和面试者们玩的游戏

第一篇：和面试者们玩的游戏

迈克和托德的薪水相差$21。迈克的薪水比托德多$20。迈克的薪水是多少？托德的薪水是多少？（答案中不包含小数点）

这个问题是微软公司IT技术专家史蒂夫?多布斯曾在一次面试上遇到的，那次面试是多布斯所经历的最令人筋疲力尽的面试之一。这个问题对应聘电话技术支持这一职位到底有什么用呢？

“那时, 我实在看不出这个问题与我应聘的职位有何相关之处，”多布斯说。“但现在回顾起来, 我觉得它和技术支持领域的确有一些类同之处, 通常情况下，技术方面的问题总不能轻而易举的得到答案，有时你必须从新审视你的假设，从本质上讲，它们的基本规则是相同的。”

给参加面试的人出一些Mensa风格的题目如今已成为高科技行业招聘程序中一个很普遍的环节。这使得面试更具挑战性。许多招聘网站例如学生优势网 ,工作循环网，以及拱桥网等, 都针对这一现象发布了很多关于面试攻关的小秘决，这些文章多是忠告应试者们面试时要放松心情，要深思熟虑，很容易就得出的答案未必正确，别在数字上浪费太多时间等等。

在那次面试中尽管多布斯得出了答案，他却并没有得到那份工作。“我告诉他们我计算这道题的全部思考过程，包括我怎样用排除法将相近的答案去掉，”他说。“当我说到算出这道题目的唯一方法是忘掉‘答案中不包括小数点’这一规则时，他们似乎对我走出了陷阱感到非常满意”（算出来的结果是 $20.50 和50美分。答案应该是整个的数字。）

金融业做人力资源的人士也很喜欢在面试中玩类似的游戏。他们认为投资者、银行家和其它金融方面的专家都必须是能在巨大压力下仍能够出色工作的人, 许多招聘者都认为在面试的时候给应试者出一道难题是测试他们是否具备良好应试心态的一个好方法。市场营销业人力资源的人士也很乐意给面试者一些坚难的挑战，例如，请为一个19世纪50年代的音频电话设计一个行销方案等等。

总的来看，在面试的时候，给应试者出一些看似与专业不相关题目，玩这种游戏的多是高科技企业，如dot-com招聘软件开发及工程师等职位。(来源：中国江苏网)

第二篇：漂泊者们读后感

漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡?漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望?漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的?希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。

中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。

第三篇：漂泊者们读书笔记

漂泊者们读书笔记

关于远方，很多时候因为缺乏某种潜意识的冲动，所以我们常常会因为生活琐事而将一次又一次游走的时机残忍停搁，然后傻气的编造着类似于来日方长的自我安慰的话语。也正是因为自己的怯弱，从而由衷对余秋雨先生文化苦旅、游走废墟的精神钦佩之至，更是在先辈游走四方的旅程经验中从那些已然淡漠出都市的文化中品读出另一番人文风韵与质朴的华丽。

每一个游走在文化世界的人注定背负着漂泊的命运，但每一个漂泊者不一定都是游走在文化世界的人。前者必定因为心存中国历史文化命运未知的责任而身心疲惫，而灵魂的世界却是饱足和慰藉的;后者也许只是因为天灾人祸而身无定所的不断行走，以致于肉体的苦痛与灵魂的空虚并行而难以产生良性的碰撞。正是因为两者之间的大相径庭，所以我们在以同情的心态看待后者的同时，对前者更多的是一种来自内心深处的敬畏与崇拜。毕竟这样的漂泊者少之又少，亦值得后人瞻仰。

余秋雨在自己的著作《文化苦旅》的序言写道：既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都不会否定新的出发。也许正是作者对自己漂泊苦行的理智审视，才能在平静自己起伏的心境后，在洞彻历史的冷漠与沉重后，将犀利而又慎重的感知诉诸笔端，写下那些不轻易被世人揣摩透的真知灼见，把自古以来中国文化的历史命运和中国文人的人格构成剖析的分外清晰。从字字句句慷慨愤懑的《道士塔》到充满人文关怀的《柳候祠》，从反思世人的《都江堰》到笔墨透彻的《上海人》，从温情脉脉的《江南小镇》再到直面战争叩问历史的《这里真安静》，无不体现着作者渊博的学识、特有的文化感悟力以及敢于直击世事的真性情。这不同于身处在城市森林的现代人天马行空的臆想，更不是走马观花式的随意踱步，而是长久以来依存于信念立足于史实的深刻体味，流泻于纸张上更是字字珠玑句句真情的宏伟史诗。

