野草的悲剧精神

第一篇：野草的悲剧精神

《野草》的悲剧精神

李绍山

《野草》呈现了一个昏暗、敌意、冷漠的世界，其时间、空间也都是暧昧不明的。人失去了一切支撑点而被抛入毫无意义的或荒诞的存在旋涡里。死亡进入并现实存在于人的生命活动中，从而深化了认知死亡的人对生命过程的自觉意识。

这是那里，我怎么到这里来，怎么死的，这些事我全不明白。总之，待我自己知道已经死掉的时候，就已经死在那里了。(《死后》)

人只能以个体的命运、个体的思虑、个体的全部心理悲欢来承担和体验。《野草》体现出深刻的焦虑与不安——一种找不到立足点而漂浮于空中的惶惑心态。这种情绪似乎没有具体的对象，也不来自某一方面的原因，而是“我”对自身的根本性焦虑。

“然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。”(《影的告别》)

2绝望之为虚妄，正与希望相同——集中体现了野草的悲剧精神。

“鲁迅以“虚妄”的真实性，同时否定了“希望”和“绝望”。他说：唯黑暗与虚无乃是实有。别无选择，只有反抗这虚无。反抗虚无，总有些像唐吉坷德对大风车的搏斗，本身就充满着深刻的矛盾。

《秋夜》是有一点虚无感的。枣树挺着他的“铁”似的枝干和天空对峙，虽然凛然难犯，但最后的胜利者恐怕不是枣树，当然也不是天空、星星和月亮，——而是虚空。“我忽而听见夜半的笑声，„„四周的空气都应和着笑”，“我也即刻被这笑声所驱逐”。这个“笑”，就是虚空发出的，虚空永远以胜利者的姿态君临人间。在《影的告别》里，人生的虚无感是很强烈的。“沉没在黑暗里”，自是不甘心。“光明”又在那里呢？作者在人世间的体验里没有多少光明可言说，强说光明那是虚伪的，没有人生的根据。所以他才说“光明又使我消失”。光明既没有，那“我能献给你什么呢？无已，则仍是黑暗与虚空而已。”既无光明可赠与，又不愿意用虚空和黑夜“占领”“你的心地”。那我“不如在黑暗里沉没”——“我将在不知道时候的时候独自远行。”无声无息地走到人所不知道的地方，自我放逐，——就好像这个人没有存在过。这里作家的孤独、激愤、失落、彷徨的情绪——虚无的情绪，是相当的明显的。

这篇文章里有一个概念“无地”。这个概念很能说明鲁迅的孤绝地反抗个性的。这个概念我字面上解释为“无立锥之地”，在鲁迅自不是指现世，而是指精神领域。表达鲁迅作为一个精神的战士的极度的困惑，分外的焦虑：不相信有光明的所在，又不愿在黑暗里沉默，于是彷徨乎明暗之间，不知之所至，不知之所止。

3这仅仅是鲁迅虚无感的一面，另一面是他对虚无感的反抗。虚无使鲁迅充满了一种幻灭的情绪，这使他品尝到人间难挨得寂寞痛苦。

——在《墓碣文》中说：“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。„„”又说：“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。„„抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，”

这巨大的虚无感使得他对自身的存在的意义和价值也构成一种否定，痛苦异常。但那颗从小时候就遭受压抑但从来就没有屈服过这种压抑的灵魂不会就此罢休，它必定要反抗这虚无，在反抗里制造希望的幻影。这一点是很具有悲壮的意味儿的。

——虚无与悲观是不一样的。悲观的人，是带有一种失败的情绪，但并不否认行动的价值，也不妨害行动的意志，甚至于有一种悲壮的意味儿，可以毫不犹豫地以身赴死。虚无不仅仅怀疑目的价值，而且怀疑自身行动的价值，可对人的精神和意志构成绝端的打击。——所以鲁迅对虚无的反抗，带有更强烈的悲壮色彩。在《希望》里作家这样说：以前，“我的心也曾充满过血腥的歌声„„忽而这些都空虚了，但有时候故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。”鲁迅感叹青春的逝去，但毕竟还有着“身外的青春”。纵使身外的青春失去而只剩下“身中的迟暮”，“也总得自己来一掷我身中的迟暮”。虚无是永恒的胜利者，但鲁迅偏要向着它做不屈的反抗，“希望”也许就在这反抗中，尽管反抗的“盾后面也依然是空虚中的暗夜”。

鲁迅在这里也许有些堂吉坷德的意味儿，但鲁迅是理性的，堂吉坷德是盲目的。

《这样的战士》就是表现着这样的精神反抗。

这个战士没有屈服于那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称的“慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子„„头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明„„”他也知道“这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，”不为他们的各种表演所迷惑。而勇敢地举起了投枪。“他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。”天下一片天平，但他举起了投枪！

这也恐怕是鲁迅已在歌颂的 “真的猛士”：“叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生。他看透了造化的把戏；他将要起来使人类苏生，或者使人类灭尽，„„”（《淡淡的血痕》）

关于鲁迅的“死亡意识”，也是具有深刻的悲剧精神的。基本内容就是：人的死亡即不可避免，死亡就等于空虚，那么一切最终也都归于空无。虽然人的奋斗与挣扎，最终也免不了归于寂灭，但既然生存，就要奋斗和挣扎，否则等于没有存活。在空无的反抗里求实有，在死亡和寂灭挣扎里求生存的价值和意义。

