必定一心不乱，定慧具足。

也许有人问：既然定慧具足，为什么不弘法利生？应知弘法利生要有法缘，他是箍捋匠出身，他说法谁听？他这种往生的榜样，劝导了多少人，使人见到、听到，信心增长，也是弘法。后来又发现他手里拿著八九块现大洋，可能是他从前作生意积蓄的，其目的是请同修为其办后事用，死后也不愿意麻烦人。这样的往生品位不在中下，决定是上三品。往往人家瞧不起的人真有成就，若有人恭敬供养，反而不能成就，一恭敬供养，毛病就来了，心即不清净。不识字的人都很谦虚，觉得自己样样不如人，对一切人一切事真诚恭敬。一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：‘唯上智与下愚均容易成就。’上根利智者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。

谛老未成名时曾在温州一个小庙头陀寺当住持，庙小很穷，钟表皆无，作息时间看太阳，早晨鸡一叫即打版。寺中早晚课时有一只大公鸡也随众过堂，随著出入。中午吃饭它也随众在饭堂中把掉在地上的饭粒吃得干干净净。有一天早课完毕，大众离开，这只公鸡不走，香灯师赶它走。当时它在佛堂中大叫三声站著往生了。谛老将它以僧礼葬之后山。畜生有灵性尚知念佛往生，如人不知念佛，岂非还不如畜生吗？

我们这个道场距鸭子公园很近，公园内鸽子、鸭子、海鸥很多，它们都通人性。前几天我同几位同修早晨到附近散步，看见一只鸽子两只脚被人用绳子捆著，很紧，趴在地上，很可怜，两脚都肿了。我们把它带回来，用剪刀把绳子剪开，放它走。第二天到公园散步，又看到一只鸽子，一跛一跛的走过来，也是被绳子捆著两脚。好像是它来找我们，是不是昨天的鸽子告诉它来找我们？于是也把它清除干净。后来又有一只鸽子同样情形，也有是自己找来的，替它清除，动也不动，动物似乎都有灵性。书中记载许多动物念佛往生，并非虚构。

后面有一段说东北办学情形，当时倓老与定西法师除开办几个佛学院之外，还办了一个学校，请一位居士作校长。有一天这位校长问倓老：‘书中说唯心净土，自性弥陀，何必要求生西方极乐世界呀？’倓老反问他：‘自性弥陀与西方弥陀有何界限，唯心净土与西方净土，边界在那里？’该居士想了半天，答不出来。应知自性弥陀是由理上讲的，西方净土是由事上讲的，理事无二，‘理’是事之理，‘事’是理之事。如把此事实真相搞清楚，念佛的心就定了。所以古人说：生则决定生，去则实不去。实不去是由‘理上’说的，决定生是由‘事上’说的。如执理废事，比不上谛老的箍捋匠朋友，所以佛号还是要念的。莲池、蕅益诸大德们常常警告学人，如执理，不在事上用功，一定失败，不会成功。如执在事上，不明理，古德说：‘不虚入品之功，三辈九品决定有份。’事到一定程度与理即圆融，事到什么时候融理？要心地清净时，因清净心周遍法界，那有边界？

倓老《念佛论》是大光法师笔记的，内容平实，接引初机非常好。前面三分之二广泛介绍佛法，后面讲念佛，赞叹净土，他举了三个念佛往生实例。

第一、修无师。倓老建道场之后举办一次传戒法会，请老师谛闲老和尚作得戒和尚。戒期筹备中，有一位修无师来寺发愿在戒期中照顾病人，他出家之前是作泥水匠的。住持是倓老，当家师是定西法师。过了不久修无师即来见老和尚说要走了，倓老很有修养，允其所请。定西法师沈不住气，责备他说：‘你既发心护持道场，何以没有长远心就要走呢？’他说：‘我不是到别的地方，我是要到西方极乐世界去。’大家一听，觉得在戒期中若有此殊胜事迹，实属难得，又问他几时走，他说约在十天内，并要求当家师为其预备两佰斤柴作火化用。第二天他又来了，说今天就要走。事关紧急，于是当家师马上命人在柴房清理一间房，搭个铺，并请几位道友为其助念。有人对他说：‘修行人往生，临终都要作个诗偈，你可否也给我们留个纪念。’他说：‘我是个苦恼人，不识字，不会作诗偈，不过我有一句老实话对诸位说，能说不能行，不是真智慧。’说了之后，没有一刻钟就往生了。谛老闻知此事极为赞叹，认为这才是出家修行人的好榜样。这么潇洒、这么自在的往生，都是不识字的，可见书念多了都是障碍。

第二位是郑锡宾居士，读书人，作生意，在湛山寺归依倓老。学佛之后学讲《弥陀经》，生意不顾了，到处劝人念佛。家人很反对。有一天由外面讲经回来，对同修说：‘我要往生了，请替我租间房子，免得死在人家。’友人说：‘往生是好事，你到我家住，我没有忌讳。’于是就住在友人家，在其往生之日，几位老朋友要求他作个诗偈。他说：‘不必了，你们看我这个样子就是一个很好的纪念。’即在大家助念声中，不到一刻钟坐著走了。其弟弟来为其办后事，看此情景，颇有感悟，也专心念佛，三年后也往生了，不过没有他哥哥好，临终生病。

第三个例子是一位在家女居士，住在青岛，家境很苦，其夫在码头拉黄包车。此女居士为湛山寺信徒，每星期念佛会她都参加，在厨房担任洗碗等杂役，没有人瞧得起她。有一天早晨她对丈夫说：‘我要往生西方极乐世界去了，你以后好好照顾孩子。’她丈夫说：‘咱们家穷到这个样子，你还说什么风凉话。’说完拉了黄包车就到码头去了。到了中午，小孩饿了要吃饭来找妈妈，回家一看妈妈坐著不动，死了，马上跑去告诉邻居。邻居过来一看，她坐在床上，穿著整齐，端端正正，已经死了。到码头把她丈夫找回来，为其办后事。念佛会的人这才知道这位洗碗的女信徒真是一位修行人。她真是一切放下，身心清净，给我们念佛人一个好榜样。

古德常说：‘但得见弥陀，何愁不开悟’。在这个世界，有什么好比，有什么好争。凡是真有成就的人，与人无争，于事无求。真正上根利智人，就是一句阿弥陀佛念到底，只求生西方，没有闲岔，没有怀疑。如认为一句佛号还不行，要加一点，尚有《净土三经》，如觉得还少，还有《净土十要》，还要再多一点，往生就未必可靠。这个法门精彩处即专与精，能得到不可思议的成就。古来大德的往生记录，若不能十分肯定，现在亲眼看见的事实如上所述你信不信？如你说倓老看见，我没看见，这就没有法子了。台湾四十年来念佛自在往生，约略估计不少于五百人。台湾这么一个小岛能有如此许多往生的人，真可谓之宝岛。如事实理论都清楚明白了，即下定决心念佛求往生。世界所有一切都是假的，都是障碍你往生的。

一九九四年元月十日草于美国西雅图市

第三篇：《佛说观无量寿佛经》讲记(净空法师)

《佛说观无量寿佛经》讲记(净空法师)佛说观无量寿佛经 第一卷 华藏图书馆

诸位法师、诸位同修： 今天华藏图书馆又一次的盛会，我们四众同修聚集在此地研究观经，善导大师的著述。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建的，遗留下来的。我们听到这一个寺的名称，就晓得他是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认苏州灵岩山，印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经，尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。为什么不依无量寿经，这在过去我们宣讲无量寿经的时候，都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞，不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士这个会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界了。这个是真正令人非常惊异的一桩事情，当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来，我们都没有见到过的。

无量寿经是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论。对于西方极乐世界面面都说到了、都介绍到了。小本阿弥陀经它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信愿行三个大段落。劝信、劝愿、劝我们修行。而观无量寿经也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。

观无量寿经就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白，修学的方法。我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在那里呢？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这本经上，除此之外，它对于西方极乐世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。

今天我们选的本子是善导大师的注解，诸位翻开经本的第一面，大师将本经分为四个部份，也就是本经的四卷，通常称为四帖疏。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚，这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对净宗非常有名这个偈语：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这两句话是善导大师说的，意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛，一切诸佛在九法界里面示现成佛。为什么？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，‘弥陀本愿海’就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。

