浅析葛兰西的文化领导权思想

第一篇：浅析葛兰西的文化领导权思想

浅析葛兰西的文化领导权思想

【摘要】葛兰西是意大利著名的革命家、理论家，其思想对“西方马克思主义”产生了很大的影响。他在总结十月革命胜利和西方社会主义革命失败的经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出了新的独树一帜的政治思想。这一思想，对于我们更好地理解当代资本主义国家和西方社会主义运动提供了一个崭新的视角。在此我将要着重从他的文化领导权的角度来简要的分析他的思想。

【关键词】文化霸权；市民社会；知识分子

安东尼奥·葛兰西（Gramsc，Antonio，1891～1937）是意大利共产党的创始人和杰出领袖,著名的反法西斯战士,西方马克思主义理论家。他的思想在“二战”后,特别是70年代后,在世界范围内得到广泛的评议和回响。80年代后我国学术界对的思想也展开了热烈的讨论。本文仅就他的领导权思想及其在当代的影响作初步的探讨。马克思以来的无产阶级理论家大都把注意力放在了对政治和经济领导权的获取上，忽视了对文化领导权的占领。葛兰西深刻认识到，就西方国家而言，取得文化领导权的重要性甚于政治领导权，文化领导权的获得不是一个短暂的暴力过程，而是一个缓慢的理性化进程。

“文化领导权”理论—即无产阶级必须建立起自己的知识分子阶层，通过占有文化领导权，从而最终获得政权。在葛兰西的理论中，市民社会、文化领导权和知识分子问题是相互关联的，它们共同构成了葛兰西文化和意识形态的主体。

一、市民社会:提供文化领导权的普遍同意基础

葛兰西的领导权理论的产生及转化都是市民社会的产物，关于市民社会理论问题的论述，葛兰西并非第一人，在他之前，热格尔、马克思都有过明确的论述。他们都是在物质生活关系和经济关系的层面上使用市民社会的概念。简言之，与暴力相对应它代表舆论；与专政统治相对应它代表道德和伦理；与“公共政治”相对应它代表“私人”和民间；与“守夜者”、“宪兵”相对应它代表“教育者”、“意识形态机器”，它看似在国家之外，其实它正是隐秘的国家本身。“这个市民社会的活动是既没有‘制裁’，也没有绝对的‘义务’，但是在习惯、思想方式和行为方式，道德等等方面产生集体影响并且能达到客观的效果”。

葛兰西发展了马克思对国家结构分析的观点，他认为西方社会不同于东方社会就在于西方社会形成了独立的市民阶层。葛兰西对市民社会的内涵给予了重新的界定，不同于黑格尔和马克思有关市民社会理论的阐释，他将市民社会看作是上层建筑的一部分，而不是经济基础。他把市民社会与政治社会的区分，看作是一种方法性的，而不是结构性的区分，认为国家是政治社会与市民社会的统一体。他提出“国家=政治社会+市民社会，换句话说，国家是披上的强制的甲胄的领导权”，这就是现代资本主义国家结构的简明公式。他解释说:“目前我们所能做的是确定上层建筑的两个主要的层面:一个可以称作‘市民社会’，即通常被称作‘民间的’社会组织的集合体;另一个可称作‘政治社会’或‘国家’。一方面，这两个层面在统治集团通过社会而执行‘领导权’的职能时是一致的;另一方面，统治集团的‘直接统治’或命令是通过国家和‘司法的’政府来执行的。”在葛兰西的理论中.“市民社会不再单纯代表传统的经济活动领城，而代表者从经济领城中独立出来与政治领城相并列的伦理文化和意识形态领域，它既包括政党、工会、学校、教会等民间社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒介、学术团体等所代表的意识形态领城。这样市民社会代表着传统的经济基础 与上层建筑之间的一个相对独立的领城，它在人类社会机制的运行中起着十分重要的作用。

从历史发展的情势看，由于地理环境与文化政治传统的不同，市民社会在东西方社会发育状况有者相当大的差异。东方社会没有形成独立的市民社会，国家就是一切，它构成了上层建筑的全部内涵。正如葛兰西所精辟论述的:“在东方，国家就是一切，市民社会仍处于原始的不成型的状态。在西方，国家与市民社会之间存在着调整了的相互关系。假使国家开始动摇，市民社会这个坚固的结构立即出面。国家只是前进的堑壕，在它后面有工事和城堡坚固的链条;当然这个或那个国家都是如此，只是程度大小不同。西方社会则有了独立的市民社会，资产阶级不但拥有政治上的领导权，而且取得了文化或意识形态的领导权。而在这种市民社会取得相对发达形式的社会里，政治的强制性开始弱化，文化的和意识形态的领导权开始突出，因此革命所针对的不仅是暴力功能，而且有它的同意基础.即市民社会的文化领导权。