1宗教是关注人的 “生”前死后的。生生灭灭，本是自然之道，宗教倡导不死不灭，通过修佛脱离六道轮回，永除劫难，拯救人的灵魂到天国里去，给怕死的人类设置了一个很好的灵魂安置的场所。

鲁迅的态度一向是；灵魂的事儿，死后再说。但是，鲁迅不是不把死亡当作一个问题，死亡是无法回避的，鲁迅直面死亡。鲁迅是如何看待死亡的，换句话说，鲁迅的死亡意识是什么呢？

涉及“死亡”主题的，《野草》里有《过客》《死火》《死后》等。《过客》里的“过客”很明白前途的终点就是“坟”。但一个声音召唤着他，它不能停下来。走向死亡，固然。然而人的价值就在这走向死亡的中途。《死火》里的“死火”面临着两种选择，要么冻灭，要么烧完。死的火焰固然可以保存，但永归寂灭，也无所谓生。燃烧，是短暂的，但作为火焰就的燃烧。这个死火终于选择了燃烧，而燃烧就意味着灭亡。在我们看来，文章表达的意思是：死火，虽生犹死；燃烧，虽死犹生。这也是鲁迅所要表达的人生的理念与精神。在《希望》里，鲁迅明确地说，青春也好，身外的青春也好，终将寂灭。虽如此，“我只得肉搏这暗夜中的虚空了”，一掷“身中的迟暮”。言外之意是，死亡不可免，只要活着，就要奋斗。

鲁迅是立足于死，着眼于生。死无可逃避，“生”也就有它的价值。《野草》的“题词”里说：“过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命

已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。”这句话，集中地体现着鲁迅的“死亡”意识。

2但是话虽这么说，问题并不这样简单。鲁迅的死亡意识里有更深刻地意味在。在鲁迅那里，——死即是生。死亡，对大多数人来说是不愿意的，死而至于“朽腐”，也非所愿。有钱有地位的希望死后制成木乃伊，长留人间。没钱的人，还想弄一口好棺木，虽然化为枯骨免不了吧，总还想地下安眠，不被打搅。鲁迅并不这样想(看他晚年的文章)。

鲁迅在《野草题辞》里说：

“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”

这绝不是反语，野草的“死亡而朽腐”，他是对希望的欢喜，是精神上的大欢喜。

世界是个过程，人的生与死就是这过程中的一个环节。庸人是糊糊涂涂的生，糊糊涂涂的死。而“叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生。他看透了造化的把戏„„”世界人生就是在这死生、生死里进化。李长之，在研究了一番鲁迅后说鲁迅有一个基本的观念就是：人得生存。我承认李长之说得不错，但说得不深刻不全面。鲁迅还有一个基本的人生观念就是：人得死亡。该死亡的就要死亡，不死亡就妨害了更好的生存。生与死，爱和仇„„，在鲁迅的思想里是如此矛盾而又复杂地纠缠在一起。

——实际上是，鲁迅的眼光穿透了人生历史的重重迷雾，不仅仅是生和死，也不仅仅是爱和仇，种种矛盾对立的意识、情感和社会人生的观念非常矛盾复杂又统一地整合在鲁迅的思想体系当中。鲁迅是深得人生社会的辩证法的，自然知道人生社会由相对立的两面构成。缺了无论哪一面，社会人生当不能进化与发展。自然，鲁迅不会承认相对立的势力或敌手的思想与精神价值，但他并不否认其“存在”的价值，就如同黑格尔说的，“存在的就是合理的。”虽然有它的合理性，但挡不住他们的灭亡，而且也必须灭亡。在“题词”里鲁迅说：

“我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。”

把自己的“野草”献给“友”和“爱”者，也献给“仇”和“不爱”者，应当包含着这层意思。鲁迅总是说，他写杂文文章，就是要给与这些与他相对立的势力和敌手，给他们一点小小的不愉快。鲁迅对他们充满嫉恨，不情愿他们活得太得意，太心安理得。

正因为鲁迅有着不寻常的人类历史的眼光，思想深得社会人生的辩证法而包含着深刻而复杂的观念。所以他才在“题词”里说：

“为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。”

“去罢，野草，连着我的题辞！”

自然，鲁迅的思想与价值的“速朽”那是不可能的。这些话语，反映了他的对现实人生之混沌与愚弱的不满的激愤情态，可以理解。但是，当这个世界真正摆脱了混沌与愚弱的时候，社会进化到更加文明的时代——不再有那个令人憎恶的“地面”，不再有“仇”和“不爱”者的时候，这个“野草”（当然，我知道它“曾经存活”，并非“空虚”）还有什么价值？反过来说，野草的时代不能被超越，“野草”也就不灭，人类也就无进化，这的确是“更其不幸”的事情。这些话语里，隐含着鲁迅对未来“希望”或者说“光明”的真正渴望。尽管鲁迅对人生社会的未来有那么多的虚无甚至是绝望的情绪，但我们在他的深广而博大的精神世界里还是能体会的那种对希望的设想的。因为他执著于生存行动，执著于现在。也就是为了将来。