四分里面，第一分是玄义分。这一次讲座，我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个注解时间会很长，这个注解提供诸位同修作参考，我会把大师重要的意思给诸位作简略的报告，这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到，我们真正得到切身的利益。

这个一开端“先劝大众发愿皈三宝”，这个皈就是归依，为什么呢？一定要得三宝本愿威神加持，如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门，我们怎么会懂呢？说出来诸位怎么会听呢？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经的道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人，每个月的月中都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这一个月当中，全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我，做得很有感应，我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没有什么大的功夫，那那有这么大的感应呢？这个感应是三宝加持道场，在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持，一定要知道，说、听都如是。

所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子跟诸位说明一下。

“道俗时众等，各发无上心。”这个道俗时众是指现前当时的这些大众，这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子，各人都要发无上心，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心呢？底下这几句就是菩提心：

“生死甚难厌”。你能够厌离，那你真的觉悟了。世间人都贪图这个，世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破，想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间呢，求佛法。佛法难闻，你听到；不但听到，你还非常欢喜接受，这个信是欢喜接受。这要不是真正觉悟的人做不到。

“共发金刚志”，这个金刚是比喻。发的愿心永远不坏、永远不变，这叫金刚志。“横超断四流”，四流就是三界。三界里面这个欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财色名食睡这个是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家、出家；不管你修学那个法门，你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这个叫做欲界流。这个四流，第一个就是你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑，有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想，这个要不能断掉，这都不能细说了。见思惑平常讲得很多，有这两样，你就出不了三界；换句话说，出不了轮回。何况还有一个无明？所以这个四流是有见思无明。欲就是欲流这个五欲，这四样东西，这四样东西你有了，你就出不了三界。此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉啊！那你就横超三界，就出离六道轮回了！说起来容易，做起来很难啊！说实在话，要靠其他法门来修学，恐怕没有指望。所以唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界；横出三界怎么样呢？不需要断，带业往生，不要断也能走得了，那只有这个法门。愿入弥陀界，我们要发真正的愿心，求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。

“皈依合掌礼”。皈是回归，依是依靠，合掌是恭敬。这个下面就是教给我们发愿的。‘世尊我一心’，这个讲最重要的就是一心；‘归命尽十方法性真如海’，这一句讲的是体，讲的是性体；‘报化等诸佛’，这是讲的相，前面是体，这讲的是相，前面是性这是相。性相也可以，体相也可以，这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。‘一一菩萨身眷属等无量’，菩萨是佛的眷属；‘庄严及变化’，这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。变化是化佛、化菩萨。‘十地三贤海’，到这个地方呢，里面包涵十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土，这个真正善知识跟佛一定是同心愿。佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识。这包括十地三贤海。

佛法里面讲这个一，不是专一，要专一那就不平等了；它是讲的任一，任何一个。在华严里面讲到十玄门里面‘主伴圆融’，那个是主。如果我们说毗卢遮那佛是主，其他都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架。为什么呢？不平啊！为什么偏偏毗卢遮那佛做主？别的人不能做主啦！那佛法界里也吵翻了天啊！所以佛法是任一，不是专一。毗卢遮即佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毗卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴。这个大家平等，没有话说了，任何人都可以做主，乃至于我们自己也可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以，尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没有话说。所以主伴圆融，这个主是任一，不是专一。有情身上是这样分的，无情身上也是这样分的，这一个世界为主，其他世界为伴；任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这样主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说了：

‘时劫满未满’，这是讲的修行，修行的时劫。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫才圆满了。没有满的呢？那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位未满，已满的、未满的都包括在里头。智行圆未圆’，这个意思跟前面一样。‘正使尽未尽’，这个智行圆未圆，就是我们今天讲的，他这个开悟，这个悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。那个大彻大悟，这个智行悟是圆了，这个小悟、大悟还没有圆。‘正使尽未尽’，这个正使是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼；有断尽的，有还没有断尽的。还没有断尽的，‘习气亡未亡’。已经断尽烦恼的，可能他还有习气，习气还在。功夫更深一层的，习气也没有了。

‘功用无功用，证智未证智’，这个证智是指证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智；未证智，他还没有成佛。像十地菩萨、等觉菩萨、妙觉及等觉正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者。净宗里头常说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。这些都是我们归依的对象。由此可知，这个归依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛是一切诸佛、一切菩萨。刚才讲了，乃至于一切善知识，因为它底下讲：‘正使尽未尽’。这个范围包括得太大太大了。我们初发心，我们没尽；初发心，我们的习气还没有亡。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土的，那都是我们的归依处，所以这个境界范围很大。

‘我等咸归命’，这种三皈，我们在其它地方很少见，这是善导大师确实这个心量见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！‘三佛菩提尊’，这个三佛菩提尊就是如来。要翻成中国意思，三是正，佛是觉，菩提也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。‘无碍神通力冥加愿摄受’。我们归依的目的是求诸佛如来，以圆满无碍的威神力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。‘我等咸归命三乘等贤圣’。前面这是求佛力加持，这个地方求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求三乘贤圣加持。‘学佛大悲心长时无退者’，这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持，他真的就来加持。有些人求佛菩萨加持，求不到啊！结果是落了一场空。原因在那里？常言说得好：要如理如法。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心，一切心里面特别讲的是大慈悲心。慈悲是佛心，不但要发大悲心，要长时无退者，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨圣贤心心相应，这个时候有求才会有感应。

‘请愿遥加备，念念见诸佛’，这个念念见诸佛就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。‘我等愚痴身，旷劫来流转’，这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。‘今逢释迦佛末法之遗迹’。善导大师出生的时代，是释迦牟尼佛末法的开端。末法是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端，善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们的关系就特别的亲切。我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。‘弥陀本誓愿，极乐之要门’，要是最重要的法门，极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。‘定散等回向速证无生身’，这个定散就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。‘我依菩萨藏顿教一乘海’，这一部经是大乘菩萨藏。菩萨所学的，不但是大乘，而且他属于顿教，顿教一乘。这个一乘法，佛在法华经上说：‘唯有一乘法，无二亦无三。’

我们知道法华是一乘，华严是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得了。顿是快速，即生成就。‘说偈归三宝，与佛心相应，十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教’，这个二尊就是，释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，这个二尊是指这两位佛陀。他们的教诲：‘广开净土门，愿以此功德，平等施一切。’我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门，尽自己的心力教导一切众生，希望一切众生“同发菩提心，往生安乐国。”，安乐国就是极乐世界，因此我们信愿解行要与佛相应，千万要记住。不能有一点点私心，有一点点私心，你修学这个净土，这个法门就不相应了！你就去不了极乐世界了！像那些地方不相应呢？我们看到这个经本，往往看到本子后面印的版权所有，这就不相应了。为什么呢？就不能平等施一切，就限制住了。所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的著作，只要是劝人学佛的，录音带也好、录影带也好，你印上欢迎翻印，功德无量，你的功德就真无量；你是怕人翻印的话，你这一生的时候不能往生。为什么呢？你把佛法限制住了，你跟佛法的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎么会一样呢？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这个你的功德真是无量无边，这叫平等施一切。我们一定要晓得这个道理。

下面它在这个玄义部门分为七段，七段我们也按它的次第来介绍，我们简单概略的介绍，我们先看第一段，第一段在第三面倒数第二行。“一先标序题者”，第一段先介绍序题，他一开头就说真如广大。真如是什么呢？宇宙人生的真相，确实真的是大。‘五乘不测其边，十圣莫穷其际’，这个说的是真的。五乘菩萨，缘觉、声闻、天人，真正有修、有学、有证的，十圣说得更具体了。是地上菩萨从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道。我们怎么能晓得真正究竟、圆满、明白？那是成佛的境界。佛以下不行，所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下这个十圣莫穷其际，这是给我们讲宇宙人生的真相；换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来不要着急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在那里呢？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思；但是不要紧，依照这方法修行，渐渐就会明白了，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心，我们把这个文念一念：