二、文化领导权:建立意识形态权力话语的合法性

文化领导权又被称为文化霸权，它是指在市民社会中一个社会集团在文化、伦理、意识形态上的领导权。《论意识操纵》中以下这段文字，可以说是对葛兰西《狱中札记》中言简意赅地表述出来的“文化领导权”理论的发挥：“按照葛兰西的理论，领导权的建立和破坏是个‘分子’过程。它不像阶级力量冲突那样展现（葛兰西否认这种机械论的类比，而庸俗的历史唯物主义则充满这种类比），而是看不见地、一点一滴地改变着每个人意识中的观点和意向。领导权依靠社会的‘文化核心’，这个核心包括对世界和人、善与恶、美与丑的观念总和，包括大量的象征、传统和成见、许多世纪的知识和经验。只要这个核心是稳定的，社会上就有旨在保存现有秩序的‘稳固的集体意志’。破坏这一‘文化核心’，并毁掉这个集体意志，便出现了革命的条件。创造这种条件，便是对文化核心的‘分子’式的侵略。”

葛兰西认为，对西方发达国家来说，其政权的维系“表现在两种形式中—在‘统治’的形式中和‘精神和道德领导’的形式中。”所谓“领导权”，就是指统治阶级除了依赖暴力来维持社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态中的领导权，以使被统治者在心理观念上顺从和满足于现状。显然，政权越巩固，它得到的同意就越多。葛兰西指出，“文化领导权”或“文化霸权”的实质是要为某个统治阶级提供广泛的社会和群众基础及“合法性”因素.其中心环节是要争取被统治者的自发同意和拥护，其主要手段是对全社会实行文化、精神、政治的领导，通过长期渗透和潜移默化.从而广泛播撒到日常生活的各个层面和各个角落。葛兰西认为文化既是支配的，又是对抗的，它的内容是由统治集团获得霸权的努力和被统治集团对各种霸权的抵抗共同构成的。

在葛兰西看来，文化具有复杂性，它无法脱离政治，“文化与政治之间的关系不仅是一种必不可少的实用性的关系，而且也是一种更为广泛的、更加细密的关系，因为政治作为改造现实社会及结构的一种手段，由于其自身构成的特殊性，它要求必须对文化的相互关系有一种极其强烈的愈识”。他清楚地认识到，文化和意识形态已是不同阶级竞相角逐的角斗场，是看不见硝烟的争夺阵地。因此，在被捕入狱后，葛兰西痛定思痛，提出阵地战思想，即夺取资产阶级的文化领导权，那么由谁来担任阵地战的领导者和组织者呢?葛兰西由此提出了知识分子的问题。

三、知识分子:代表市民社会的文化领导权主体

在葛兰西的文化领导权理论中，知识分子及其社会功能的理论是一个重要组成部分，可以说知识分子阶层在无产阶层实现文化领导权的过程中起着决定性的作用。他认为知识分子往往承担着这样的历史任务:通过为大众提供一种特定的意识形态和信仰体系，以确保统治者领导权的实现。知识分子与市民社会、霸权概念是紧密相关的。葛兰西在吸收前人成果和结合当时无产阶级具体革命情势的基础上形成了自己的知识分子理论。

第一,他分析了知识分子阶层的内涵。葛兰西所说的知识分子阶层指的并不仅仅是我们通常所说的从事脑力劳动的知识分子,而是指那些对社会结构起到一定维护作用的拥有一定特殊的世界观、拥有一定的有意识的道德观念的社会集团,即葛兰西所说的有机的知识分子阶层。

第二,他分析了知识分子阶层的依附性与历史连续性,一方面:“每个社会集团既然产生于经济社会原初的基本职能领域,它也同时有机地制造出一个或多个知识分子阶层,这样的阶层不仅在经济领域而且在社会与政治领域将同质性以及对自身功用的认识赋予该社会集团”。另一方面,知识分子阶层作为社会的一个组成部分是随着社会发展而不断发展的,“每个从过去的经济结构中走上历史舞台并作为该机构发展之表现的‘重要’社会集团,都发现(至少在迄今为止的全部历史中)知识分子范畴早已有之而这的确好像代表着一种历史的连续性,这种连续性甚至未被最复杂和最激烈的政治与社会变革所打断”。