第二篇：樱花的悲剧精神

樱花的悲剧精神

2010-08-24 01:35 星期二

日本人对樱花心存特有的喜好，被视为日本的国花。每年的3月15日至4月15日，是日本政府规定的“樱花节”。在这期间，日本人纷纷走出家门，外出赏樱花。他们有的举家前往，有的邀上三两好友一同欣赏，有的公司还组织员工集体赏樱花。日本人就将樱花看作是春天的化身，花的神灵。每当花开时节，人们就聚集在樱花树下，放歌畅饮，用整个身心去赞美春天，祈祷神灵的保佑。

其实，樱花之所以自古被日本人所钟爱，除了报春，更为人欣赏的是它那虽然短暂但却绚丽的生命和生命结束时的宁静与素洁。日本有“樱花七日”的谚语，就是指它的花期很短。而日本人审美意识最合适的象征则是瞬间即逝的美，可见樱花如此短暂的生命已经影响到了日本人的精神。对多数日本人来说，樱花象征着生命的短暂和更迭。绽放10天后，美丽的樱花消失，绿叶接替了她的位置。既然生命如此短暂，那么谁不想让它过得更美好，谁不想努力记住更多的事情呢？人们要让这10天过得最好，并最大可能地享受樱花的美丽。所以当樱花初绽时，才会有前面所提到的集体赏樱花。

日本还有一句谚语：“花是樱花，人是武士。”在日本人看来，樱花与武士之间有着许多相同的气质，这些气质也体现了日本民族整个的思想意蕴、价值标准和审美内涵。在古代，身配双刀、代表着杀戮的武士，常把自己和樱花相比，这似乎很难理解。其实，这除了阴柔、平和的樱花在强硬、暴烈的武士心理上起到了一种补偿的作用外，更重要的是，樱花的那种转瞬即逝的凄美，同武士对生活的理解有所关联。“宁愿短暂，只要灿烂”是日本武士的人生哲学。盛开了，就凋谢，充分体现了武士们随时准备着抛洒热血效命疆场的悲剧精神。因此，武士拥有樱花散去时的从容和镇定，尽管他们随时面对着死亡。真正的武士，绝不会被惊愕所袭击，没有任何事物能搅乱他精神的平静；真正的武士，面对危险或死亡的威胁也不会失去沉着。他们在激烈的战斗中冷静自若，面对暴风雨也仅仅报之一笑。他们认为人生和樱花一样短暂，应在有生之年做出一番轰轰烈烈的事迹。因此，武士们在樱花树下剖腹自尽，无不与樱花这种瞬时盛开、彻底凋谢的痛快淋漓密切相关。

与别的花卉相比，樱花并不见得姿色出众，单独看，它一点也不起眼。只有成片的樱花才洋溢出它不俗的魅力。那是一种铺天盖地、浩浩荡荡的集合之美，是无限的生机和令人感叹的生命能量。其次，日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰，发挥自己最大的价值，之后毫无留恋地结束自己的生命。他们认为自己的心愿已经了结，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了，那么这时候就应该像樱花一样毫无留恋地凋谢。从武士或日本人的这种对樱花的审美倾向亦能看出日本人是悲观主义者，是重视心灵感受的民族，欣赏悲剧、无常，离不了一个“哀”字，如文学主要表现哀伤、哀怜、哀叹、哀惋、哀怨、哀情、哀痛、哀感、哀美，以及悲哀、物哀。这与中国人看戏喜欢看喜剧、看大团圆结局不同，日本人无论是看书还是看戏，大都喜欢看悲剧，甚至于日本人在面对突发灾难和生离死别时表现出的冷静和镇定，与其他国家的人表现出的捶胸顿足、呼天抢地、痛不欲生的情景大为不同。究其原因，绝对不是日本人缺乏感情，而大概是因为他们的感情以至文化中积淀了太多的悲剧因子。

日本诗人能任义良说到的一句话应该最恰当不过：如果谁想了解日本精神的精髓，应该了解一下樱花，因为这种精神的实质就是清晨芬芳的樱花。

第三篇：野草教案

《野草》教案设计

一、课程标准与教学内容

语文课程标准规定：九年义务教育阶段的语文课程应培养学生热爱祖国语言的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语言文字，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的各种能力，重视提高学生的品德和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。