当然，自古以来行走在人文古迹、漂泊苦行的绝不仅此一人。曾有霞仙居北坨，依然虹影卧南旸的千古奇人徐霞客，游走他乡深入西藏的安妮宝贝，长居撒哈拉沙漠的三毛，以及每一个以虔诚的心奔赴远方的游客们，他们是否真的具有余秋雨先生的人文情怀我们不得而知，单单他们那份游走漂泊的勇气就足以让人无限喟叹。这些游离于世俗的漂泊者们，在他们的旅途中走得庄重，走得超然与洒脱，走得羡煞旁人。

也许，终有一日，我也会毫不顾忌的摒弃尘世的琐碎事务，用一个不是理由的理由来成全自己内心早已按耐不住的冲动，背上背包向远方的方向出发，带上前人的勇气与豁达，我想我的步伐会走得有力而铿锵!

我抛弃了所有的悲伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。

第四篇：利益相关者们如何影响企业战略

利益相关者们如何影响企业战略

只有当企业的管理者清楚认识到，企业内外部利益相关者最真实的需求以及影响其需求的因素，并采取有利于满足内外部利益相关者需求的行动，才能使内外部利益相关者对企业的竞争环境、竞争优势和竞争标的产生积极影响，从而有助于实现企业战略的成功。处于新兴市场中的中国企业大多被利益相关者推向多元化，因此应预先考虑战略类型的变革对企业信誉的影响，制定应对策略。

如果你连续三年关注我们的信誉100企业榜单就会从中发现一个非常有趣的现象，凡是排名靠前的企业无一不是高度专业化经营的公司，而排名靠后的企业往往是多元化经营的公司，这一点在中国企业表现得尤为突出。

那么到底是什么原因导致了多元化经营的公司的信誉低于专业化经营公司信誉的呢？企业的多元化战略无疑是一个重要的诱因。

在中国，联想、TCL、康佳、春兰等等上了规模的企业，都热衷于多元化的公司战略，而正是这样的战略方法，令大量中国企业陷入了困境，从而导致企业竞争力连年下滑。多元化经营战略之所以被中国众多企业采纳，是基于中间产品市场，包括知识、技术、商誉、零部件、材料等市场不完全性的考量。这种不完全性是市场失效及中间产品的特殊性所致，如信息具有公共物品的性质，在外部市场上转让容易扩散。中间产品的这种特殊性导致买方或交易的不确定性和价格的不确定性。这种缺乏市场以供企业之间交换产品，或某些市场经营效率低下的最终结果都将导致企业市场交易成本增加。在这种情况下，为追求最大的利润，开展多元化经营，避免外部交易成本，以提高企业经营效率，便成为理所当然的选择。

利益相关者战略路径

那么，利益相关者为何会对企业战略成功的决定要素产生影响。弗里曼认为影响的产生基于以下三个原理：

（1）合作原理。它说明外部利益相关者可以通过和企业合作来满足他们的需求，两者之间不是零和博弈的关系。企业家和管理者一起工作，维持和顾客、供应商、金融家和社区机构之间的交易和关系。每个团体对企业工作的支持对企业战略的成功至关重要。

（2）持续创造原理。它认为企业是一个持续创造价值的源泉，在价值的激励下和利益相关者合作，创造出新的价值。现代企业创造价值不但不必摧毁别人，而且还可以通过改善每个人的状况来实现。

（3）复杂性原理。它认为人是复杂的，具有许多不同的价值观。人不仅是“经济人”，还是“社会人”。人有时是自私的，有时又会为了他人的利益而行动。

基于上述原理，利益相关者对企业战略成功的利害关系表现在：①和企业合作，利益相关者可以通过和目标企业进行合作创造更多价值，并共同分享这些价值；②对企业提供政策支持或社会支持，当利益相关者预期企业的行为对社会有利时，他们可能会主动为企业提供政策支持或社会支持。