第三,他还分析了知识分子阶层的功能:“知识分子与生产界之间的关系并不像主要社会集团之间的关系那样直接,其关系在不同程度上受到整个社会结构和上层建筑体系的‘调解’,而知识分子恰恰就是上层建筑体系中的‘公务员’”。因此,可以说人人都是知识分子,但并非所有的人都具有知识分子的职能。只有具有了维护统治阶级思想意识战线的人才能称之为知识分子阶层。在此基础上,葛兰西指出了知识分子阶层在整个国家社会结构中的重要地位,但是,知识分子怎样才能成为先进的、拥有科学世界观的知识分子呢?是仅仅拥有一定的常识或智识就可以吗?不,在葛兰西看来,知识分子只有和人民大众、民族联系起来才能说其代表了从“必然向自由”过渡的方向。但是,传统的知识分子的错误“在于相信,即使和人民—民族分开来,就是说,没有感觉到人民的基本热情,没有理解他们并在特殊的历史境遇中解释和证明,并把他们和历史的法则以及科学而融贯地精心构筑的更高的世界观———就是说知识———辩证地连接起来,知识

分子也能成为一个知识分子”,事实上却并非如此,只有当知识分子有意识地将自己的“感情—热情变成理解并从而变成知识(不是机械的而是以一种生动的方式)———为特征,那时,而且只有在那时,才是一种代表的关系”。只有这样,无产阶级才能掌握文化领导权,为最终夺取政权做好准备。可是,传统的、代表资产阶级的知识分子阶层是不会轻易放弃自己的立场的,因此,要使知识分子真正成为大众的、民族的知识分子,也就是说无产阶级要想占有文化领导权,就必须通过各种教育手段来完成,这既包括通过各种各样的学校使他们获得必要的科学常识,还必须通过革命的组织如政党来对他们进行必要的灌输,这一点往往为无产阶级政党所忽视,这也就是为什么葛兰西非常重视文化领导权的原因。

综上所述,葛兰西文化领导权理论是他在对资本主义发达国家的政治、经济、文化等各方面进行了深刻研究的情况下,在既坚持了马克思主义的基本原则,又发展了马克思主义的具体理论,从而形成了自己重视理论与实践的统一,要求充分发挥人的主观能动性的实践哲学的基础上,提出的对于无产阶级革命独特的富有创新的革命理论,它至今仍有其强大的生命力:

首先,葛兰西的文化领导权理论对我们进一步学习马克思主义有建设性作用。葛兰西的文化领导权理论是建立在他的实践哲学的基础之上的,而他的实践哲学无疑是在坚持马克思主义的基础上对马克思主义创造性的开拓,正如他所说的那样,马克思主义必须根据新的形势进行发展,马克思不可能预见到20世纪欧洲革命的新情况,特别是俄国革命的成功,所以,马克思主义是科学而不是教条,我们必须对其进行不断的改造和创新,使其更加有效地服务于实践。只有这样,马克思主义才能始终保持其生命力和科学性。

其次,葛兰西的文化领导权理论对于继续研究马克思主义意识形态学说有指导性作用。马克思意识形态理论是马克思主义哲学中一个重要的组成部分,西方马克思主义大多对此比较重视,而作为西方马克思主义鼻祖的葛兰西根据欧洲革命的新形势提出必须重视教育、培养无产阶级知识分子,使其通过占有文化领导权,改造社会意识形态,最终获得政治领导权的理论,无疑对马克思主义意识形态学说的具体和深入具有开创性的作用。

最后,葛兰西的文化领导权理论还对我们深入理解社会主义文化建设,特别是 “三个代表”中所说的要始终代表先进文化的前进方向具有启发性作用。“三个代表”理论是我国社会主义建设的纲领性文件,其中明确了先进文化对于党的建设的重要作用和地位,而葛兰西明确提出即使是无产阶级执政以后也要牢牢掌握文化领导权。

葛兰西的思考是深刻的，葛兰西的影响是深远的，但他过于强调思想观念、意识形态和理性文化对政治革命的巨大推动作用，过于强调历史主体对历史客体的决定作用，过于强调革命的主观条件、个人意志的先行性等等，这就不可避免地陷入了唯意志主义的泥坑。并且，由他开启的整个西方马克思主义的“文化革命”、“意识革命”理论，说到底不过是将马克思对资本主义社会的经济分析转换为一种意识形态批判，把马克思对资产阶级社会物质基础和现实矛盾之原本的批判转换为对其回声与折射之副本的批判。这就决定性地误入了歧途，今天的马克思主义者应在此驻足深思。

参考文献：

[1]衣俊卿.20世纪的新马克思主义[M].北京:中央编译出版社，2001.[2]葛兰西.狱中札记[M].北京:人民出版社，1983.[3]保罗·巴尼奥利；一个未完成的政治思索:葛兰西的《狱中札记》[M北京:社会科学文献出版社，2000.[4]葛兰西.实践哲学[M).重庆；重庆出版社.1993.

