2013--读《人间鲁迅》有感

第一篇：2013--读《人间鲁迅》有感

人 间 鲁 迅

——读《人间鲁迅》有感 前几日见朋友捧着一本书读得津津有味，不免好奇到底是何好书令她至此。问过之后，原是林贤治先生的《人间鲁迅》。想起上学时，老师似乎是提到过此书，自己没怎么放在心上，如今见朋友如此，便也去借来了此书，细细品味了几番。直到今夜，才算是把书看了一整遍，实则是翻了两遍多。心里畅快之意，无法言说。只知道鲁迅先生在我心中的模样焕然一新，以前所持的认知，今日全然推翻。

之前倒是看过王晓明的《无法直面的人生——鲁迅传》，私以为不如《人间鲁迅》写得好。《无法直面的人生——鲁迅传》中，作者倒像是借鲁迅先生的生平，来宣扬自己的观点，最终造成鲁迅先生真实形象的歪曲。林贤治先生在《人间鲁迅》中尽可能地还原了一个真实的鲁迅，读着让人觉得鲁迅先生是离我们那么近。我这才明白，为何在上学时老师点名让我们读此书。此书却实在是指路明灯，也许我过于偏激主观，但是我们不能否认林贤治先生此书的成功，无论从内容、史实，还是文笔等方面，都罕有堪比者。

此书写于上世纪八十年代后期，林先生于1984年开始动笔，于1989年写毕，共计80余万字，虽然写作时间距今已有20多年了，但今天读来依然感觉新鲜。总体感觉很好，算得上是一部非常优秀的传记文学，既是传记，讲述鲁迅一

1生的成长、奋斗，又很具文学性，不是干枯的学术语言。林先生良好的文学修养与扎实的学术功底，使得此书文采斐然。感觉此书是以一种散文化的笔法，在真实的史实基础之上所写的一部小说，讲述了鲁迅平凡而又伟大的一生。与纯粹歌颂性的传记不同，这部书写出了鲁迅平凡的一面，普通人生活中遇到的困境，鲁迅同样不可逃避，普通人为柴米油盐衣食住行忙碌，他也不可免俗。他会为了找房子住而四处奔波，也会与萧红讨论女孩子该怎样搭配衣着，他对文学与思想造诣精深，对生活同样有自己独到的理解。

林先生对鲁迅的心理描写很到位，他时刻思考着鲁迅当年思考的问题，把自己置身于当时的时代场域之中，感鲁迅之所感，想鲁迅之所想，把鲁迅的心理与思想的流变写了出来。根据鲁迅与许广平的信件来往，推断他们感情的一步步深入，深刻地体会出他们之间情感的演变。鲁迅的生活细节也刻画的非常具体，他吸何种品牌的香烟，去什么酒馆，一一写出。人物对话自然难以准确考证，然而林先生充分发挥想象力，该用口语用口语，该用方言用方言，有个性的人物务必彰显出他的个性，使得人物言语既符合人物身份，又真实可感。林先生在扎实的史料基础上，充分发挥自己的想象力，深入的思考，把鲁迅的伟大与平凡成功的糅合在一起，使他活生生的呈现在读者面前。毕竟不是小说，可以任你凭自己的想象天马行空的走笔，严格的遵照历史事实，仔细的翻阅与甄别史料，大量的阅读相关资料，没有一颗恒心恐怕是做不下去的。我感觉林先生一方面是被鲁迅的思想与人格魅力所感召，另一方面也是对学术怀有一颗赤诚之心，以顽强的毅力耗尽多年精力与心血，才铸就这一著作，单是这种精神就值得我们敬佩。

此书的另一个重要的贡献就是以鲁迅的一生为主线，串联式地展现了中国近现代历史的发展面貌，主要是政治、文化、思想史的发展概况，尽管并不全面，但是却以鲁迅这一独特的视角窥探其发展脉络，真实而又深刻。与鲁迅有关的所有重大政治事件、重要的社会活动以及相关社团、人物、书籍、刊物等等，都得到了较好的展现。这种不拘一格的笔法，以点带面，融入了丰富的社会内容，在有限的篇幅内充满了丰厚的信息量。在刻画鲁迅的同时，他周围人物的性格与性情也大都一一得到了展现。林先生务求客观真实，对文人学者之间的论战持客观公平的评价，不会偏袒一方，也不会刻意贬低一方，坚持学术自由的精神，以史实说话。他注重使用史料，而非大段的主观议论，在历史真实的细节中展现人物的真实面貌。在传记文学这种很有主观自由度的学术著作中，林先生依然严谨。我相信，这样的付出不是毫无意义的，这部书注定要成为传世之作，也许说的为时过早，那就静静等待历史的检验吧。