《野草》是九年义务教育课程标准实验教科书六年级语文下册第四单元的一篇课文。通过描写植物种子的神奇力量，表达了作者对野草顽强生命力的高度赞颂。

二、设计理念

学生是学习和发展的主体，教师是学习活动的组织者和引导者。在教学中，应以学生自读、自品、自悟的基础上，大力提高合作探究的学习方式，使师生双方在教学中共同获益。

三、教学目标

知识与技能

1、注重语言积累

2、了解作者及时代背景 过程与方法

1、流利、有感情地朗读课文，理解课文的内容。

2、理解象征手法的运用。

3、自主、合作、探究的学习方式。情感态度与价值观

1、理解文章的主题、理解作品的深刻内涵。

2、培养学生主动探究知识的习惯和能力。

四、教材处理

1、课前预习

2、积累优美的词语和句子

3、注重自主、合作、探究的学习方式的实施

五、教学模式与手段

采用读——品——悟——议的教学模式，通过自主、合作、探究的学习模式激发学生的学习兴趣，使学生在轻松愉悦的氛围中学习知识，感受作品的深刻内涵。

六、教学流程

（一）情境导入

（二）朗读课文，感知作品的内容

1、自由朗读、体会作品的内涵

2、有感情的朗读课文，体会作品的象征意义

3、品读课文，体会作品优美的语言。

（三）小组合作探究，感悟本文所蕴含的深刻哲理

1、体会“小草”、“盆花”的象征意义

2、作者为什么赞颂小草？

（四）、小结

让学生谈本节课的收获和启示

（五）、布置作业

（六）、板书设计

两个故事

小草顽强生命力

号召大众起来反抗

（七）、教学反思： 附： 《野草》教案 教学设计

教学过程：

一、以歌曲《小草》中的歌词引入，激发兴趣，营造学习氛围 师：同学们，喜欢听歌吗？那大家有没有听过《小草》这首老歌呢？ 生：听过。

师：“没有花香，没有树高”，多么平凡而又具有默默奉献精神的小草。“你看我的伙伴遍及天涯海角”，生命力多么顽强的小草。同学们，从歌词里可以感受到一棵棵可爱的小草。我们对草并不陌生，它低矮柔软，极其普通，随处可见。然而它却又是极其的不普通——今天，我们将一起学习我国现代作家夏衍写的一篇文章《野草》，看看他笔下的野草又是怎样的呢。（齐读课题）

二、初读课文，整体把握。

1.请同学们快速读课文，注意读准字音、读通句子。（1）野草的种子给你留下怎样的印象？

（如果有学生说野草具有顽强不屈的生命力。师评：你还透过种子的力大感受到野草顽强的生命力。）随即板书——力大

（2）请同学们快速默读课文，概括课文中描写种子力大的例子？

①交流（刚才同学们都在很认真的看书，谁来共享一下？ ②总结（针对同学们的回答，师直接总结）

作者用了一个种子试验的例子来说明种子的力非常大 通过描写植物的生长历程„„.从人们讨论“世界上什么事物的气力最大”的例子„„ 师：总结

课文通过举例向我们说明种子的力非常大。

三、聚焦重点 深入悟读

（一）聚焦种子的力大

师：谁来说说从文中哪些地方体会到力大？ 生汇报读。

师：我们一起来读一读。（有人问，世界上什么东西的气力最大？回答纷纭得很，有的说“象”，有的说“狮”，有人开玩笑似的说：是“金刚”。金刚力气有多少，当然大家全不知道。结果，这一切答案完全不对，世界上气力最大的，是植物的种子。一粒种子所可以显现出来的力，简直是超越一切。）从这段文字里你感受到这是怎样的一粒种子？

生：超越一切力量的种子。

师：对，那你是怎样理解“简直超越一切”的？

生：指的是种子的力量之大，没有其它事物的力量可以与它相比的。师：理解得很好，也说明你是认真去读了、体会了。这只是一个故事告诉我们的，那么用什么来证明它的力超越一切呢？从文中哪个地方你能找到答案？

师：它的力是躲在语言文字的后面，咱们通过朗读，读着读着，它的力就会显现出来。你信不信？好，我们先自个儿读读。

生：自读文—交流—汇报读文

师：是的，一个科学故事再一次让我们知道了种子的力量之大，如此如此，能将一切机械力所不能分开的骨骼完整地分开。这真是一粒力大无比的种子！

（二）聚焦“生命力” 读出精神

过渡：这也许特殊了一点，常人不容易理解，那么你见过笋的成长吗？见过被压在瓦砾和石块下面的小草吗？请同学们自读课文第六自然段，感受一下这两种植物的生长历程？

1、这种力如此之大文中用了三个动词分别是？

2、透、钻、挺是什么意思？请你再细细品读这几句话，说说你的理由吧。

（“透”、“钻”、“挺”更能让我们体会到小草那不可抗的力，“掀翻”也给我们同样的感受。）

3、学生展示个人朗读（1人）

提问：从他的朗读我感受到了那一棵棵小草，一棵棵被压在瓦砾和石块下的小草，周围是一片黑暗，见不到一丝光明，但是小草们它顽强的成长着，此时此刻，你们的心情是怎样的？把我们的心声通过朗读表现出来吧（齐读）

（三）聚焦“感悟” 情感升华

过渡：听着你们的朗读，我仿佛看到了一棵棵顽强不屈的小草，感受到小草那不可抗的力。这决不是一种简单的机械力，而是一种——生命力（生齐说）

1、夏衍对这种生命力又是怎样解读的呢？指名读第七自然段。师：别着急，老师相信此时大家的心里都有自己的感受，下面，老师给同学们朗读一段资料，相信你们听完后对这句话会有更深的理解。

1937年，日本侵略者的铁蹄踏入我国东北等地，抗日战争全面爆发。1940年，抗战进入最困难的相持阶段，全国人民在中国共产党的领导下，奋起抵抗日本帝国主义的侵略。但由于国民党反动派的不抵抗政策，致使大片国土沦陷，日本帝国主义则异常嚣张。在暂时困难面前，有极少数人怕这怕那，甚至想投降日寇，出卖国家和民族利益来向日本求和，散布“亡国”的悲观情绪。当时在桂林主持《救亡日报》编辑工作的夏衍写了这篇极富号召力的杂文《野草》。