第二篇：思想文化

第24课

科学和思想的力量

一、思想启蒙的火种

1、代表人物：伏尔泰

2、时间：18世纪

3、主张：反对封建专制制度，主张有开明的君主执政，强调资产阶级的自由

和平等，批判天主教会的黑暗和腐朽。

4、影响：极大的解放了人们的思想，为新兴资产阶级在政治上取代封建贵族

提供了有力的支援；启蒙思想促进了中国、日本等亚洲国家的思想解放。

一、科学的革命

1、牛顿：

主要成就：在天文学上发现了万有引力定律;在数学上微机分的创建；在力学上建立了完整的力学理论体系。其中，“牛顿三定律或力学三定律对近代自然科学的发展影响最大。”

影响:近代自然科学的奠基人。

2、达尔文

主要成就 写作《物种起源》，提出进化论思想。他还提出，自然界是在“物竞天择适者生存 优胜劣汰”的法则中发展的。

影响：推翻了神创论和物种不变论;轰动了欧洲和整个世界，动摇了神学统治的根基。

3、爱因斯坦

相对论

影响：推动了整个物理学理论的革命，打开了原子时代的大门。

第三篇：外企思想文化

近年来，随着改革开放的不断深入，和我国加入WTO后所需要履行的责任，使得众多的外国厂商或在我国以外商独资企业形式开设分公司，或与我国本土公司联合开设中外合资经营企业或中外合作经营企业。这三种公司的名字虽差不太多，但经营模式与出资额度等方面还是有很大差距的，在此不一一赘述了。外国的企业进入中国，给中国带来了什么呢？它带来了一个新的概念，叫做企业思想文化。

何为企业思想文化呢？首先得说说文化。广义上说，文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和；狭义上说，文化是社会的意识形态以及与之相适应的组织机构与制度。那么企业思想文化呢？企业文化则是企业在生产经营实践中，逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的、带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理制度、员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。

企业思想文化有什么用呢？这大概可以从几个方面说起。首先是凝聚力。好的企业思想文化能够使员工产生公司就是家，与公司荣辱与共的想法。那么企业的凝聚力自然而然就上升了。其次是约束力。一个企业的制度，是企业文化的一部分。制度规范了员工的行为，影响了员工的价值观，使得员工更好的为公司风险。最后，是激励作用。好的企业文化能够让领导和员工成为一家人，领导对员工的关心，员工对领导的尊敬，都能起到很大的鼓舞作用，让企业的生产力提升一个等级。

企业的思想文化如此重要，如何才能塑造自己企业的思想文化呢？让我们先来看看当今世界上主流的企业思想文化，他们分别是日本的“耻感文化”、美国的“罪感文化”、德国、法国、英国企业文化。

首先是日本的“耻感文化”。日本的这种独特的文化是多方面原因造成的。日本是一个单民族的国家，社会结构长期稳定统一，思想观念具有很强的共同性。同时，日本民族受中国儒家伦理思想的影响，侧重“和”、“信”、“诚”等伦理观念，使日本高度重视人际关系的处理。这些决定了日本企业文化以和亲一致的团队精神为其特点。“和”被日本企业作为运用到管理中的哲学观念，是企业行动的指南。以团队精神为特点的日本企业文化，使企业上下一致地维护和谐，互相谦让，强调合作，反对个人主认和内部竞争。企业是一利益共同体，共同的价值观念使企业目标和个人目标具有一致性。企业象一个家庭一样，成员和睦相处，上级关心下级，权利和责任划分并不那么明确，集体决策，取得一致意见后才作出决定，一旦出了问题不归咎个人责任，而是各自多作自我批评。企业对职工实行终身雇用，年功序列工资制。

美国罪感文化：所谓“罪感文化”，就是“提倡建立道德的绝对标准，并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为„罪感文化‟。”②从这个定义上来理解，意思就是在“罪感文化”社会中，人如果违背了那个“绝对的道德标准”就会感到是有罪的。这一点，与我们惯常所认为的“天主教”中的“人生来是有罪”的说法略有不同。但也还是能够从“罪感文化”的定义中得到解释，因为人类的始祖——亚当和夏娃一开始便违背了那个“绝对的道德标准”，听信了蛇的谗言，偷吃了禁果，犯下了罪恶，并被上帝