从信誉理论的角度来说，企业战略为企业的利益相关者们提供了了解企业未来发展的重点和对企业未来成长进行预期的途径。换句话说就是，企业战略可以帮助大众有效地识别企业并且揭示企业未来计划发展的方向。

这样，利益相关者是如何影响企业多元化战略实施的问题也就迎刃而解了。

执行专业化经营战略的企业主要是集中发展他们的核心业务活动的企业。一般而言，执行这类战略的企业管理者能够集中注意力于一个基本的业务活动或一系列相关联的业务活动，因此这类企业更有效率。并且由于它们业务高度的集中，这类企业的沟通传播和企业传递给利益相关者们的高效率的形象可能更加清晰和简明，这也就更容易为利益相关者所认知和理解。诸如消费者在选购商品时，往往比较青睐于专业化生产某类产品的企业提供的产品。这也就是源于执行这类战略的企业由其专业化而带来的产品、服务质量的保证，进而赢得了可靠的企业信誉，这一信息有效地传递给了它的利益相关者。

当然，从企业绩效角度看，相关多元化有其吸引力的方面，但是对这种多元化战略进行管理的无效性也随之出现。对照专业化经营，执行相关多元化战略的企业管理者进行管理的难度加大，它需要企业管理者同时协调不同的业务活动，还要面对众多的利益相关者。但在现实中在实施相关多元化战略的企业，管理者需要在多项业务活动中都投入精力与资源，从而顾及不到其广大利益相关者们的利益平衡。

而且，多元化战略要求在业务单位间有更多的协调，所需的信息和协调机制变得更为重要和成本高昂，而这无疑会造成对企业发展至关重要的企业运营效率的降低。

同时，企业执行相关多元化战略的众多未知的成本会降低企业的信誉。这可能是源于企业多元化经营领域的增加而带来的沟通传播信号的多样性。企业的目标和它的使命对于利益相关者而言变得不够清晰乃至于模糊。

如果企业持续进入多样化且不相关的领域，企业的战略焦点逐渐变得不清晰甚至扭曲，以及来自于各业务单位的职能、功能的重复和管理的无效性变得越来越严重。这是因为，运营的协同性在不相关的业务活动表现出来的很少，从而严重影响了企业原有的信誉平台，在这些毫无联系的市场中，企业多年努力建立起来的信誉平台将毫无作用。

这样做的另一个不足之处在于战略传递给企业利益相关者的信息的混杂。企业的经营领域越多样化，企业传递的信息也就越发杂乱。与此形成鲜明对照的是，企业越集中发展，其传递给外界的信息就越清晰。一个大企业可能产生这样的多样化信息以至于它对内的沟通和对外的传播更可能缺少任何显著的关联性。大企业的各事业部经理通常只控制着自己部门信息的发布。这样多样化的信息的来源可能会混淆外部公众，使他们对企业管理者的评价打折扣，也使得企业的利益相关者失去对企业关注的热情，对企业的信任度降低，导致企业信誉的降低。

利益的信誉观

企业信誉的价值体现在其对企业竞争优势获取的重要性上。企业信誉作用的发挥取决于它的两个关键特性：第一，信誉拥有可以被企业同时应用于不同领域的潜力，企业信誉所承载的品质、诚信和对社会的负责使得企业可以成功地进入看似毫不相关的产业中；第二，其形成与构筑过程的历史性与积累性，能够为企业带来差异化竞争优势的资源。

通过分析发现，执行专业化经营战略的企业的战略焦点越明确，企业的运营效率就越高，而且传递给利益相关者的信息就越集中可靠。由于专业化战略能够反映更清晰和更易于理解的企业使命，因此，执行此战略的企业的信誉就会高于其他战略的企业。

当然，我们并不是说企业实施多元化战略是完全不可行的。因为随着中国企业的成长与发展，很多企业毕竟是沿着相关多元化的路径演化的，万向集团就是稳健地高速发展成为了初具跨国公司雏形的国内一流大型多元化企业集团的代表。