师：同学们，艰苦的抗战需要我们广大民众奋起反抗，英勇对敌！全体起立，带着对这样的民众们的敬意，齐读第七自然段。

2、是呀，这是一种长期抗战的力，一种有能屈能伸的力，更是一种不达目的不止的力。（板书这两个词语）

作为生活在幸福和平时期的你们，当你回首往昔，看到无数革命先烈为了和平，为了捍卫祖国的尊严，抛头颅洒热血。从他们身上，我们感受到的是长期抗战的力，一种能屈能伸的力，更是一种不达目的不止的力，这种力就是―――齐响亮地答（顽强的生命力）

师：现在，你读懂了什么是“长期抗战的力，一种能屈能伸的力，更是一种不达目的不止的力”了吗？

生：读懂了。

师：听到你们那响亮的声音，我仿佛看到诗中所说的：野火烧不尽，春风吹又生。这就是力量的伟大……作为一名爱国作家，夏衍在革命最艰难时期写下了《野草》，他鼓舞着人们拿起武器奋力抵抗，同时激励着我们一代又一代的仁人志士。他写道：“第八自然段”（我们一起读，）假如你就是这样一棵小草，带着豪壮的激情来读。

师：此时，你能理解文中“种子，野草，瓦砾、石块，盆花它们分别代表、象征什么吗？”瓦砾、石块，盆花分别象征代表着一切反动势力和侵略者，种子，野草象征着奋力抗争的民众。（象征的写作手法）

四、总结

师：是的，就是它这种“超越一切、坚韧、力量之大、不可抗的力、世界无比、顽强不屈、能屈能伸„„”的精神，使它创造了这个不可思议的奇迹。就是因为有了这世界无比的力，让我们在如此恶劣的战争环境下，看到了具有小草精神的千千万万保卫祖国的民众们奋起抵抗，赶跑了侵略者，打垮的反动势力，解放了全中国！

师：今天这节课我们通过重点读，读懂了一棵草，读懂了一种精神。老师希望小草的精神能够永驻在我们每一个人的心中。

五、作业设计

1.作为和平年代的我们，生活中有野草精神这样的人吗？ 2.小练笔

再来读《野草》，又能得到什么启示呢？请同学们根据下列的情景来写一写：

（1）、假如你是悲观的种子，飘落在石缝里，此时，你遇到了野草，它跟你说„„

(2)、假如你是小小的山花，花圃里的玫瑰嘲笑你不艳丽时，你怎么说：(3)、假如你是沃土中的一株矮松，你会羡慕石缝间的松柏吗？为什么？ 板书设计：

野草

第四篇：野草教案

师：上节课我们初读了课文，现在请大家回想一下通过上节课的学习，你对本课有哪些了解？ 生1：我知道夏衍笔下的野草，具有一种不可抗的力量，而且还知道了野草具有很强的生命力。生2：通过上节课的学习，我也体会到了小草有一种坚强不屈的精神。

生3：我觉得夏衍笔下的野草，具有一种长期抗战的力，有弹性能屈能伸的力，有韧性，不达目的不止的力。

师：你是这样理解的，还有吗?你来。

生4：我知道了小草的力量是世界上气力最大的。（你为什么会这么认为呢？）课文的开头儿以设问的方式提出问题，引出众说纷纭的回答，然后肯定回答了世界上力气最大的是植物的种子 师:你可真细心,找到了文章中设问的运用,还有其他地方能体现出小草的力量很大吗? 生5：课文的第4，5自然段, 用种子巨大的力量将一切机械力都不能分开的骨骼完整地分开这一具体事例,也证明了种子的力量大得惊人。

过渡：是呀,这不受我们重视的小草，竟然具有这样大的力量，居然能把人的头盖骨完整的分开，可见种子的力量是多么大啊！不过，这也许特殊了一点，常人不容易理解，那么你看见过笋的成长吗？你看见过被压在瓦砾和石块下面小草的生成吗？让我们再一次品读课文，进一步感受种子所具有的力量。请同学们静静默读课文6-8自然段，把你的理解写在旁边,然后再和小组同学讨论,交流开始

()学生一边读一边画，再交流讨论)1,被压在瓦砾和石块下面的小草是怎样生长的呢?指名汇报。（出示句子，齐读。）

2、这种力如此之大，文中用了哪几个动词？（透、钻、挺、掀翻）

3、从这些词语中你体会到了什么？（透）

生1：我觉得文中的透字最能说明小草的力量之大。不管它头上的石块再狭窄，在怎样重，草最终要从石块上面透出来，透出的力量是无与伦比的。

师：奥，谈得非常好，抓重点词去谈这段的理解，请你把你的理解读给大家听。(生读文)生：我也觉得文中的透字用得特别好，小草为了向往阳光，他的生之意志，克服了种种困难，最终穿过土壤长出来。实在了不起。

师：带着你的理解读一读。(生再读句子)你也很了不起,读的真棒!

师：还是这句话，谁有其他的理解?

生：我也觉得文中的透字用得好，石块与石块之间如何狭，哪怕就是一个缝，它都能顽强的透到地面上来，说明了它这种不可抗的力量。师：很好，读一读。同学们，这石块与石块之间几乎没有它生存的空间，即使这样它都要完整地生存，这需要多么顽强的意志啊,让我们再来读读这句话。谁来? 生：再来读句子。

师：请同学们继续往下谈你的理解。你来吧。（掀翻）

生：它的根往土壤里钻，它的芽往地面上挺。这是一种不可抗的力，阻止它的石块，结果也被它掀翻。我体会出小草那种不可抗的力，任何东西也阻挡不了它生长。师：出示课件。

师：看着图片把你的感受读出来。生：再次读这句话。师：请同学继续谈你的感受?