‘真如之体量，量性不出蠢蠢之心，法性无边，边体则元来不动。’这两句话说出来，使我们很安心。蠢蠢之心就是我们凡夫心，诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每一个人统统具足；只是他觉悟，我们迷惑。差别就在此地。我们为什么迷惑呢？我们有妄想，我们有执着，这是华严经上说的：但以妄想执着而不能证得。如果我们把妄想、执着去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想、执着打掉，他就圆满成佛了。由此可知，烦恼愈多，执着愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这么个道理。“无尘法界”，无尘是清净极乐世界。“凡圣齐圆”，佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有，不得受用。

“两垢如如”，两是两种，垢是污染。什么东西呢？就是妄想、执着这两样东西。“普该含识”，九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生这个妄想、执着染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此佛看到我们迷得太久了，迷得太深了，永远不觉悟，他老人家很有耐心，在那里等。等到那一天，你差不多可以觉悟了，给你讲了，你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什么？众生有感，佛就有应，感应道交，这种感。这个感呢可能我们自己都不晓得。为什么呢？那个自己那个心微微地在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听得就生欢喜心，这是你这个善心已经成熟了；所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。

那么佛教我们，这一开端就用三檀四摄，这个文在第四页第五行‘三檀四摄’。‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’这个两句很重要。佛曾告诉我们，你为什么会轮回？你为什么会这么苦？这个东西别人说不出来的，世间人没有能力说出来。科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释呢？不晓得事实真相。光是推测，推测不是事实，距离事实甚远啊！为什么这么苦？今天世界为什么这么乱？我们看到现象，这个现象是果报。是果，果必有因。你前面种了因，后面那有不结果报的道理？你要好的果报，你要种好因；所以善有善报，恶有恶报。这个善恶果报，丝亳不爽。

檀是布施，佛给我们讲三种布施，这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因，你不肯布施嘛！换一句话说，你不肯帮助别人嘛！这一次我从新加坡回来，新加坡有位同修告诉我，他是个做生意的人，现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他，你相不相信佛法，他说我相信，相信就很容易了。他说那到底是怎么回事情！你没有福报啊！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小啊！你只有那么大的福报，现在你的生意做大了，做大了要大福报，你的福报没有那么大啦！所以底下人不听话啦，就这么个道理。那怎么办呢？修福。怎么个修福呢？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠啊！众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，那有不听话呢？这个不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子、兄弟，你在这个商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩报怨、讨债还债。你的伙计都听话的时候，都尽心尽力替你做的时候，报恩来的，你对他有恩；他来撤你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析真的清楚、真的明了。你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。

还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上的人告诉我，因为我们走到汶莱大使馆，汶莱是很小的国家，人口只有二十五万人，比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富，最有钱的国家，回教国家。他富有从那来的？石油太丰富了，产油。他就跟我讲，全世界的凡是回教国家都产油，都有钱，都富有。他问我这是什么原因啊？我说什么原因呢？佛讲的布施啊！回教的教义，他是硬性规定，回教徒每年这个收入一定要拿出十分之一来布施，他全国都布施，整个教徒们都布施，他怎么没有福报呢？当然有福报嘛！但是他们的布施只有财布施，他没有法布施，没有无畏布施；所以他虽然很富，他生活还不是很快乐、很圆满，还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活，是要三种布施统统要修。他听我这个话听懂了，他明白了，他发心真正要做。他说我从那里下手呢？他经营的是电子工业。我说就用你自己经营的这个项目吧，你可以把佛经，可以把这些讲记做成电脑磁片，可以把这个录音的、录影的做成CD 片。你不要收钱，送给你的顾客；除了送给你的顾客之外，你能送给全世界，这个学佛的团体机构，或者是个人，你尽量的送，不要怕到时候你送光。你今天送光了，明天连本带利的都加上，决定有的，自自然然源源不断而来，你决定不要害怕。我们常讲舍得，你能舍，后头才得，不舍，后头就不得，就完了。财源要像水一样会流的，这流出去，那就流进来，不要叫它成为死水，死水就完了。何况财，要知道五家共有，不是你的。你为什么不拿来做好事？不拿来普遍利益众生呢？你能这样做，你将来的商品，在世界任何地方，你开展览作秀的时候，人家来看一定欢喜你的，你的东西不如人家，人家也欢喜你的，买你的。为什么呢？他跟你有缘嘛！就这么个道理。这个道理多少人想不通，冤枉不冤枉啊！

他这次跟我去旅行，到了马来西亚看到每个地方，同修们非常热烈的欢迎，布施的啊！我们的经书、录音带免费，那个地方要，那个地方赶快送去。所以无论到什么地方，欢迎的人非常之多，热烈的亲切招待。我说你做生意像我这样多好呢？你的生意就发达了！你就发大财了！俗话说：不怕货比货，只怕不识货。这个话还不太可靠啊！缘份最重要啊！一定要与广大众生有缘，有善缘、有好缘，不要结恶缘。

今天一切法里头最善的无量寿经，最善的净宗法门，这一点我们在这十年当中，我们深深地体会到、观察到。自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广，唯独无量寿经。我们提倡无量寿经才十年，八二年开始，一九八二年开始，十年这个法门能够弘遍全世界，为许许多多同修爱好欢迎，这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门，一切诸佛弘扬的法门。得不到佛菩萨威神加持，就不可能有这样的效果，这是我们看到的。我们这个弘扬的速度面这么大的时候，自古以来查历史找不到，这个绝对不是我们个人的德行。我没有德行，我也不会说，在讲台上你们听到我好像说的是头头是道，我想是佛菩萨加持的。我下台就不会说话了，我见人没什么话好说的。这个是佛力加持的，不是佛力加持，这是做不到的事情。所以财施、法施，我们做这个ＣＤ片，做这个录音带、录影带我们要花钱，钱是财布施。内容是法布施啊！人听了之后精神振奋，他一切都不恐怖了，无畏布施啊！一桩事情三檀圆满，这个真是难得啦！真正不容易！

‘四摄齐收’，摄是接引众生的四种方法，这四种方法是布施。第一个布施，布施跟众生结恩惠、结好缘，他才会听。然后下面是：爱语利行同事。佛菩萨接引众生的四个方法。我们只要把三檀四摄学会了，你这一生真的是自在幸福，你会被一切大众接受，会被一切大众欢迎，你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你，下有一切众生爱护你、拥护你，你怎么不幸福？你怎么不快乐呢？这到那里去学呢？佛法里头才有。离开佛法学不到，没有这个东西。所以这一大段，诸位能够把三檀四摄学会了，今天第一座你就很得受用，你就晓得佛门里头：佛氏门中有求必应。我知道怎么求，我知道怎么修，这个是学佛的基础、根本法。世间人先不满足他世间的需求，他还要学什么佛法？一定是先满足现前的幸福快乐，然后我们会想到长远的，我将来的幸福快乐，我建立在那里？我们看这个大师的开示，第五页第二行最后一句：

‘遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这段故事必须到经文里面才看到。现在我们不浪费时间，简单的说，要考量我们将来。将来一般人讲死后，有些人，不明了的人，认为人怎么样呢？人的一生，生不平等；有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭。出生不平等，生下来之后，在这一生当中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看错了啊！死了更不平等。有的到西方极乐世界成佛了，有的下地狱受罪，怎么会平等呢？所以要知道，生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。聪明人、觉悟的人，他就会想到，我在世间这个时间短暂。时间短那无所谓，将来死后时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多了！我们要想到真正的幸福！永恒的幸福！

韦提希夫人在这一会里面，他亲身所经历的、亲身所感受的，以及他要求佛对他的帮助。佛叫他在十方世界自己选择，他选择的是西方世界极乐净土。他这个选择，实在讲，也是代替我们选择；因为我们所受的苦难，所历的境界，跟她没有什么差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她选对了！选对了怎么个去法呢？他提出两句的请求：‘唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这两句话很重要。

佛在许多大乘经上说：一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想才能够得生西方极乐世界？所以这个是非常非常的重要。大师在前面跟我们讲这个法门是大乘最重要的法门。落实到实际修行功夫来讲，就是本经讲的定、散二善。定善是什么呢？就是弥陀经上讲的一心不乱，无量寿经上讲的一向专念，这是属于定善。这是我们真正修学的功夫。那么他这里讲的散善跟平常我们讲的正助双修的意思不同，他这个定、散二善都是正行，不是助行，这个要知道的。假如我们把它看做定善是正行，散善是助行，那我们就看错了。它定、散都属于正行，因此这个定、散两种方法，无论修学那一种方法都能往生。修定善能往生的，修散善的，也能往生的，定、散都修那当然更好，都是决定得生。