我们必须要高度注意的是，在企业执行多元化战略的过程中，业务单元中协同效应的发挥可以提高企业的绩效，但同时也需要考虑企业的行为是否能够博得利益相关者对企业保持关注与赞赏，从而提升企业信誉。随着企业经营持续多样化至不相关领域，企业的形象和信誉被协同效应和战略分离（以及随之而来的沟通信息的扭曲）这两类对立的力量所影响，管理者需要对其进行平衡，以保证企业被利益相关者所关注与信任，使企业的信誉不会受到损失。

由此可见，只有当企业的管理者清楚认识到，企业内外部利益相关者最真实的需求以及影响其需求的因素，并采取有利于满足内外部利益相关者需求的行动，才能使内外部利益相关者对企业的竞争环境、竞争优势和竞争标的产生积极影响，从而有助于实现企业战略的成功。

作者：潘少华 来源：《商界·中国商业评论》2008年第6期

第五篇：《漂泊者们》读后感四篇

【篇一：《漂泊者们》读后感】

记忆是春：你好！

你问我读过余秋雨的《漂泊者们》没有，我当时没有印象，依“知之为知之，不知为不知”的圣训，回答说：“没有。”余秋雨的文章前几年读过不少，他的文集我就有《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《霜冷长河》几本。《文化苦旅》、《山居笔记》看得细一些，后两本只是粗略地浏览了一下。时间一长，印象模糊了，能记得的只有《道士塔》、《夜航船》、《风雨天一阁》、《抱愧山西》、《信客》等篇什，《漂泊者们》确实没有印象。

余秋雨是一位才华横溢的学者，他的散文意境空灵，充满思辨色彩，蕴涵着浓郁的书卷气，作品畅销，似在情理之中。正可谓成也萧何败也萧何，丰厚的版税，不绝于耳的阿谀声，接连不断的约稿信，使余先生寂寞难耐，先是厚积薄发，再是搜肠刮肚，最后是江郎才尽。一个著名的、堪比大师的学者，靠在电视台当评委，故作高深，糊弄一群没有多少文化的青年歌手维持知名度，实在让人感到悲哀。因此他的作品只有早期的《文化苦旅》、《山居笔记》可读，后边的作品则充满卖弄、故作高深和王妈臭裹脚似的喋喋不休，使人不忍卒读，完全是市场和出版商催生的、不成熟的作品。就像是施了催熟剂的西红柿，好看是好看，只是没有了原有的品味和营养价值。好了，不说也罢，搞文学评论非我才学所能胜任，再说下去便近于人身攻击、泼妇骂街了。

就说《漂泊者们》吧。与你交流的第二天，我翻看了余秋雨的《文化苦旅·漂泊者们》。比及看到一个华人攻读了8个博士学位一节时，才发觉过去读过这篇文章，只是对题目和其他内容已经淡忘了。就像余先生自己在《莫高窟》里说的“人世间最有吸引力的，莫过于活得很自在的人发出的生命信号。”余先生作品里最能打动我的，就是那些具体写人的篇什。是那一个个不同常人的人的不平凡的经历打动了我，而不是余先生空泛的议论和华丽的词藻。重读《漂泊者们》，在一个个漂泊者身上，我影影绰绰地看到了自己失魂落魄的灵魂的影子。

我16岁离开胞衣之地，到如今已值壮年，肢体颐养得肩不能扛、手不能提，与旧时的玩伴除了客气，已没了共同的言语，故园除了年迈的父母和亲情，已没有了能够安葬我灵魂的锥地片瓦，精神颓废、浮躁、势利、敏感、娇气、冷漠，生活奢靡、浪费，在农民眼里，我就像前些年样板戏里唱的，是一个“沾染了资产阶级坏思想”的异己分子。但30年的城市生活，工业的烟尘酸雨，甚至是自来水里的漂*粉，都没能淘洗尽我骨子里的农民意识：木呐、守旧、功利主义，不经常洗澡、对付着过日子。自小生活在城市里的妻子和老朋友经常骂我“老农民”、“农民意识”。我觉得自己是同时被城里人和乡下摒弃的“边缘人”，就像生生拔起的秧苗，被生硬地安插在充满钢筋水泥的板结的、名叫“城市”的这块土壤里，死乞白赖地没有张力地活着。又像沙漠里随风飘转的飞蓬，被时风拔断了既有的根，却未能找到新的能够滋养生命的土壤。身居城乡接合部，灵魂也在城市与乡村的边缘孤独地徘徊、游荡。