生：通过这句话还可以看出小草的意志非常的顽强。

师：你从哪看出来的? 生：掀翻。

师：掀翻是什么意思? 生：把特别重的石块掀翻。

师：同学们你们在日常生活中或者在电视中看见过掀翻的情景吗?谁来说?

生：我们在电视上，看到过海浪把行驶的小渔船掀翻了，师：这种子的力量居然能把压在它上面的石块掀翻，它的力量怎样?(大,非常大,特别大)谁来读这句话?你来。(生：读句子)

师:能不能力量再大一些?(再指生读句子)师：同学还有不同的理解其他吗?

（钻和挺）

生：我找到的是钻和挺。芽往土壤里钻，往地面上挺，说明它的力量大。

师：钻什么意思，从中体会出野草什么? 生：“钻”就在下面本没有路，种子的芽却硬是往下挤出一条路来，深深地扎下了根，足以说明种子的力量之大。(师:读一读)(生再次读句子)师:真棒!同学们你们见过种子的芽吗?咱们看一看。出示课件。用你的语言说一说，这是怎样的芽?你来。

生：生命力顽强的芽。生：坚强的芽。生：会奋斗的芽。生：不畏艰难的芽。

师：是呀，这么柔嫩的外表，却具有这样的力量，让我们把它的不可抗的力量读出来。谁来? 生：再一次读句子。

师：谁还能再读读。你来吧。生：读句子。

师：对这就是一粒种子所可以显现出来的力，简直是

生：“超越一切” 师：不管上面的石块如何 生：“重”，师：不管石块与石块之间如何 生：“狭”，师：它必定要

生：曲曲折折的，但是顽强不屈的透到地面上来。师：让我们想象这样的情景，不管大雪纷飞，它必定要

生：曲曲折折的，但是顽强不屈的透到地面上来。师：不管电闪雷鸣，它必定要;

生：曲曲折折的，但是顽强不屈的透到地面上来。师：不管狂风呼啸，它必定要。

生：曲曲折折的，但是顽强不屈的透到地面上来。师：同学们理解得真好，请你继续往下谈。你来 生：这种力，是一般人看不见的生命力，只要生命存在，这种力就要显现，上面的石块，丝毫不足以阻挡。因为它是一种“长期抗战”的力，有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目的不止的力。

师：怎样理解?

生：看不见的生命力，它的芽很小，人们都不会注意它，但是它把阻止他的石块都能掀翻。师：把你的体会带到句子中读出来 生：带着理解再读句子。

4、如果换成这样写行吗？读一遍试一下？（出示句子：它必定要曲曲折折地，但是顽强不屈地长到地面上来，它的根往地壤里长，它的芽往地面上长。„„这是一种不可抗的力，阻止它的石块，结果也被它掀倒。）

（不行，透、钻、挺更能让我们体会到小草那不可抗拒的力，掀翻也给我们同样的感受。）是呀，可见用词好坏对文章起着很大的作用，我们以后在作文中也要注意词语的用法。

5、指导朗读：刚才我们从透、钻、挺、掀翻等词中感受到了那一棵棵被压在瓦砾和石块下的小草，周围是一片黑暗，见不到一丝光明，但是小草们它顽强的成长着，此时此刻，你们对课文一定有了更进一步理解，让我们通过朗读表现出来吧（齐读）

6、学生展示个人、集体朗读。

四、学习课文第七、八自然段，领悟文章内涵

过渡：听着你们的朗读，我仿佛看到了一棵棵顽强不屈的小草，感受到小草那不可抗拒的力。这种力决不是一种简单的机械力，而是一种顽强的——生命力（生齐说）

1、夏衍对种子的生命力又是怎样解读的呢？指名读。（出示句子）

2、是呀，这是一长期抗战的力，一种能屈能伸的力，更是一种不达目的不止的力。夏衍的话你读懂了吗？

3、别着急，老师相信此时大家的心里都有自己的感受，我们一起来看一段资料，相信看完之后你对这句话会有更深的理解。(课件出示时代背景介绍))指一生读

5、同学们看了这段资料，相信此时此刻的你一定有更深的感触，更多的收获。再次凝视这粒种子，这棵小草，难道它仅仅是一粒植物的种子，一棵嫩绿的小草吗？(生：不是。)

6、师：那它是什么？（1,象征不屈不挠的中国人民。2,奋勇抗敌的爱国人士。3,坚强、勇敢的中华儿女。4,广大抗日民众）(板书:广大抗日民众))7,小草和中国人民有什么共同点呢?(生1,他们都要长期抗战！生2,都有顽强不屈的精神！生3,他们都向往阳光、向往希望！)(板书:长期抗战

顽强不屈)

韧不拔、顽强屈的与敌人斗争到底！

生2：我感觉作者是希望中国人民能团结起来抵抗日本侵略者。

生3:我觉得作者正是要借种子和小草的力量来唤醒人们，使大家意识到自己的力量，激发人们的斗志，坚定人们抗日的决心，生4：我觉得他的用意就在于唤起民众，使其意识到自己的力量，进而行动起来，团结奋战，齐心合力赶走敌人；