他这个简单的注解，在这个第五面第六行‘定散二门，定即息虑以凝心。’就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有了，这属于定善。‘散即废恶以修善’，这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来的，净业三福属于散善，九品因果属于散善。可见得它真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。

‘回斯二行’，回是回向，将这两种行门回向求愿往生，这个法门容易。因为这个定、散二善人人能修，人人能得，不像其它法门，其它法门难啊！这个法门就容易，叫易行道。这个底下解释这个弘愿。‘如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘也。’我们听了这一句话啊，这心就安啦！我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受。我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散这个意思来讲呢，简单来说：一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善。你只要记住这两句话，什么是善？什么是恶？这个我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶；所以真正修行人，不要求自利，念念利益众生，这就对了。自己前面你真的要是把它统统搞清楚了，你愈舍愈多，你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏的。为什么呢？有福嘛！所以说，福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明，不是智慧，不是谋略，不是这个东西。福报啊！

你们看三国的时候，刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力都不足。他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报，有福还愁什么呢？不愁。福是第一。福报从那里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。

底下又说：‘又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣。’ 前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解；不但我们不能理解，三贤十圣菩萨他们也不能理解。何况我们？我们要在这个地方建立信心。所以‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。’这个话说得好。释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去，派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来...，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白了，信愿怎么行呢？一心念佛断恶修善，简单明了啊！只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，那有不去的道理呢？

‘唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’这一个大段落可以说就是大师给我们说的，讲经的因缘，能够提醒我们，明白事实的真相，明白这一部经典、法门的重要。生无上欢喜心来修行，真正发心，一定是尽形寿归依，我们这一生都依靠这个法门。舍此秽身，这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物呢？那一样不能舍呢？舍是因，得是果，愈是舍，愈得的多；愈得的多，愈要舍。不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么呢？那你所得的用完了，就又没有了。就像水一样，你永远让他流通，永远没有止境，这个好啊！不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它**，我和谐，天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。

我们就介绍经题。刚才说过善导大师重要的开示，我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉。这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全界各个地区，如果这个经讲得太长了，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根性。有深入的，到以后有机会，我们再详细讨论大师的著述。我们准备第二次或第三次，我们详细来讨论，这一次我们略说我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典，先有了一个基础。从下一次。好！今天就讲到此地。观无量寿经疏 第二卷 华藏图书馆

请掀开经本第六页，看这个下面的页续第六页第四行，这一段是解释经题。‘第二次释名者’，这个名就是经名，解释经名。‘经言佛说无量寿观经一卷’，大师在这个注解里面，注得很详细。我们这一次印的这个经本，印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上，请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读。讲经的时候来听，能够看得明白的，我们都不说了，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必需要跟诸位报告。

这个地方的佛，跟无量寿经那个佛说，阿弥陀经也是佛说，净土三经，经题前面都有一个佛说。这个佛不仅仅是指释迦牟尼佛，单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个说的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以这个佛说是一切诸佛，教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住，换句话说，为什么一切诸佛都要说这一部经，都喜欢说这一部经，实在是因为这个经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨，下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。

第二个‘说‘这个字，在第七面第一行第一个字，‘说者’，这个‘说’，蕅益大师在要解里面讲得最好，可以说是自古以来，祖师大德没有说过的，这个说法也是专对净宗经论，这个净土三经而说的。他老人家说是‘众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故。’这个是要解里面解释这个‘说’字，这个说得太好、太圆满了。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲，就是这个意思，我们这一生，现在成佛的机会来了。这个因缘真的稀有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，那里会能碰到这个机会呢？碰到一个证须陀洹的机会就不得了了，证阿罗汉的机会，那还得了吗？那一个人敢想成佛。我们没有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的机会到了。你要能把握这个机会呢，那就恭禧你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛，我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说了。必定是机感相应，所以这个说是畅佛本怀，这个说有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在无量寿经里面看到了，看到佛说这个法门，那种欢喜真正是非常非常的稀有。

阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜。这是为众生说这个法门，众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜，不是任何法门能够相比的，这个是佛说的意思，这个意思，善导大师注解里面没有。我把他补充出来。

下面说什么呢？说无量寿。无量寿这个注解，在第七面第三行。无量寿是中文的意思，梵语就是‘南无阿弥陀佛’。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为无量寿、无量光。其实这个无量是一切众生，当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量，一切无量里面，我们要问：那一桩事情最要紧呢？寿命。

假如说，你今天有无量的财富、无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空了。所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命这一切无量，你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干啊！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻做成无量寿，道理在此。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量；假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

经里面给我们说，西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在无量寿经看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来了，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰。彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没有露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛，他老人家修德圆满，性德圆满显露。我们到那里去享他的福；虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福。在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这一个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界，比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满，这个是无量寿的意思。这一段的解释，诸位自己去看就可以了，我就不必多说了。

下面呢‘观’这一个字在第十面，诸位翻到第十面第四行第二个字，‘观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。’‘观’，平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照呢？此地大师给我们说的这几句开示非常重要。是净信心，关键在这三个字。净信心就跟金刚经上讲的：信心清净，则生实相。清净心是能照，实相是所照。

我们今天没有观照的功夫，你问为什么没有呢？心不清净。因此参禅不能开悟；不但不能开悟，这个心实在讲太粗了！妄想执着太重了！连禅定都得不到，学教，教下讲的：大开圆解。我们没有这个能力，不要说大开圆解，能够将经教的真实意义体会个一分两分都不容易；不但不能体会，还有不少同修听的时候，把意思听错了。他听我讲，我再问他，他回来讲跟我讲的意思完全相反。他怎么会听错呢？曲解了。这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错了，果然真有。这是什么？这是心太乱了，太复杂了。可见的清净心非常重要。

大师在此地给我们讲的净信心，信什么呢？心经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行这就叫净信。手在此地意思，心净信了，我们身一定做到。手是代表我们，心到，手就到，我们真的能把它做到。下面是个比喻：清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处世、待人、接物，我们有智慧，我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这个观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你这个功夫就得力了，初步得力，你在生活里面过失就少了。所有一切过失都发生在情执里面，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样了。减少许许多多的过失，这是我们常讲的断恶修善，到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

从这个基础再往上提升就叫照住，这个观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱；事一心不乱就是念佛三昧。在禅宗里面得禅定，得到禅定，这个就是照住。最上层的功夫呢？叫照见。你看你们读心经，心经中国人都会念。一开端：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见，它照见了。照见是最上乘的功夫。在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟那是照见。由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这个功夫成片跟观照的意思一样。讲事一心、讲理一心。其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。本经教给我们这个观，这个观就是修行的方法。世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称做十六观经。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛，这三种念佛。那一种属于观照？那一种是照住？那一种是照见呢？跟诸位说，任何一种里面都有浅深不同。

我们用持名，我们在初学的时候，功夫还没有得力，那什么都谈不上。功夫得力了，这个得力是什么样子呢？是二六时中，一天到晚心里面只有佛。就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严，就像大势至菩萨所说的：忆佛念佛。忆是心里想、口里念，这个佛境界很广。就像大本无量寿经所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心求学，修行证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的‘一切法从心想生’。想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛了。一切法从心想生，所以这个非常重要。

想到心里面只有阿弥陀佛，依正庄严，依正庄严要记住，正报里面报的，从初发心修行证果，一直到广度众生都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。换句话说，说依正庄严就是依正庄严四个字全部的无量寿经，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽了。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个。把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开了。那为什么？不想它了嘛！不想它，自自然然它就远离了。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片。成片是这个意思，是这个境界。

有这样的功夫，给诸位说这决定得生，生西方极乐世界。生那一土呢？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。如果功夫更进一层，你念到事一心不乱；事一心不乱，是见思烦恼统统断，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及啊！他不能比啊！这个生西方极乐世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见了。跟心经上的境界完全相同，照见五蕴皆空，世法、佛法都了不可得，这个是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就。