一次，与王西凉教授闲聊，教授说他退休后，打算在农园赁几亩土地，莳花务菜，过一种陶渊明式的田园生活。后来王教授诗集出版，我在《贺<王西凉诗稿>出版口号二首》里曾写下“最是农园归田计，每令余生羡鱼情”的句子，借以表达莫逆于心的心情。王教授著述颇丰，名满关西，算得上一方大儒。退休，不追求三不朽，却在向往田园生活，大约也是一个漂泊者吧！--受职分所限，老了不能叶落归根，于是等而下之，亲近田园，亲近土地，或许也就亲近了他理想中的灵魂的栖息地吧？

如此想来，从一出生就没离开过土地的农民，却是一群精神的安逸者、富足者。在农村，一位面你而来的老者，衣着破旧，蓬头须面，甚至步履蹒跚，但却无法遮掩他发自骨子里的自足与坦然。他们的精神从来没有空虚过，从来没有迷惘过，甚至面对天灾人祸，病痛苦难，他们都能从容面对，很少怨天尤人(我喜欢读余华的《活着》，就是他淋漓尽致地描述了农民的这种精神状态)。冬天，他们就知道春天该干什么，夏、秋该干什么。他们知道自己今天在干什么，明天的归宿又在哪里，因此从不避讳和恐惧死亡。就像我80岁的老母亲，在身康体健的时候，亲手为自己缝好老衣，眼看着工匠们为她做好寿材，平静地向儿孙们交待自己的后事，那语气，安详得就像在叙说陈年的旧事。难怪上古时期的老农要把自己冬天晒太阳的体会献给虞舜。他是在像哲学家、宗教家一样悲天悯人，不忍看到人们痛苦、迷惘、不安地生活。舜帝倘能听从老农民的建议，躺在新翻的犁沟里，感受到冬日阳光的温暖，却无法像老农那样得到内心的宁静与满足。

我经常路过城市广场，见路边花坛围栏上长长地坐一溜“城市老人”，——一群挣扎着如我一样离开故土的漂泊者。他们没有、也不可能学会像真正的城里人那样跳舞遛鸟、看猫养狗、品茶听戏，安逸地享受城市生活。衣着光鲜，却目光空洞、迷茫，衣食无忧，却恐惧病痛、死亡。一个农民尚知道祖家坟山是自己最后的归宿，居于城市的漂泊者，却不知道自己的躯壳经过丙丁之浴，灵魂爬出火葬场高高的烟囱之后，被风吹向哪里。

余生也晚，庶务缠身，不能似王教授那样洒脱。疏于生计，也不能效陶渊明那样挂冠而去。心欲静而风不止，生命被慢慢地销蚀、风干。想着自己离开胞衣之地，百年之后也像许多“城市老人”一样化作一缕青烟，注定成为孤魂野鬼，继续接受孤独的煎熬。写到这里，不由悲从心来，恰音箱播放的音乐里，古琴砰地一声弹拨出一节低沉的空弦泛音，心头一颤，眼角不觉也湿润了：与归，与归，吾胡与归！

感谢你提起《漂泊者们》，借这个由头，让我有机缘观照自己的灵魂，哭自己的牺惶。谢谢！

【篇二：《漂泊者们》读后感】

你问我读过余秋雨的《漂泊者们》没有，我当时没有印象，依“知之为知之，不知为不知”的圣训，回答说：“没有。”余秋雨的文章前几年读过不少，他的文集我就有《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《霜冷长河》几本。《文化苦旅》、《山居笔记》看得细一些，后两本只是粗略地浏览了一下。时间一长，印象模糊了，能记得的只有《道士塔》、《夜航船》、《风雨天一阁》、《抱愧山西》、《信客》等篇什，《漂泊者们》确实没有印象。