卫祖国的民众们的精神，这种精神是多么地值得我们崇敬，多么值得我们去学习。生活中有这样像野草精神的人吗？

2、学生交流汇报。

生1：我知道姚明，他为了提高自己的水平，别人练1遍，他练10遍，最后进了NBA！师：成为我们国家的骄傲！值得我们学习！生2：王永明，他刻苦钻研发明了五笔字型，美生：如果我的生命象一株蒲公英，即便我被风吹散了，我也要用我的舞衣点缀大地！

师：说的真美，象诗一样浪漫温馨！生：我觉得人不应该被命运控制，应该去控制命运！你想它是什么，你就能让它成为什么！自己才是生命的建造者！

师：说得真有哲理、真有气概！好！

生：我想象姚明一样为祖国争光！国微软用了好多年花了很多钱都没研究出来。

师：期待你成功的一天！

7、师:说得好”一粒种子的力量之大尚且如此，那么，无数种子的力量呢？这使我想起毛泽东的一句话：星星之火，可以燎原。如果每个人都意识到自己的力量，团结起来，克服一切困难，那么取得战斗最后胜利的必将是我们。同学们，作为一名爱国志士，当你们看到大片国土沦陷时，当你看到那些趋炎附势的卖国贼正对着侵略者点头哈腰的时候，此时你们的心情又会怎样呢？（愤怒）面对这样的局面，我们能坐以待毙吗？（不能）难道我们就这样等着帝国主义任意宰割吗？（不能）作为当代小学生，当你看到无数革命先烈战死沙场，与敌人奋力抵抗时，敬仰之心油然而生，我们身上好像拥有着无尽的潜能，力量，这种力就是顽强的―（生命力)。让我们再次感受这种顽强的生命力吧！请大家齐读—

9、听着同学们的朗读，我仿佛看到就像诗中所说的那样：野火烧不尽，春风吹又生。这就是力量的伟大„„，作为一名爱国作家，夏衍先后用了110多个笔名与敌人周旋，并在此期间写下了《野草》。他鼓舞着人们拿起武器奋力抵抗，同时激励着我们一代又一代的仁人志士，他在文中这样写道：齐读第八自然段（出句子）生齐读

10、此时，你能理解文中“野草、石块、盆花”它们分别代表什么吗？（盆花代表那些不进行抵抗的国民党反动派。石块代表侵略中国的日本帝国主义。野草代表敢于抗战、勇于抗战的中国人民。）这是运用什么写作方法？(—象征。)

11、现在你知道作者为什么要赞颂小草的力量？你觉得文章最想要告诉我们的到底是什么:交流讨论后再汇报。(生讨论)生1：我觉得作者是要呼吁群众要象野草一样坚

生5:我认为文中用石块代表敌人，野草代表共产党和人民，人民和共产党团结起来长期抗战这个石块，最后一定会胜利的！

师：说的非常好，我们一定会胜利的，事实证明我们赶走了侵略者，迎来了光明！其它同学？

生6：作者写小草顽强的生命力是想告诉当时的人们要象小草一样和敌人斗争到底。

生7：我觉得作者写小草向往阳光，那束阳光可能就代表着中国的希望，代表着中国人民的幸福、自由和光明，为了向往阳光才要奋斗下去，赶走敌人！

生8：借草的伟大力量赞美了我们这个伟大民族不可战胜的精神！这才是作者真正想表达的意思，可是当时的形式却不允许夏衍先生这样直白的表述，他只好把这层意思隐藏在文章中委婉的表达出来。

师：分析得真好, 作者赞美草顽强的生命力，一方面是为了激励和鼓舞中国人民团结奋战，齐心合力赶走敌人，另一方面作者也借草的伟大力量赞美了我们这个伟大的民族不可战胜的民族精神！

12，那么,在这篇文章中多次出现了“植物的种子”，“草”，为什么文章的题目却叫“野草”？生1： 因为野草更有更顽强的生命力呀！生2：而且野草也更像中国广大的劳动人民。正是有了无数这样的中国人不畏艰辛、奋发向上，坚决抗日的信念，才会有我们今天的美好生活.五、总结全文，拓展延伸。

1、师：是呀，在如此恶劣的战争环境下，我们的作家以野草的精神象征我们奋起抵抗，保

生3：大家知道钟南山是抗击非典的专家！他不怕危险，为了病人解除病痛，深入病房，我觉得他很勇敢很伟大！

生4:张海迪很坚强：她不怕困难,敢于向厄运作斗争,顽强不息.生5:海伦凯勒：她虽然又聋又瞎，但是她还是学会了说话和写字。

生6：我要讲的是贝多芬，他患了耳疾，但是却非常顽强，继续创作，写出了流传百世的《第五交响曲》！

师：人的一生都不是一帆风顺的，当你遇到困难的时候想一想野草带给我们的启示！老师也真诚的希望这些人物身上的可贵品质能永远激励着你们拼搏向上!

大家刚才提到的贝多芬曾经说过这样一句话： “谁也别想战胜我，我要扼住命运的咽喉！”（看大屏幕 生齐读）

(贝多芬靠着顽强的毅力才创作出那么多优秀的作品，那么就让我们一起来听听他用音乐阐释的生命的内涵： 播放《命运交响曲》)请大家轻轻闭上你的眼,用你的心去听,去感受!生命是可贵的，每个人的生命都只有一次，那么正直青春年少的你们对自己的生命有什么设想呢？

生1：我要做一个科学家，与迷信斗争到底！生2：等我死了，我要把我的器官捐献给需要

它 的人!