鲁迅是一个“真正的巨人”。在时间的单向延续中，也

许流洗出一个日渐清晰的凡人形象，也许蜕变为一个面目全非的偶像。这些并不取决于鲁迅自身的精神或文字，而在于后来者的阐释与解读。所以，鲁迅在死后是悲哀的。对于缺少理解力、缺乏判断力的人们而言，时间不过是一个连续的平面，虽无尽延展却异常单薄；惟有对清醒又懂得鉴别的人们，那些过往的巨人和文字才变得鲜活，能从时间的无尽绵延中立起身来，体现出历史的厚重与深度。

读一部好书，获得的不仅仅是书中的知识，那种对佳作的认同感会使你心情分外舒畅。如今社会书籍泛滥，出书的速度不会慢于刘翔，数量更是惊人，可惜每每读后感觉总是受骗。或空洞无物，或滥情靡靡，或自吟自唱……凡此种种，无不消耗着你的精力，消磨着你的思想，既浪费时间，又浪费感情，偶尔自己破费买书，连金钱也难逃厄运。空洞、矫情的垃圾多了，扎实、厚重的著作少了，学者也难以免俗，如今能坚守冷板凳，肯脚踏实地认真做学问的先生越来越少了。当学者也去追求“学术明星”、“学术超男（女）”的头衔的时候，我还能期待读到什么优秀的著作呢？

随手写下此篇读后感，文峰不才，聊表我心，算是对林贤治先生这部著作与其执着的学术精神的一丝敬意吧，也对鲁迅先生表示一丝缅怀之意。他对文学与思想造诣精深，对生活同样有自己独到的理解。

综合部黄 芳

第二篇：读《鲁迅》有感

读《鲁迅》有感

众所周知，鲁迅先生经历坎坷，思考深度之大，我这类人大概不能通晓。自阅读《鲁迅》后稍有些许想法，便就其中部分内容抒发一二。

鲁迅，（1881.9.25——1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫才。先生的装束很简单，但决不是没有特点。他相貌普通，但是浓眉大眼，眼神透有几分深邃。平时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，颇为沧桑，浓密的胡须形成一个隶书的“一”字，脸型方正，幽默。照片上的鲁迅多很严肃，但实际上他很爱笑，有时笑起来连烟斗都拿不住。童年时期的迅哥遭遇了家庭变故并深受影响，渐渐的，家境败落，城里人不再用羡慕的眼光，取而代之的是鄙夷的神情，用势利眼看人物，而农村等下层人民充满温存与亲切，大家相互关爱，没有歧视，这都使迅哥13岁幼小心灵受到打击，过早的体验到人世的艰难和世情的冷暖，终而产生“爱农村 厌城市”的情绪。用现代名词“早熟‘来形容说不上贴切但也不过分。由此可知，城市的冷眼和农村的朴素真诚。鲁迅把目光集中到社会最底层人民的日常生活及精神状态，一生都把农村朋友的真挚情感当做人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着，鲁迅爱他们但是希望他们觉悟，希望他们能够自理、自主、自强、拥有做人的原则。

在日本求学的11年间（1898——1909）种种经历使鲁迅初步形成了人生观和世界观，认识到精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕，所以，毅然决定弃医从文，当然迅哥从小爱读书的习惯为他的从文道路奠定了坚实的基础。至此，我觉得有必要说一下：鲁迅是在日本求学而非在国内学习时才觉醒到中国精神麻木这一致命缺点，有句话“不识庐山真面目，只缘身在此山中”不正解释了这个现象吗？，让你只有从一个圈子中走出来才能全面的观察与思考；凡事有所比较思想才有所深化与发展。这也是我以后可以或者说应该学习和效仿的。再看看鲁迅先生的小说，写的是平凡人的平凡生活，没有离奇的故事，么有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。一位修女说过：把每一件平凡的事情做的不平凡就是一种意义，一种伟大。所以鲁迅先生受到万人敬仰。读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但却在这么普通的画面和人物上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，察觉到平时察觉不到的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心里刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈纯的特征。从中我知道，“凡事总需研究，才会明白”（鲁迅言论），做人做事要仔细思考，认真研究，方才能够察觉到其中的深意。如果说《呐喊》、《彷徨》是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民。那么，《朝花夕拾》则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情怀念。幼时的长妈妈，在备受歧视的环境下给予他真诚关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”??这其中有日本人——一位温暖的朋友，大家都知道鲁迅先生的民族骨气很硬，但是他并未让民族仇恨蒙蔽了眼睛。这启示我们要全面的看待日本人，一个人要理性的待人接物，做一个严谨的人。

五四运动时，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调作斗争。但那时他还是不自觉的，到了后来，有些人嘲笑他是一个“杂文家”，面对这种嘲笑，先生不是反驳以维护自己的利益而是反省自己，明确的意识到杂文的力量，并且开始自觉地从事杂文的写作。我想先生应该是很感激这些嘲笑者吧。