余秋雨是一位才华横溢的学者，他的散文意境空灵，充满思辨色彩，蕴涵着浓郁的书卷气，作品畅销，似在情理之中。正可谓成也萧何败也萧何，丰厚的版税，不绝于耳的阿谀声，接连不断的约稿信，使余先生寂寞难耐，先是厚积薄发，再是搜肠刮肚，最后是江郎才尽。一个著名的、堪比大师的学者，靠在电视台当评委，故作高深，糊弄一群没有多少文化的青年歌手维持知名度，实在让人感到悲哀。因此他的作品只有早期的《文化苦旅》、《山居笔记》可读，后边的作品则充满卖弄、故作高深和王妈臭裹脚似的喋喋不休，使人不忍卒读，完全是市场和出版商催生的、不成熟的作品。就像是施了催熟剂的西红柿，好看是好看，只是没有了原有的品味和营养价值。好了，不说也罢，搞文学评论非我才学所能胜任，再说下去便近于人身攻击、泼妇骂街了。

就说《漂泊者们》吧。与你交流的第二天，我翻看了余秋雨的《文化苦旅·漂泊者们》。比及看到一个华人攻读了8个博士学位一节时，才发觉过去读过这篇文章，只是对题目和其他内容已经淡忘了。就像余先生自己在《莫高窟》里说的“人世间最有吸引力的，莫过于活得很自在的人发出的生命信号。”余先生作品里最能打动我的，就是那些具体写人的篇什。是那一个个不同常人的人的不平凡的经历打动了我，而不是余先生空泛的议论和华丽的词藻。重读《漂泊者们》，在一个个漂泊者身上，我影影绰绰地看到了自己失魂落魄的灵魂的影子。

我16岁离开胞衣之地，到如今已值壮年，肢体颐养得肩不能扛、手不能提，与旧时的玩伴除了客气，已没了共同的言语，故园除了年迈的父母和亲情，已没有了能够安葬我灵魂的锥地片瓦，精神颓废、浮躁、势利、敏感、娇气、冷漠，生活奢靡、浪费，在农民眼里，我就像前些年样板戏里唱的，是一个“沾染了资产阶级坏思想”的异己分子。但30年的城市生活，工业的烟尘酸雨，甚至是自来水里的漂*粉，都没能淘洗尽我骨子里的农民意识：木呐、守旧、功利主义，不经常洗澡、对付着过日子。自小生活在城市里的妻子和老朋友经常骂我“老农民”、“农民意识”。我觉得自己是同时被城里人和乡下摒弃的“边缘人”，就像生生拔起的秧苗，被生硬地安插在充满钢筋水泥的板结的、名叫“城市”的这块土壤里，死乞白赖地没有张力地活着。又像沙漠里随风飘转的飞蓬，被时风拔断了既有的根，却未能找到新的能够滋养生命的土壤。身居城乡接合部，灵魂也在城市与乡村的边缘孤独地徘徊、游荡。

一次，与王西凉教授闲聊，教授说他退休后，打算在农园赁几亩土地，莳花务菜，过一种陶渊明式的田园生活。后来王教授诗集出版，我在《贺<王西凉诗稿>出版口号二首》里曾写下“最是农园归田计，每令余生羡鱼情”的句子，借以表达莫逆于心的心情。王教授著述颇丰，名满关西，算得上一方大儒。退休，不追求三不朽，却在向往田园生活，大约也是一个漂泊者吧！--受职分所限，老了不能叶落归根，于是等而下之，亲近田园，亲近土地，或许也就亲近了他理想中的灵魂的栖息地吧？