逐出了伊甸园。

在“罪感文化”中，人一旦觉察到自己违背了那个“绝对的道德标准”，便会有一种深重的罪恶感，“在这种情况下，即使恶行不被人发现，自己也会受到罪恶折磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。”④也就是说，“罪感文化”中的那个向善的力量是以自发和主动为主的，那迈向善心世界的脚步，无须他人的催促便在灵魂的深处不停地向前迈进着。对此，俄国作家陀思妥耶夫斯基在他的不朽名著《罪与罚》中，给我们细致地描述了这个过程。拉斯科利尼科夫开始认为，杀死那个年迈的，放高利贷的老太婆伊万诺芙娜，把她的钱用于一个有志于改造社会的青年的学习，更有利于社会的进步。然而，等他真的用斧头杀死了那个以剥削他人为生的老太婆后，尽管他的恶行并没有被人发现，甚至警察已经捉住了两个嫌犯，可他却仍然深深地为这种罪恶而倍受煎熬。拉斯科利尼科夫自从走出那个血淋淋的现场之后，心灵上便一刻也没有得到安宁，罪恶感始终弥漫在他灵魂的每一个角落里。他想尽一切方法，比如他倾其所有来救助他人，他用不同的方式来折磨自己，可无论如何他都感到无法赎清那个罪恶。最后，他只好去自首，主动地在肉体上接受流放的惩罚，在精神上皈依上帝来救赎自己。在位斯科利尼科夫身上，我们感到了“罪感文化”的力量。

从理论上分析，注重内省、内动的“罪感文化”，由于它以内因为主，应该说，只要这种文化发生作用，其运行机制是比较周密的，没有多大的漏洞可寻。一个人只要犯下“罪恶”，违背了那个“绝对的道德标准”，无须外力的参与，灵魂上便会感到不安。只要“罪感文化”这台机器运行起来，便很难从罪恶感中逃脱出来。而“耻感文化”便不同，因为它需要有外人在场，需要外力的启动，这就给人留下了“脱耻”的暗道。其方法就是只要使自己的恶行不让人知道，或者是制止了别人的议论，便感觉不到那种耻辱之感了。

德国企业文化：

（一）强调以人为本，注重提高员工素质，开发人力资源。二）强调加强员工的责任感，注重创造和谐、合作的文化氛围。三）具有精益求精的意识和注重诚信为本，追求产品质量完美、提供一流服务已成为企业员工的自觉行动。四）注重实效，融入管理，树立良好企业形象。德国的企业文化受欧洲文化价值观影响很深。首先，欧洲文艺复兴运动和法国资产阶级大革命带来的民主、自由等价值观，对德国企业文化产生了很大的影响。其次，德国在市场经济条件下形成的完备法律体系，为建立注重诚信、遵守法律的企业文化奠定了基础。再次，宗教主张的博爱、平等、勤俭、节制等价值观念，在很大程度上影响了德国企业文化的产生与发展。还有，德国人长期形成的讲究信用、严谨、追求完美的行为习惯，使企业从产品的设计、生产销售到售后服务的各个环节，无不渗透着一种严谨细致的作风，对企业形成独特的文化产生了极大影响。德国企业文化强调以人为本，注重提高员工素质，大力开发人力资源。如大众公司在世界各地建立起许多培训点，对员工进行培训。西门子公司在提高人的素质方面更为细致，他们一贯奉行 “人的能力可以通过教育和不断培训而提高”的原则，坚持“自己培养和造就人才”。德国企业在管理人才的选拔与培养方面也颇具特色。大众公司以高薪吸纳了大批优秀管理人才和科研专家，并为他们发挥才能提供广阔的空间。西门子公司也特别重视对管

理人才的选拔和录用，他们聘用的管理者必备四个条件：一是具有较强工作能力，特别是冲破障碍的能力；二是具有不屈不挠的精神和坚强的意志；三是具有老练的性格，能使部下信赖，富有人情味；四是具有与他人协作的能力。戴姆勒-克莱斯勒公司认为，“财富＝人才＋知识”，“人才就是资本，知识就是财富。知识是人才的内涵，是企业的无形财富。人才则是知识的载体，是企业无法估量的资本”。戴姆勒-克莱斯勒公司有一个好的传统，即选拔人才不看其社会地位，而是注重本人的实际能力。德国企业普遍具有精益求精的意识和注重诚信的品质，追求产品完美、提供一流服务已成为员工的内在素养。德国企业非常重视产品质量，强烈的质量意识已成为企业文化的核心内容。大众公司非常重视职业道德教育，牢固树立精益求精的质量理念，不断提高职工的质量意识。西门子公司以“以新取胜，以质取胜”为理念，使自己立于不败之地。戴姆勒-克莱斯勒公司认为，产品质量与员工素质是分不开的，因此，他们把培养具有专门技能和知识的职工队伍，作为提高产品质量的重要环节。在工作中，讲求精工细作、一丝不苟、严肃认真。德国企业文化建设特别注重围绕企业的具体工作展开。德国企业以精湛的技术、务实的态度和忠诚的敬业精神进行经营管理，注重实际内容，不拘泥于具体形式，说的少而做得多。除此之外，德国企业还特别重视有效的形象宣传，那些在德国乃至世界各地树起的“奔驰”、“大众”、“西门子”等具有国际竞争力和时代气息的品牌，已经成为企业实力的象征。总之，德国企业文化是规范、和谐、负责的文化。所谓规范，就是体现依法治理，树立遵纪守法意识，做事杜绝随意性。所谓和谐，就是管理体制的顺畅，人际关系的和谐。所谓负责，就是一种企业与职工双方互有的责任心，即职工对企业负责任，企业对职工也要负责任，企业与员工共同对社会负责。英国企业家的价值观念比较讲究社会地位和等级差异，不是用优异的管理业绩来证明自己的社会价值，而是千方百计地使自己加入上层社会，因此在企业经营中墨守成规，冒险精神差。