末后是个‘经’字，这一个字，在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题。凡是佛所说的都称之为经，前面佛说观无量寿佛，这是别题。‘经‘这个字是通题，但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。在第十面倒数第四行，倒数第四行从二句看起，第一句看起也行。‘能令修趣之者’，修是修行，趣是趣向。就是去到西方极乐世界的人，‘必藉教行之缘因’，这个藉就是借，要依靠教，教在此地就是讲的是经典、教科书。经典就是佛对我们的教科书。行，我们必须依照佛的教导去奉行。这个缘因，乘愿往生。乘谁的愿呢？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大了！

生到西方极乐世界，就‘证彼无为之法乐’，这句不好懂。我们说得简单通俗一点，证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严了。‘既生彼国，更无所畏’。到西方极乐世界确确实实一切恐布、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每一天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其他的呢？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，那里去找一个安稳处呢？找不到啊！到了西方极乐世界，这就真的找到了。尽虚空遍法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到的，诸佛的报土是安稳处；但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到那里去找啊？所以尽虚空遍法界，只有这一个地方，西方极乐世界。只有这一处，唯独这一处，再没有第二处了。怎么知道再没有第二处呢？查遍大藏经，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。到西方极乐世界，真的是离一切畏惧恐怖。

‘长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空’，这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这个是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段，第十一页第三行。‘辩释宗旨’，辩是辩别，释是解释。什么叫宗？宗旨就是修行的纲领。必须要明了，要真正能掌握，我们修什么？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么呢？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练，修什么不知道，这个怎么能说得过去呢？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白。在这一面第五行。

‘今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗’，这是把我们修学的宗旨指出来了。观佛三昧，从第一日观一直到第十五，都是属于观佛三昧，第十六观是念佛。十六观所说的是持名念佛，所以念佛三昧为宗，也就是刚才讲了：观想念佛、观像念佛、持名念佛。‘一心回愿往生净土为体’，我们念佛的目的在那里呢？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论、这个课程应该在什么时候，排在那一个学年，那一个学期来教授，是这个意思。

佛法里面有分小乘，有分大乘。它到底是属于小乘还是大乘，有渐教、有顿教、有圆教，它是属于那一个教？这个几几乎乎是所有古大德都公认的。这一本经典是属于菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘；是大乘佛法当中的顿教。为什么？它一生成就，不需要多生多劫的修学。它是一生圆满成就，它是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

第四段呢‘辩说人差别者’。这个经谁说的？佛在经上告诉我们，佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不专制，它不武断。佛说的称之为经，别人说的行不行呢？别人说的也行。只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认。你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说。第一个是佛说；第二个是圣弟子所说，或学生所说；第三个不是佛弟子，天仙所说的，鬼神所说的；第五个是变化人所说的。虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的，必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经；如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世了。那怎么办呢？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样，这个大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印，这个公告的内容是不是譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印，就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

三法印是什么呢？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅槃。这是小乘经所说的，绝对不能违背这三个原则，大乘佛法里头只有一法印叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理了，可以说完全没有争执。实相是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经呢？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这个里面所说的句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。

我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门，这个是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。第一个，这一个法门，什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受，我有没有能力修学这个法门。大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二面倒数第二行最后一句：‘谤法与无信，八难及非人，此等不受也。’那些人不能接受这个法门呢？不能够修学这个法门呢？第一个是诽谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有八难之人。这个八难只要有一个就是障碍，这个是八种。八难，诸位一定要晓得，这个里面包含着三恶道，三恶道修学这个法门很困难，它的业障烦恼太重了。包括有长寿天，长寿天它没有机会听到这个佛法，佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到。世智辩聪、聋、盲、喑，这个都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难；但是这个里面最重要的，还是在谤法与无信。这一句，我们千万不要轻视了它。

我们信佛，真信了吗？这个常常说啊，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因呢？不信啊！那三、五往生的，他为什么能往生？他信啊！他不谤法，难啊！我们说这个是非说长短，批评道场，批评四众。四众是出家二众、在家二众，常常在一块聊天，不知不觉的就是非长短，这叫谤法。几个不谤法的呢？有老太婆一天到晚阿弥陀佛，问他什么都不知道？那个人不谤法？所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什么？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的，都是对的、都是正确的。六祖常说的：‘若真修道人，不见世间过。’我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得这个对于往生是很大的障碍，还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。

谤法与无信，我没有谤法，我也信，我不是无信。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准，不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准。那个不行，必须要有很公正客观的标准，这个才行，可见得非常非常不容易，很难做到！这是说明不得往生的。那些人能往生呢？大师告诉我们的，这段文在第十三面第一行从最后一个字看起。‘一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。’这是告诉我们，决定得生的人，决定得生的关键在一心，一心没有二念才行。还有杂念，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，那就不是一心，这就不能往生。所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。我们无始劫以来在六道里面这个生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什么日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到了，你能够保持几时？刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言。没有机会出离，没有能力出离，今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次。我们这一生有幸碰到了，碰到了，要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜了。你下一次再遇到这个机缘，不知道到那一劫、那一生去了。这个是实话。遇到了，佛教给我们，放下万缘，我们就真的放下了，这才叫信佛。真放下了。为什么呢？这个世间所有一切缘都是六道轮回的缘。你不放下，你就离不开六道轮回，必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉了。这个佛七里面，主七师常常说的口头禅：放下身心世界，提起正念。警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话。要一心，一心信，一丝毫都不怀疑。乐是爱好，这个乐就是愿，信愿。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是乐。求愿往生，这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在信愿之有无，这个信愿就是此地的‘一心信乐求愿往生’这八个字。你具不具足，你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

底下讲：上尽一形。这一形是尽形寿。我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门，依靠到底，决定不改变，这就对了！不要想看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒。那你的麻烦就大了！不是其它的法门不好，任何一个法门都好，专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这个非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难啊！实实在在是难啊！三不如一，一心称念，这是上等的机会。你早年遇到这个法门，你这一生修学，下收十念。下是什么？是缘份极少的，下等的缘份。他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门，这个时候他善根现前了。他遇到了就能信，他就能愿也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少了，他念得少了，功夫念得少了。念得少为什么能往生呢？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大；因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专。所以他念得虽然少，有力量，我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念得虽然多，还不如他念得少。可见得功夫浅深不同，乘佛愿力，这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。

这一段里面特别要紧的就是那一种人能生？那一种人不能生？我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们，定善与散善。他说得佷清楚。在第十四页第五行。‘三福九品，名为散善’。大家从第四行看起，答曰底下：‘从日观下至十三观已来名为定善’。他这一共有十六段，有十六观。前面的十三观是定善，三福九品是散善，就是十四、十五这两章里面是讲得是九品，这个是属于散善。底下为我们说明定善与散善的差别在那里。前面跟诸位报告过，定散都属于正行，不是助行。不是说定善是正行，散善是助行，如果我们这样看的时候，这不是善导大师的意思。他这两种都是属于正行，可以说是正中之正，正中之助，这样讲法可以，都属于正行。经文里面有说，这是韦提希夫人提出来的：教我思惟，教我正受。这是韦提希夫人向释迦牟尼佛祈请修学的方法。思惟正受都是属于定善，思惟是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，一定要记住。依正庄严这四个字，包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果以后，建立西方世界普度众生都在四个字里面。这个不可以疏忽的，不要看到这四个字‘依正庄严’，正报身相很好，很漂亮，依报环境佷好，那就错了！那你这个看得太窄小了，太窄小了！要从他发心起，发心修行求学统统都包括在里头。

正受呢？这就是修定，所以他这个解释正受，在第十五面第一行，我们从前面第十四面最后一句念起：‘正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’由此可知这个几句话就是弥陀经里面讲的：一心不乱。这个一心不乱就是正受，无量寿经虽然讲，没有讲一心不乱，只讲一心称念阿弥陀佛。那个一心称念，虽然不是明显的讲一心不乱，意思统统都有了，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念，那就是一心，一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是三昧相应。三昧是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是无量寿经上讲的：清净平等。清净心、平等心现前，这才平静，这个是念佛三昧现前，在本经经文上非常明显。韦提希夫人所祈请的，确实都是属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有祈请三福，也没有祈请九品。三福九品是佛在此地自己说出来的。