如此想来，从一出生就没离开过土地的农民，却是一群精神的安逸者、富足者。在农村，一位面你而来的老者，衣着破旧，蓬头须面，甚至步履蹒跚，但却无法遮掩他发自骨子里的自足与坦然。他们的精神从来没有空虚过，从来没有迷惘过，甚至面对天灾人祸，病痛苦难，他们都能从容面对，很少怨天尤人(我喜欢读余华的《活着》，就是他淋漓尽致地描述了农民的这种精神状态)。冬天，他们就知道春天该干什么，夏、秋该干什么。他们知道自己今天在干什么，明天的归宿又在哪里，因此从不避讳和恐惧死亡。就像我80岁的老母亲，在身康体健的时候，亲手为自己缝好老衣，眼看着工匠们为她做好寿材，平静地向儿孙们交待自己的后事，那语气，安详得就像在叙说陈年的旧事。难怪上古时期的老农要把自己冬天晒太阳的体会献给虞舜。他是在像哲学家、宗教家一样悲天悯人，不忍看到人们痛苦、迷惘、不安地生活。舜帝倘能听从老农民的建议，躺在新翻的犁沟里，感受到冬日阳光的温暖，却无法像老农那样得到内心的宁静与满足。

我经常路过城市广场，见路边花坛围栏上长长地坐一溜“城市老人”，——一群挣扎着如我一样离开故土的漂泊者。他们没有、也不可能学会像真正的城里人那样跳舞遛鸟、看猫养狗、品茶听戏，安逸地享受城市生活。衣着光鲜，却目光空洞、迷茫，衣食无忧，却恐惧病痛、死亡。一个农民尚知道祖家坟山是自己最后的归宿，居于城市的漂泊者，却不知道自己的躯壳经过丙丁之浴，灵魂爬出火葬场高高的烟囱之后，被风吹向哪里。

余生也晚，庶务缠身，不能似王教授那样洒脱。疏于生计，也不能效陶渊明那样挂冠而去。心欲静而风不止，生命被慢慢地销蚀、风干。想着自己离开胞衣之地，百年之后也像许多“城市老人”一样化作一缕青烟，注定成为孤魂野鬼，继续接受孤独的煎熬。写到这里，不由悲从心来，恰音箱播放的音乐里，古琴砰地一声弹拨出一节低沉的空弦泛音，心头一颤，眼角不觉也湿润了：与归，与归，吾胡与归！

感谢你提起《漂泊者们》，借这个由头，让我有机缘观照自己的灵魂，哭自己的牺惶。谢谢！

【篇三：《漂泊者们》读后感】

说实话，我是不怎么喜欢看写景的散文并且常常忽略它的。因为它总是用一些华丽的或高雅的词藻来描述我不曾感应或不想感应的情境。缺少作者感情和思想倾注的景色，再美，也仅仅是一幅山水画而已。但余秋雨的《文化苦旅》却完全改变了我对写景抒情散文的偏见。他的散文里，山水风物成了点缀，思想才是要深度挖掘的东西。他的所想所感散发着文艺与哲理的光芒，诠释着文化人格和文化良知。《漂泊者们》便是这苦旅中的一段悲凉的他乡风景。

《漂泊者们》是作者在新加坡时，从一些老华侨们的了解交谈中捕捉到的无奈心酸的汇集。那些老华侨们是曾经脚踏中国厚实的土地并汲取其养分长大的孩子，为着养家糊口或功成名就等目的下了南洋的。这与从小就在国外长大的华人有着很大的区别，前者对于故乡有着难以割舍的情思。正如文章中写到的“但是，这群世世代代未曾离开过黄土地的轩辕氏后代怎么也舍弃不了心中的土地神，舍弃了，整个儿生命都要失去平衡。”后者也许只是拥有同样颜色的皮肤和头发。

也许独自一人时，经常朝着故乡的方向眺望大海。也许对来自中国的客人像是亲人般的热情。这在老一辈而言，是他们故乡情结的倾诉。以前学过的那首小令“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”把游子的心绪表现得淋漓尽致。无论他是功成名就还是默默无闻，对于回中国这件大事还是有些忐忑不安的。“心里有点怕，倒也不怕别的，就怕自己，就像撕那一叠叠的稿纸一样吧，见到什么和感到什么，都要找方位，心里毛毛乱乱的。何况老朋友都不在了，许多事情和景物都变了，像我这样年纪，经不大起了”