法国最突出的特点是民族主义，傲慢、势利和优越感，因此法国人的企业管理表现出封闭守旧的观念。

意大利祟尚自由，以自我为中心，所以在企业管理上显得组织纪律差，企业组织的结构化程度低。但由于意大利和绝大多数的企业属于中小企业，组织松散对企业生机影响并不突出。

第四篇：宣传思想文化总结

2010年宣传思想文化工作总结

按照市委宣传部的统一部署和要求，我局全面做好理论武装教育、新闻舆论宣传、精神文明建设、思想政治工作、文化建设工作、队伍管理建设等，取得良好效果。

一、理论教育工作

（一）积极开展学习型党组织建设

高度重视学习型党组织建设工作，成立机构，制定计划和方案，完善制度，加强领导班子和机关干部队伍建设，不断提高干部职工的理论素养、科学决策水平、创新能力和执行能力，为推动服务业的持续发展，奠定坚实基础，提供了理论保证。

一是高度重视，建立机构。局党委成立组织机构，实行一把手负责制，一把手亲自主持学习活动、亲自选择学习内容、亲自做好理论辅导、亲自检查学习笔记、亲自选择调研题目。二是制度健全。建立并完善了学习日制度、集中研讨制度、考勤登记制度、自学制度、学习计划制度、调研制度等，实现学习活动的制度化、规范化、经常化。三是学习有计划、有方案、有措施、有检查、有落实。坚持学习日制度，规定机关干部每周一晚上为学习时间，持之以恒，雷打不动。全年中心组集中学习12次，机关干部集中学习40次。学习日可串但不得取消，如有事不能按时参加学习的，必须向一把手请假，得到批准后，再及时进行补课。四是学习内容丰富，注重学习形式的多样性

和实效性。学习内容包括政策理论、业务知识、法律法规、规章制度、市场经济等。学习形式多样，采取集中学习、个人自学、参观学习、专题培训、警示教育、外聘专家辅导、交流研讨、轮流讲课、撰写调研文章等方式。每人写学习笔记1万字、心得体会3篇、有价值的调研报告1—2篇。五是开展读书活动，个人有读书规划，规定每年每人读一本好书，定期交流心得体会，推进读书活动开展。六是大兴调研之风，领导班子成员领题调研，成立问路新商都调研小组，围绕上虞服务业发展工作实际，深入开展调研活动，并撰写调研报告和论文。

（二）理论宣讲活动

一是聘请理论专家开展理论宣讲和辅导活动，如邀请市理论宣讲团成员、市委宣传部叶方副部长做“争做五型干部，争创岗位业绩”的主题教育理论宣讲活动，叶部长引述了发生在我们周围的很多事实案例来说明知识和修养的重要性，生动活泼，反应热烈；二是组织中层以上机关领导干部开展宣讲，如今年开展物流业发展、全市服务业经济发展、浙东新商都建设、商贸互动等业务讲课11课；三是选派业务骨干进社区、企业和乡镇开展主讲，选派发展科魏水良科长到陈溪国资公司开展业务主讲4讲，取得较好效果。

二、新闻舆论宣传工作

坚持把握正确的舆论导向，一是做好新闻报道的信息传递和记者采访的协调配合工作，积极配合市电视台开辟《新商都》频道建设工作，协助组织“新商都”频道主干队伍，召开动员会议和频道工作意见征集会，制定《新商都》频道队伍考核文件，同时，积极从中协调