下面有一大段，这个第六大段，这段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲弥陀经跟无量寿经，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其他的经论。俗话说：先入为主。听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑，这个疑是修行很大的障碍，这个很重的烦恼。贪嗔痴慢疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这一部经，确实不免有看错的地方。所以善导大师在此地，开示里头劝我们要相信佛的话，菩萨所说的，如果与佛讲的有出入，我们都不要听。何况菩萨以下的？这一个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要、很重要的开示。这是和会经论相违，特别给我们断疑建立信心。这个疑问从那里来的呢？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望的，在历史上很有地位的那些大德，他们把经说错了。这个麻烦大了，善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在那里；而且大师也是引经据典，不敢说我自己说。自己也许我说错了呢？举出经典来作证明。

这个里头有六段，第一段里面，在第十六面倒数第三行：‘言诸师解者’。这个从前有一些法师们对这个观无量寿经的解释，解释这个三辈，‘上辈三人’。我们把它念一念：‘言上上者’，这个上辈里头，上辈上上、上中、上下就这个三等。上上者是四地至七地已来菩萨，这个地位就高了。‘何故得知，由到彼即得无生忍故’，这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定这个上上品往生者是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方，就证无生法忍。上中呢‘是初地至四地已来菩萨’，这个都是登地的大菩萨。‘何故得知，由到彼经一小劫得无生忍故’，从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。这个上辈下品的‘是种性以上，至初地已来菩萨，何故得知，由到彼经三小劫始入初地故，此三品人皆是大乘圣人生位’，换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没份了。再看中三辈。‘次举中辈三人者，诸师云，中上是三果人，何以得知，由到彼即得罗汉故’。到了西方极乐世界，就证了四果了，那当然三果才会证四果上，所以断定这个中品上生的，是三果圣人回小向大去往生的。‘中中者是内凡，何以得知，由到彼得须陀洹故’。须陀洹是小乘初果。‘中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知，由到彼经一小劫得罗汉果故，此之三品，唯是小乘圣人等也’，换句话说，它是中三品，是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大，求愿往生去的。这就说明上辈、中辈，凡夫没份。下辈三人是大乘始学凡夫，这就是下上品、下中品、下下品，这个三品，随过轻重。这个过就是罪过，每个人造的业障不同，分为三品，共同一位，求愿往生者。

到这一句这个是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句，这是善导大师所说的：未必然也。他不同意那些人的说法。为什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：‘即以道理来破者’。这个来说个道理说明，绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段‘即以道理来破’，我们看第十八面第一行‘上言’，这个‘上言’是前面讲的诸师所说的：‘初地至七地已来菩萨者’，这个才是上品上生的。下面大师就告诉我们：‘如华严经说’，这是用华严经来解释：‘初地已上，七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。’这个分段就是六道轮回这个身没有这个苦。

‘论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾满’。这个须臾就是刹那之间，他就能够分身到十方一切诸佛刹土，他有这样大的神通能力。‘更忧何事’，他还有什么忧虑的？还要藉着韦提希夫人祈请，求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。‘以斯文证，诸师所说，岂非错也’。这是古大德把这个文看错了。我们要晓得，他在这一大篇里面，将这个上三品、中三品，根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的呢？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十面，看第一行第二句看起。

这个是他老人家下的结论：‘然诸佛大悲于苦者’。苦者是指谁呢？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、饿鬼、畜生、地狱苦，这是诸佛如来大慈大悲，特别怜悯六道当中最苦的这些众生。‘心偏愍念，常没众生’，这个六道里头，头出头没，生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气，栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。‘愍念常没’，常常堕落到三恶道这些众生。‘是以劝归净土’，所以开这个法门，这才是正理，这是先从道理上来驳斥古大德看法错了。

我们心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响，古大德讲这些话的人，跟诸位说都可以说是有修有证；有修有证尚且把它看错了。现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那个麻烦就大了，要负因果责任。下面一段再从九品，经文里面反对批驳他们，希望我们把这一桩事情搞清楚、搞明白。我们今天就讲到此地。观无量寿佛经疏 第三卷 华藏图书馆

请掀开经本第二十面第五行，前面曾经说到，古大德对于本经有些偏差的看法。这些看法呢对于后来的修学人，会有一定不良的影响。善导大师在此地，一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能够明了，佛度众生的苦心。

前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽了，错解了经义。今天第三段重举九品，以这个经义来观察，也很明显看出这个见解的错误。我们把这个文念一段：第三重举九品返对破者，诸师云，上品上生人，是四地至七地已来菩萨者。这个是古德这样说法。

下面呢，这就是善导大师为我们解释的：何故观经云，三种众生，当得往生。那不是讲的四地至七地，他是讲三种众生。那三众生呢？底下就说得很明白了。这是本经佛说的：一者但能持戒修慈。这是一种众生；另一种，不能持戒修慈。这个持戒做不到，但能读诵大乘。第三，不能持戒读经。这个连读经的能力也没有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号，这个不要四地菩萨，不要四地以上，这个我们一般人都可以做得到。‘此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。’这个都是观无量寿经上的经文。这个讲得这么清楚，讲得这么明白。‘此文证’，我们用经文来作证明。‘正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，得判同上圣也。’这就是说明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德说四地到七地，我们就没份。善导大师根据经文给我们指出来，我们欢喜，为什么呢？我们人人都有份。不要说是下品，上上品我们也有份，单单念这一句阿弥陀佛，也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在弥陀经要解里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深，功夫浅深怎么说呢？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生。可见得读诵也好，持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲，不是感情用事，推翻古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他的这几句好啊！

看这个法门，净土三经，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，这个入般涅槃，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。大乘根性的人，这个大乘是心量广大，不仅为自己，也要为一切众生，这个就是大乘心，这是属于大乘上品的凡夫，不是圣人。我们想想，我们是不是大乘上品凡夫呢？只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处了，如何把这么好的法门，尽心尽力的介绍给别人，推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有那个福报不行；但是他有心，有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得！随着个人福报的差别，只要尽心尽力，统统都是圆满功德。

底下反过来说。我们再看下面的经文，看一段就行了。‘然四地七地已来菩萨’，这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨，‘论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也，此即返对上上竟。’这是反过来，对这个说明上上品，四地到七地菩萨还要藉着一天到七天念佛的功夫，还要藉着阿弥陀佛来接引他往生才能成就，没有必要。由此显示出，确确实实是为凡夫，凡夫有份。

底下是讲上中品，上中品古德讲是初地以上，到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说不必受持大乘，不必就是不一定。你能够受持大乘当然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。这个大乘，譬如我们现在读的无量寿经，无量寿经就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训运用在生活当中，这叫受持。我起心动念、言语造作，都不违背佛在无量寿经上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持没有关系，这个不必受持大乘。那怎么样呢？

底下说：要深信因果不谤大乘。这个文在第二十一面倒数第二行‘深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。’那这就行了。这个比前面更容易、更简单了。这那里要初地到四地的菩萨呢？这明明是我们凡夫都可以做得到的。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。‘深信因果’，我们对于因果大概总有几分信心，若说深信呢？恐怕就未必了。为什么呢？深信一定会百分之百的做到。我们没有做到，就是还信的不深。

我举一个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深呢？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的呢？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这个就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我们讲的，我们这个身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一样是真的？我们要问了：身心世界里头，什么东西是真的呢？佛告诉我们：因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。一饮一酌莫非前定，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？晓得这个身不是我。起心动念再没有这个自私自利了。业力就没有了。业力从那来的？业力从我来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我了，不再以为念头是自心了。所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回了。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同；虽然他不是圣人。不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上，比不上须陀洹，但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品也没断，但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二，所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行为，类似大乘菩萨，他有这个见解。起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法，起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相同了，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。

譬如佛跟我们说，一切众生的财富。今天我们讲的物质享受，这是果报，从那里来的呢？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿。这是因果。三种布施是因，财富智慧、健康长寿是果报。你要深信，你会拼命去做。为什么呢？我想得这个果报。原来这个果报是这么得来的，这叫深信。他就真干了。不谤大乘。

佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐，破迷开悟都是正法。我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其他的法门都不行，这个叫做互相毁谤，那就大错特错了！这个互相毁谤，对于佛法的弘传有很大的伤害，没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，算了都不好，我都不学了，我都不要了！所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘。把人家的法缘断掉了，这个要负责任。所以不可以毁谤大乘，对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。以此善根回愿往生，这个样到自己临命终时，佛也来接引。