而回去了的华侨，就像文中那位老中医一样，带着大包小包的礼物一路转车换船，到达后却发现早已物是人非。“奇怪的是，那些老乡不知怎么回事，拿了礼物掂量着，连声谢谢也不太愿意说，我腆着脸想与他们叙家常，却总也叙不起来。”无数次魂牵梦绕的家乡的山却找不到像样的树了。老中医想要筹款为家乡办一所小学，发现乡亲们对于校舍设计和教室聘用不感兴趣，只喜欢谈钱。这种在中国当今社会如此普遍的现象此时却显得如此尴尬。这故乡梦爱得炙热却惆怅。

眼下，又到了春节这个家人团聚的节日。多少在外的漂泊者们开始了春运的艰难买票，踏上了漫漫的回乡之路。或者不得不留在异地，孤孤单单地过春节。无论是不是仍在漂泊，都希望游子们仍然拥有慰藉着心灵的故乡梦。那梦里，花儿依旧绚烂，山坡依然翠绿，带着亲切乡音的四邻依旧质朴温馨。那样，故乡也许就不远了。

【篇四：《漂泊者们》读后感】

关于远方，很多时候因为缺乏某种潜意识的冲动，所以我们常常会因为生活琐事而将一次又一次游走的时机残忍停搁，然后傻气的编造着类似于来日方长的自我安慰的话语。也正是因为自己的怯弱，从而由衷对余秋雨先生“文化苦旅”、“游走废墟”的精神钦佩之至，更是在先辈游走四方的旅程经验中从那些已然淡漠出都市的文化中品读出另一番人文风韵与质朴的华丽。

每一个游走在文化世界的人注定背负着“漂泊”的命运，但每一个漂泊者不一定都是游走在文化世界的人。前者必定因为心存中国历史文化命运未知的责任而身心疲惫，而灵魂的世界却是饱足和慰藉的；后者也许只是因为天灾人祸而身无定所的不断行走，以致于肉体的苦痛与灵魂的空虚并行而难以产生良性的碰撞。正是因为两者之间的大相径庭，所以我们在以同情的心态看待后者的同时，对前者更多的是一种来自内心深处的敬畏与崇拜。毕竟这样的“漂泊者”少之又少，亦值得后人瞻仰。

余秋雨在自己的著作《文化苦旅》的序言写道：“既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都不会否定新的出发。”也许正是作者对自己漂泊苦行的理智审视，才能在平静自己起伏的心境后，在洞彻历史的冷漠与沉重后，将犀利而又慎重的感知诉诸笔端，写下那些不轻易被世人揣摩透的真知灼见，把自古以来中国文化的历史命运和中国文人的人格构成剖析的分外清晰。从字字句句慷慨愤懑的《道士塔》到充满人文关怀的《柳候祠》，从反思世人的《都江堰》到笔墨透彻的《上海人》，从温情脉脉的《江南小镇》再到直面战争叩问历史的《这里真安静》，无不体现着作者渊博的学识、特有的文化感悟力以及敢于直击世事的真性情。这不同于身处在城市森林的现代人天马行空的臆想，更不是走马观花式的随意踱步，而是长久以来依存于信念立足于史实的深刻体味，流泻于纸张上更是字字珠玑句句真情的宏伟史诗。

当然，自古以来行走在人文古迹、漂泊苦行的绝不仅此一人。“曾有霞仙居北坨，依然虹影卧南旸”的千古奇人徐霞客，游走他乡深入西藏的安妮宝贝，长居撒哈拉沙漠的三毛，以及每一个以虔诚的心奔赴远方的游客们，他们是否真的具有余秋雨先生的人文情怀我们不得而知，单单他们那份游走漂泊的勇气就足以让人无限喟叹。这些游离于世俗的漂泊者们，在他们的旅途中走得庄重，走得超然与洒脱，走得羡煞旁人。

也许，终有一日，我也会毫不顾忌的摒弃尘世的琐碎事务，用一个不是理由的理由来成全自己内心早已按耐不住的冲动，背上背包向远方的方向出发，带上前人的勇气与豁达，我想我的步伐会走得有力而铿锵！

“我抛弃了所有的悲伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。”——泰戈尔《采果集》