师： 你很善良，也很了不起！

生：以后想当一个非常有钱的老板，用我的财富救助贫穷的人!

师：希望你能通过自己的努力来实现自己的理想！

生：谢谢老师！

师：大家的设想可真好，老师真诚的祝愿大家的设想有朝一日都能变成现实！

生命是宝贵的，希望你们去珍惜生命、热爱生命，用你们正直善良的人格、渊博的知识、拼搏向上的精神谱写出属于你们自己的生命乐章！

板书:

野草

(广大抗日民众)

长期抗战

顽强不屈

第五篇：《野草》读后感

寒假阅读读后感

——鲁迅《野草》读后感从鲁迅的文章中感受那个时代的：血和铁，火焰和毒，恢复和报复外更加的展现了一个“失衡”的纷乱世界；一个撕去“屏风”的丑恶世界；一个麻醉封建的悲惨世界；一个苦厄循环的绝望世界。

但是，鲁迅也还是苦苦坚守着“希望”，终是发现了那生在地狱边缘的曼陀罗花。仅有一枝，却没有夸张的虚说希望不灭，而是如实的奉告，如实的描绘希望的脆弱与珍惜。没有站在塔顶对人们号召：“站起来抗争吧！”也没有许下豪言：“我们的苦日子到头了！”只是平淡用沧桑的声音语道：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”太多的经历，太多的磨难，太多的期盼，在一场场血腥之后，留下的只有废墟和失望。鲁迅就是在这样的绝望下，说出这样的话，却如此的真实，如此的踏实。让青年们感慨，坚守着。

《野草》——和他的名字一样，“野火烧不尽，春风吹又生。”生长在恶劣的环境下，从危难的“墙壁”上，钻出一条缝来。怀着坚守的“信念”，痛恨的“复仇”；理想的“恢复”；勇敢的“惊醒”；无畏的“教育”。探出头来，虽是野草，却相信森林的到来。火会经常光顾，但根犹在土中，灭不尽的，是苦苦坚持但又常自认自欺的“希望”。这就是它的含义：

“只要有野草就会有森林。”

而书中的二十三篇散文诗，篇篇都有它独特的印迹；首首都有它深刻的含义；句句都有它幽深的神秘。

开篇的一篇题辞直述了对野草的热爱，更是表现作者用此题的用意。文中常出现的“大笑”“歌唱”更是作者激昂热血的表现。

在后面的文章中，处处无不体现了野草的“性格”。不用说对青年的“呼喊”：《影的告别》呼喊着沉默、颓唐的青年，面对黑暗的现实，而不要在幻想那“黄金四界”了，就算是“彷徨于无地”。那时的青年已经被黑暗社会笼罩着看不见光明的未来，自抱自弃，而鲁迅却要站起来呼喊他们不要再“睡”了。

不用说对封建奴隶的同情与可恶：《聪明人、傻子奴才》对三种人中的奴才作了完美的诠释；一生穷苦不堪，一心想博得人们的同情，只懂得一昧的伤心难过，用别人的安慰来麻醉自己好让自己继续受苦。而当勇士“傻子”为之打抱不平时，却又胆小无能的维护这吃人的封建统治。而作者真正想改变的就是这愚昧无知、不知反抗、麻木不仁的“奴才”，他们亦是受害者同，又是最大的帮凶。

更不用说在次失望之下对未来的“希望”：《希望》希望着在虚妄的黑暗之中有那能抵抗空虚的盾。可是终究是找不到的，因为那盾之后也是空虚的绝望。于是放下了盾不去抵抗，而是去改变绝望。此时的鲁迅先生，正是抄佛经的时候（或之后），经历了太多的失望。从对未来的期望，到一次次希望的破灭，而文中写的就是作者失望乃至绝望时心境。在“血腥的歌声过后”，留下的是一片空虚，这空虚就是鲁迅目睹一次次革命后所看见的依然黑暗，而对希望产生的怀疑，他怀疑一直抱着希望的我们换来的却只有失望，难道已处身于绝望了吗？

鲁迅先生已不在抱怀希望，不再对希望的期望太高。而是平静看着，也自然受不到失望的痛苦而“大切大悟”了。对一切都看透了。“绝望之为虚妄，正与希望相同”。绝望是虚妄的，让你看不见未来但终究会消散的；希望也同是虚妄，让你付出一切，直到——你的青春，然后抛弃你，留下的只有迟暮的晚年和记忆，同绝望一样总是骗你。于是先生看着被“蒙骗”的青年们，独自一人一抛“迟暮”，决战暗夜。

而在这绝望的荒野之上，没有什么珍奇的绿木了，只有零零点点的野草了，也只有星星点点的野草。有人望这一片荒野叹口气，匆匆离去。惋惜：“光有这野草恐怕是不行的。”也有人——热血的青年，却连这野草也不“放过”，去呵护它们，惊喜着希望没灭。

而在这人群中，还有一个人他站在石崖上，望着暗夜，看似与后者相同。但他并没因这“野草”而战斗，只是冷冷的望夜。野草正被那被无边的暗夜渐渐侵蚀了。他不护野草，而是要做这野草；他不护希望，而是要制造希望。去空手肉搏这暗夜 ——一直 —— 一直——