我们翻过来看二十二面第一行，从当中看起：‘以此文证’，这一段也是观无量寿经上的经文，我们用这一段文来证明。‘亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。’这是比上品上生的，上品上生是大乘极善的凡夫，这个稍为次一点，他深信因果不谤大乘，这个比前面次一等。所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的，上品下生呢？古德说是：种性以上至初地已来菩萨者。种性就是我们平常讲：三贤位的菩萨。这个登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这是古大德的看法，可是佛在观经上不是这么说的。观经上讲：亦信因果。说实在话，前面那个上品中生‘深信’，我们看到深信的人不多。‘亦信’，我们看到很多。他也相信，相信深度不够；换一句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的。附带做一点，这叫做亦信因果，但是不谤大乘，但发无上道心，唯此一句，以为正业’唯此一句就是一句阿弥陀佛，他也发了无上心，无上心就是决心在这一生当中，求生极乐世界，知道这个人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这个就是上品下生，修学的样子。

我们读了这个文，真的，对于我们往生西方极乐世界，信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以这是善导大师对于我们的恩德就太大了。

从这一段文证来证明，这个文在二十二面最后一行，从当中看起：‘唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异’这个迎候就是往生的时候，佛来接引你，那个场面不一样。怎么场面不一样呢？这边底下说得很清楚。

在第二十三面第四行第二句：‘上上去时’，就是上上品往生的人，佛，这个佛是阿弥陀佛，‘与无数化佛一时授手’，所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生，统统是诸佛来迎接你。如果看到阿弥陀佛与千佛来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。如果阿弥陀佛来的时候，跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，那你的品位就愈高。所以我们希望五百尊佛来欢迎，这是真的。我们同修人人有份，要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这个讲上辈往生。

‘次对中辈三人’，这个经文在第二十三面，倒数第四行第三个字看起：‘次对中辈三人者，诸师云中上’，就是中辈上品，‘是小乘三果者，何故观经云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。’这是佛在本经说的，换句话说，从佛在观经上讲的这个意思，这个上三品是大乘凡夫，这个中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对这个戒律斤斤两两的在计较，要怎么样去受持，完全着相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较事相，这有显著的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人，这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的，这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。

所以大师在此地明白告诉我们，在二十四面第一行：‘以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，持小乘戒这个凡夫，念佛回向求生净土，一生持戒非常清净。’那我们要问：为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人呢？诸位要知道，戒律清严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开来，利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。

所以大慈菩萨说得好，那个龙舒净土里面，劝我们修净土，我印了单张，印了十万张，在柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子，如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人，念佛往生，那你就是真菩萨了；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少。你利益多少人，你帮助多少人成佛了，所以宣传一切大乘佛法功德都无量。一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机呢？现代人修学这个法门的时候，真的是万修万人去，一个也不落空。这就是说得真实的利益，其他大乘法门修学不见得能成就，这是真话。为什么呢？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情，烦恼不能断干净，你就决定出不了轮回。所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越，没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘无边的利益，这个利益真相，佛在大经上所说的，除了诸佛明了清楚之外，九界众生都不能够完全明白，这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道；但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这个一定有利益。那没有利益，你怎么会愈做愈欢喜呢？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报。眼前的果报，愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这个是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多了，所以做的人就愈来愈多。为什么呢？有这么多好处在嘛！做的人就愈来愈多了。

中品中生，大师在此地举出本经所讲的，受持一日一夜戒，回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢？八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的受授，受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。一日一夜，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛利，所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至早晚十念都没有时间。忙到这个程度，他怎么修法呢？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属于这一种的，与观经里面讲的中品中生相应。这是受环境的逼迫不得已，善导大师说，这是佛去世之后小善凡夫。这个经文在二十四面，第四行最后三个字念起：

‘佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。’这个佛的愿力就是无量寿经上讲的四十八愿，四十八愿里面的第十八愿，与第十八愿相应，所以他必定得生。

这个底下说：‘若论小圣去亦无妨’，如果说是小乘人回小向大，求生西方极乐世界，这也讲得通。‘但此观经，佛为凡说，不干圣也。’这个话说得非常肯定，说这个观经，观经跟无量寿经、阿弥陀经是同一类的经，佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛是九品三辈，是度一切凡夫的。

底下中品下生的人，那一类是属于中品下生的呢？经云，在二十四面倒数第二行：‘若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼彿国土乐事，四十八愿等，此人闻已，即生彼国。’这一类这是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行；但是，是世间的善人，世间的好人、善人。临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的。中品下生。由此我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，没有造罪业，讲得清清楚楚、明明白白。

下三品呢？就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法，这段文在二十五面第四行，我们看最末了这一句：‘次对下辈三人者’，这个下辈三人就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。这个下三品，‘诸师云，此等之人，乃是大乘，始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降者。’这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫，那就是前面，从上上品到中下品，那就对了，就没错了。绝对不是大乘始学凡夫，善导大师在此也是引本经来做证。他引的经文，就在这一页倒数第三行，我们从第三个字看起：

‘如下上文说’，下品上生经文是这样说法：‘但不作，五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。’这个就造的罪业轻一些，为什么呢？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。这个五逆谤法是最重的罪，这个罪是堕地狱的；换句话说，他这个堕地狱的罪没有造。但是饿鬼畜生的罪业，他造了，换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这个一类不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生道是这样的人。‘乃至一念，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声，尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。’所以这是造恶业的众生。

我们再继续看下面：‘但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生，若不遇善，定入三途，未可出也。’这个几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在那边造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪，除这个重罪没有造，其他的罪真的都有，都常常在犯；虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手里抓到船，命可以保得住了。

‘下中者’，我们再往底下看：‘下品中生者，此人先受佛戒’，这个先受佛戒，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样呢？受戒不持戒，破了戒。‘即便毁破，又偷常住僧物，现前僧物，不净说法’，什么叫不净说法呢？说法贪图名闻利养，这个叫不净说法，意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经，要收多少钱，这就是不净说法。与不净说法意义相同的，我们写书。譬如善导大师作这个观无量寿经疏，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏，后头有版权所有，那就是不净说法。为什么呢？他要贪图利益，如果他不要版权，欢迎翻印功德无量，那他就是清净说法。所以这一点，我们特别要注意到，现代科技发达，除了书本之外。从前只有这个书本，现在有录音带，有录影带，有电脑磁片。假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这个都是地狱罪业，不是好事情，你所得的利益只是眼前。你能得几何的利益？实在讲那个利益太少太少了。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多的众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经，我做录音带，随着我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人的，但是他看到你喜欢。为什么？跟你有缘嘛！人家东西比你好，他跟他没有缘嘛！就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生，如在他事业里面普度有缘，这个不一样。这个利益大了，那个不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的。过去生中福报，福报享完了就没有了，所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢？他这一生把福报享尽了，没有了。这一生没有再种福，布施是种福、修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

‘乃至无有一念惭愧之心，命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前，当见火时’，这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广，在临终地狱相现前的时候遇到善知识：‘为说彼佛国土功德，劝令往生。’我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。

我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。二十六面倒数第二行，我们看第二句：‘下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善’，这是恶业造全了。五逆里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。十恶就是杀盗淫妄，妄语，恶口两舌，贪嗔痴慢统统都有，样样具足，这个是决定堕阿鼻地狱。‘此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷’，我们俗话常讲，堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临命终的时候，‘遇善知识教称阿弥陀佛，劝令往生，此人依教称佛，乘念即生’，这是阿弥陀佛本愿功德，真实不可思议，极恶的罪业都能度，而且生到西方极乐世界。这个我们在讲大经的时候，给诸位报告过，西方世界虽然有四土，三辈九品，这个确实是有的。但是生到西方极乐世界，他的四土，三辈九品是平等的，这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界，虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的，唯佛与佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。

我们把这段文念下去：‘此人若不遇善’，就是他要不遇到善知识，必定下沉，沉沦到无间地狱，他一定下沉。‘由终遇善’，由于他在临命终时，遇到善知识了。‘七宝来迎’，临终的时候，佛来迎接他。

下面这是大师的总结：‘又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别’，这个话讲得真有道理，我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘份，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没有跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文，我相信同修们都很熟悉。为什么呢？你们看黄念祖老居士无量寿经的注解，他几乎把观经善导大师的注解，重要的全部影印在这个里面，为我们证明这个法门，这个经典确确实实是佛对我们说的。九品，从上上品我们都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。