做好新商都报道工作，合力办好“新商都”频道。二是积极利用市本级媒体开展宣传活动。三是对外宣传方面，在2010浙东新商都(上虞)购物节期间举办“问路新商都”大讨论活动，面向全社会征求新商都购物节建设发展意见，共征求到107人，122条金点子，最总评出16条最佳意见，并邀请省内外专家对“金点子”进行点评，为新商都这一品牌的持续影响力“把脉”。四是及时全额完成重点党报党刊征订任务。做好杂志领取工作。五是及时上报舆情信息和报告，两办征集工作位居全市前列，2010年浙东新商都积极向各大媒体上报经验总结。

三、精神文明建设工作

一是积极参与省示范文明城市创建，市服务业发展局主动对商场节前的安全购物环境、开业准备情况、节假日农副产品供应及食品安全等情况进行详细询问查看，狠抓安全隐患的整改工作，严防商场、市场密集区出现踩踏事件和消防隐患，切实把安全工作落到实处，确保创建工作的有序推进和保质保量。二是开展道德模范宣传学习活动，积极参加市机关工委组织的各种讲座，同时我局组织开展 “迎七一，争做五型干部、争创岗位业绩”的奉献岗位青春演讲比赛，19位机关干部结合各自工作岗位实际，就如何争做五型干部、争创岗位业绩进行了演讲。各评出一等奖1名，二等奖2名，三等奖3名。三是积极开展文明行业活动，邀请浙江旅游学院教授陈伟文开展“文明服务，诚信经营”行业教育讲座。另外，开展了机关职工星期六义务 3

志愿活动，全年共组织四次志愿者活动。积极参加96345志愿队伍，去年共组织文明志愿服务12次。

四、思想政治工作

围绕全市中心工作，采取多种形式，积极开展形势任务教育和相关政策法规宣传。按照“依法、廉洁、高效”的要求，以制度为基础、政务公开为重点、机制创新为动力、绩效考评为关键、效能监察为手段、群众满意为目标，全面推进依法行政，改进管理方式，降低行政成本，提高行政效率，为我市的服务业发展提供有力保证。为改善服务态度，规范行政行为，加强自身建设，提高工作效能，增强行政部门执行力和公信力，我局重新修订了服务承诺制、首问责任制、限时办结制、行政效能责任追究制，进一步规范行政审批事项，简化审批程序，推行政务公开。通过网站或公开栏向社会公开所有行政审批事项，公开办事程序、标准、结果。切实转变工作作风，进一步增强公仆意识，树立服务第一的思想采取措施，解决“办事难”的问题；增强大局意识，认真办理上级交办的事项，防止出现推诿扯皮现象。通过加强行政效能建设，使行政机关及其工作人员的服务意识明显增强，工作作风明显改进，工作效率明显提高，行政行为明显规范，发展环境明显改善。

五、文化建设工作

一是积极参加市里组织的文化活动，加强文化基层基础建设，积极申报“谢晋文化奖”，实施“魅力文化十大行动”之浙东新商都系列活动，积极打造文化上虞、人文上虞，浙东新商都购物节被评为“ 最

具影响力创意奖”。二是设立宣传板，加大资金投入，完善图书室、活动室等文化阵地和场所，全年共制作政策宣传专板17块，投资装修党团活动室1个。三是举办演讲比赛、登山等群众性文化活动。四是在开展创先争优活动活动中，结合实际工作，主动积极服务各商贸流通企业和社区居民。

六、队伍管理建设

一是单位主要负责人重视宣传思想文化工作，重大事项亲自研究部署，全年召开两次党委办公会议。有工作计划和总结，有措施、有成效。二是按要求参加市委宣传部各类工作会议，并认真完成上级交办的各项临时性工作任务。三是按要求参加各类宣传教育培训活动。

二Ο一Ο年十二月二日

第五篇：街道宣传思想文化工作总结

街道宣传思想文化工作总结

今年以来,弋江桥街道按照区委宣传部的工作部署和要求，以科学发展观为指导，深入学习贯彻党的十八大精神，紧紧围绕区委政府提出的“发展为上、民生为先、稳定为重”的工作思路，结合街道中心工作，正确把握舆论导向，不断创新工作思路，各方面取得了新的进展和成效，为街道经济社会各项事业全面发展提供了有力的思想保证、精神动力和舆论支持。现将今年以来的宣传思想文化工作汇报如下：