我们下面这几行，我们把它念下去：‘何者，上品三人，是遇大凡夫’，就是大乘，发大乘心的凡夫。‘中品三人，是遇小凡夫’，小乘根性的凡夫，要用现代的话来说，上品的是心量思想开放的这一类凡夫，中三品的是思想比较保守谨慎，专求自利的这种凡夫，下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。‘以恶业故，临终藉善，藉善，藉阿弥陀佛名号，不可思议的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心。’所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的，这个地方发菩提心，一向专念，跟诸位说，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候，听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来了。这是佛力加持，使他自性开显，菩提心出现，何得言是始学大乘人也，

第四篇：学佛心得1600字

学佛心得

“人生难得，佛法难闻”，学佛可以让我们在生活中拥有智慧。佛是智慧，是觉悟，佛是印度梵文音译过来的，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，佛教传入我国，在翻译经典时新造的一个字，我国古代有“弗”字，加上一个“人”字旁，代表佛是人，是一个觉悟的人，是究竟圆满觉悟的人。佛教如今被叫做佛陀教育，就是智慧和觉悟的教育。

小时候，在初一，元宵节，都要被父母带去寺庙上香。那时感觉很奇妙，就觉得佛寺庄严，一进去就感觉心平气和，所以喜欢跪在大殿里，瞻仰佛尊容。当时小，只是觉得佛教人向善，这样很好。我小时候就喜欢别人和气的口吻，出家人清净温和的说话声音让我感觉非常舒服，不喜欢人大喊大叫。

在我的理解当中，“佛教”即是觉悟者的教诲。它的价值，从个人方面而言，佛法好比一盏明灯可以驱除我们内心的黑暗，开启我们的慧眼，让我们得以透过智慧的审视和判断来观待事物，当然也包括正视自己的内心世界。这样，我们内心各种不正确的想法以及不良的心理状态，都将在自我调节中得到医治。如此一来，岂不人人都可远离痛苦、获得安乐？若从佛法对家庭、单位或社会的指导作用而言，它无疑可以协调我们与别人和谐共处于一个社会范围之内，并有助于树立良好的社会风气。

我以前常常觉得生活过得不好，经常遇到不顺心的事。后来有幸接触到了《了凡四训》才知道了命运的真相，命不好都是自己造的，刚开始理解的还不太深刻，后来我对照自己的命运，想了前因后果，我知道了因果的真相后，反省了自己的过错，才恍然大悟，你今生、此刻，所遭受的痛苦都是前世、曾经，强加给别人的，自己痛苦的时候应该反省，曾经别人也因为自己这样痛苦，应该真心愧疚，真心帮助伤害过的人过得好，才能消除业障。

慢慢的接触佛教思想后知道学佛的人，会用一种全新的态度、佛化的思想去面对生活。有的人过的很幸福，并不是她得到的比别人多，比别人好，而是她用正确的心态去面对，结局就会不同。同一件事，用感恩的心和自私的心去对待会得到不同的结果，所以幸福的人并不比别人得到的多，命不好的人也并不比别人过的更差，只是用错的思想去面对了，用善的感恩的心去面对生活必得善报，用恶的自私的心去面对身边的人和事也必得恶报。

佛教导我们，我们要做个转变，起心动念想别人，不要想自己。我要如何帮助别人，如何为别人服务，学佛菩萨，佛菩萨示现在世间，对下根的人的帮助，帮他转恶为善，怎么个帮法？自己做出来给人看。帮中等根性的人，帮助他转迷为悟；帮上根人，帮助他转凡成圣。帮助别人从哪里帮助起？从自己做起，自己做个样子给人看，佛在经上讲，‘受持读诵，为人演说’。演是什么？表演！佛菩萨到这个世间来表演的。我们要演善的这一面给一切众生看，让他觉悟，让他来模仿，让他来学习；如果我们演的不善，那就错了。

„凡事之本，必先治身‟，一切事的根本先把自己管好，就是讲修身，着重在修身。

用什么来修身？感恩的心来调心，欢喜心调心，大慈悲心调心。人怎么会生病？身体每个部分都是美好的，不能有一点点恶念，有一点恶念，就会导致人生病，人的病是什么？贪嗔痴，所以学佛，便是去除贪嗔痴，让自己永远不生病，让自己的身体一切都恢复正常。生活、工作一切随缘而不攀缘，随缘就很自在。

不去想，一切随顺，这边很好，那边也很好，样样都好，没有一样不好。唯心所现，唯识所变。

学佛学什么？学一心。一心是真心，一心是永恒不灭、不坏、不变的；二心会变，二心是妄心，是会变、会灭、会坏的，是无常的；一心是真常的，我们求这个。《般若经》上讲得清楚、明白，„凡所有相，皆是虚妄‟，„一切有为法，如梦幻泡影‟，假的，要去追求它，就错了。它是假的，求得到求不到？求不到。

总之，以我目前的学佛与理解水平来看，佛教所倡导的是要人们真正觉悟，真正以慈悲为怀。这样的一种指导个人修身与解脱的世界观、方法论，指导全人类乃至全社会健康，平衡地沿着精神与物质的双行道稳步上升的理论及实践体系。

第五篇：学佛心得——百善孝为先

百善孝为先

水有源，木有本。父母者，人子之本源也。

子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。

一、什么是孝道？

我们老祖宗智慧，会意字“孝”上面老子头，下边子字底，让我们一看就明白是老一代与子一代和而为一体，是子女对父母的一种善行和美德。

国父说：生命的意义在于继起新生命的延续。

孝道是行为上的至善，是人性义理上的准则。

二、孝的意义是什么？

我国历来是礼仪之邦，崇尚美德，而孝道是一切道德的根本，是中华民族文化精神的核心。民间流传着“二十四孝”的感人故事，圣贤也留下了很多孝道经典，如：《孝经》《弟子规》等。

子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？——《孝经》

孔子问曾子：古圣先王有至高无上的道德、非常重要的道理和方法，让天下都能够和顺，人民百姓都能够和平安乐幸福美满，天下都没有怨恨，靠的是什么？后面说到，就是靠孝道的落实和圆满。

子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝经》

孝道是一切道德的根本，是一切圣贤教育的源泉。

就是动物都知道孝，民间流传着“乌鸦反哺”，“小羊跪乳”的故事。

佛家更将孝道作为其基础和根源，认为“孝”字体现了过去无始，未来无终，横遍十方，竖穿三际，整个宇宙是一个生命体的真相，也就是佛说的法身。以《地藏王菩萨本愿经》为代表，大量佛经体现了孝乃佛菩萨本愿的根本意义，里面至孝的故事不胜枚举，如：释迦牟尼佛亲自扶柩为父亲送葬超度并到仞利天为母亲说法超度，特别是地藏王菩萨世世化身为孝子孝女，以念佛功德力，下地狱救度父母升天。

可见，孝乃为人的根本，更是为圣贤佛菩萨的根本。

三、如何看孝的行谊？

（一）行孝的事证（举师尊师母例子）

子曰：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。——《孝经》

（二）怎样来行孝道

落实行孝分为三个层次：

1、事亲。孝敬父母（小孝）

孝敬父母，养父母之身、之心、之志。除了物质上的供养，悉心照顾父母，重要的是要以恭敬之心，让父母高兴，让父母自在。

2、事君。忠于国家、事业、人民（大孝）

认真负责地做好本职工作，全心全意地为人民服务，恭敬天下父母。

3、立身。立身行德，成圣成贤，普利众生，使千秋万代人获益无穷。（至孝）

忠臣节义之臣，必是出自孝道之门。

（三）孝悌忠信其义同体！

（四）从微小处看孝道

（五）大孝在于事天！

对母尽孝，对道尽忠，对人尽信义，此为孝至矣。

愿我们走上大孝，奔向至孝！

引语：

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。

不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本兴。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信泛众，而亲仁行有余力，则以学文。

(子夏问孝）子曰：色难，有事弟子一服其劳，有酒食先生馔曾是以为孝乎。

(子游问孝）子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎。

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

(孟武伯问孝）子曰：父母唯其疾之忧。

子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以忧。

重赀财，薄父母，不成人子。