一、加强理论武装，营造良好的学习氛围

20**年，我们把深入学习贯彻党的十七大精神和贯彻落实科学发展观作为理论武装工作的重点，组织多层次、多形式的宣传教育活动。一是把党员干部思想教育和理论学习放在首要位置来抓。不断创新学习形式，注重学习实效，广泛利用自学、集中学习、举办展览等多种形式，组织开展了科学发展观、创先争优、反腐倡廉和十七届五中全会精神等多个方面的教育学习，取得了良好的效果。二是充分发挥街道社区党校阵地和远程教育理论培训作用。充分利用街道社区现有资源设施，发挥党校阵地理论培训作用，认真组织实施了党员干部培训工作，今年以来开展了6次形式多样的党员、机关干部理论学习和培训活动，共计培训500余人次，入党积极分子培训率达到100%。通过安徽干部教育在线及先锋在线网络平台等多种形式、多层次的对街道社区党员干部进行培训。三是围绕庆祝建党90周年的活动，筹划了“十个一”活动，既开展一次主题教育、举办一场庆祝建党90周年知识竞赛、观看一场红色经典影、开展一次创先争优评比表彰活动、举行一次重温入党誓词活动、开展一次走访慰问活动、举行一场球类、棋类比赛、开展一次党员志愿服务活动、一次党组织互动活动、一次专题民主生活会。力争通过这些活动的举办，提高了党员干部讲学习、重素质的思想意识，激励广大基层党组织和党员进一步发挥战斗堡垒和先锋模范作用。四是结合反腐倡廉及党风廉政建设，积极打造“金秋城南文化月”活动，以活动促沟通、促合作、促和谐。积极鼓励支持创作优秀文化作品，提升人的情操、扩大群众参与面。

二、围绕中心，服务大局，新闻宣传再上新台阶。

我们按照区委、政府的总体工作思路和街道的实际工作进展情况，开展了一系列的宣传报道工作。一是完善组织，健全网络。在去年的基础上，我们进一步完善了宣传队伍和信息员网络建设，提高信息队伍的整体水平。二是围绕主题，服务中心。结合街道实际，重点对街道开展的文明创建活动、创先争优活动、廉政文化“六进”活动、招商引资、拆迁拆违及市容整治工作、推动平安创建及推进民生工程等中心工作进行宣传报道，提高街道对外知名度。此外我们还积极与办事处招商人员时刻保持沟通，积极做好文化创意产业引进、服务扶持工作。三是搞好宣传，落实奖励。牢固树立“导向为本”的意识，坚持正面宣传为主，围绕全街道的工作重点开展新闻宣传和信息上报。

截止到目前，我街道按照区委宣传部的要求结合我街道实际认真开展了各项宣传报道工作，在市级以上报刊发表稿件50余篇。在市、区电视台播发新闻10余条，为全街道经济又好又快发展提供了思想保证和舆论支持。

三、丰富社区群众文化生活，促进社会文明和谐。

结合社区建设，不断加强文化基础设施投入，满足群众的精神生活需求，四个社区建有阅报栏、宣传橱窗、科普画廊、文化活动室，极大地满足了广大群众文化娱乐的需要。开展丰富多彩的文化活动，我街道社区文化、结对共建文化、群众的文化生活丰富多彩。有几十支能经常开展活动的业余文体团队，先后举行了“庆三八我为计生工作献一策”、“迎党庆、庆五一”、“唱红歌”等社区文艺演出活动，同时积极开展送红色电影进社区，丰富了群众文化生活，受到了社会各界好评。各部门经常深入各社区发放科学知识、文明创建、计划生育、法律知识等资料，宣传教育市民遵纪守法、相信科学、拒绝迷信，讲究卫生，受到了广大群众的欢迎。全街道上下形成了讲科学、爱科学、懂文化、重技术、讲文明、促和谐的浓厚氛围。

四、突出重点，整体推进，精神文明建设取得实效。

以推动科学发展为基点，以思想道德建设为核心，加大创建文明街道力度，优化创建载体，丰富创建内涵，实施创建联动，有力推进了街道精神文明建设。深入开展以落实《公民道德建设实施纲要》为重点的思想道德建设，突出抓好打造特色社区及创先争优系列活动，深入开展家庭美德教育，倡导健康文明的生活方式。推进精神文明创建活动，积极开展各社区文明指数测评活动、围绕立面改造进行正面宣传等。

我们街道的宣传思想和精神文明创建工作虽然取得了一定的成绩，但还存在着一些薄弱环节，宣传思想工作方法、形式、途径还需要进一步探索；宣传思想工作的影响力、渗透力还需要进一步提高；对工作的总结提炼不够，上报的信息材料尚不能全面反映已取得的工作成效。2012年，我们将立足实际，进一步做好宣传思想工作，突出抓好以下几方面工作：

一、继续抓好党工委中心组学习和机关干部及全体党员的学习。

二、抓好新闻舆论宣传和宣传干部队伍建设。

三、抓好街道网站建设。

四、做好金秋城南文化月系列活动。

五、与街道招商人员相互配合、互通信息，积极做好文化创意产业引进服务工作。