鲁迅先生在生前立下遗言，其中一条是：“忘掉我，管自己的生活”。我是这样理解的：要忘记先生的身体，相貌，声音等一切物质的东西，去铭记先生的民族精神，堂堂正正的好好生活，当然，践行更重要。

“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”（鲁迅?无题）我看到了静水流远的力量。鲁迅也曾说过：“巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。”也许人生就是一种积淀。生命静静的流着，但是平凡不意味着平庸。链接到当下告诫我们要低调做人，有些事，不是不做，有些话，不是不说，而是我们在等待，等待

一个时机，一个最好的时机，一个足以使其效果达到最佳的机会，以避免重蹈覆辙。

1949年10月19日，鲁迅先生逝世13周年纪念日。臧克家于11月1日写了短诗《有的人》抒发自己由纪念鲁迅所引起的无限感慨以及对人生意义的深刻思考。从中我知道了鲁迅的伟大和作为一位革命者的勇敢。

这就是我读《鲁迅》后的几点想法以及对我人生的启示。

第三篇：读《鲁迅》有感

读《鲁迅》有感

在我国，文学可以说是发展历史悠久，从古代的诗歌、散文，到至今为止的戏剧、话剧，发展的绚烂多彩。尤其是现代的文学小说，对人物的刻画、描写，以及深化当代的主题，它的构思可以说是一副具有诸多环节的有机的链条。它包括选取、提炼题材，酝酿、深化主题，设计环境、人物、情节，安排作品的结构，思索最恰当的表现形式和方法技巧。而题材主题的构思，则是小说艺术构思的核心和灵魂，它不仅关系到小说的真实性与思想性，而且决定了小说的艺术形式和方法的运用，它是小说艺术生命力之所系。尤其是以鲁迅为代表，他的小说总是从生活中发现主题，又通过真实的再现生活的形象的艺术反光镜而把它提到历史哲学的高度，从而使其小说的主题具有极大的鲜明性与深刻性。

鲁迅，原名周樟寿（后改名周树人），字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，现代著名小说家，出生于浙江绍兴府城内东厂房口，汉族。他幼年丧父，生活寒苦，就靠母亲和姐姐帮人洗衣服维持生计。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》《阿Q正传》，历史小说集《故事新编》，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等16部。

鲁迅是被誉为“文学家、思想家、革命家”的近代文学巨匠。因为令人发指的作品，鲁迅被称为“文学家”。因为小说深邃的思想、想法，指出了民族的劣根性，鲁迅被称为“思想家”。因为不少杂文直指社会黑暗，批判社会腐败，对社会现实的揭发使他成为一名战士，笔就是他的武器，就是他的灵魂。

鲁迅的作品反映的是一个腐朽、黑暗的旧中国的社会现实，创作的目的就是为了改变国民的“愚弱”思想，唤醒国民那“麻木”的神经系统。现如今的社会，太多的人变得麻木，变得安于现状，觉得生活条件好了，却因压力却大了，于是没有了追求，没有了前进的方向，整天浑浑噩噩的过日子，所以，最根本的做法就是：摆脱愚昧思想，让神经不再麻木；加强个人理想的培育，树立正确的人生目标。其次，鲁迅具有强烈的爱国主义精神。我们学过政治，都知道，爱国主义精神是中华民族继往开来的精神支柱，也是维护祖国统一和民族团结牢固纽带，更是实现个人的人生价值的力量源泉，在鲁迅的身上，我们看到了知识分子那“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高气节，以及在他身上体现的强烈的自强不息、艰苦奋斗的革命精神；“吃的是草，挤出的是奶”更是对鲁迅先生无私奉献精神的最好诠释。鲁迅不仅仅是冲锋陷阵的模范，更是爱国主义精神的光辉典范。所以，新时期的我们，依旧需要学习并发扬鲁迅先生的爱国主义精神，充分体验鲁迅的自强不息精神，加强个人的文化素养，努力为中华之崛起而读书。最后，鲁迅先生具有“韧”的战斗精神。鲁迅骨头最硬，斗争最坚决。他主张“韧”的战斗。韧，是锲而不舍，是水滴石穿，是坚定勇敢，是义无反顾。如今这个社会，充满了对权利的向往、对金钱的渴望，腐败横行，道德操守江河日下。我们就更需要发扬鲁迅这种“韧”的战斗精神和批判精神，不仅仅要自觉地远离这些不良风范，还需要与社会上的这些不文明不道德的行为作斗争，和鲁迅一样，我们可能并不能看到改变，但是，我们相信，每个人都可以是一盏灯，亮的多了，就算再黑的夜晚也可以亮如白昼。鲁迅就是这样一个人，他用自己的眼睛观察我们现实的残酷，他用自己豪放的文笔来唤醒麻木的国民，他用满腔的爱国热情去抨击社会的黑暗，他用“韧“的战斗与社会上一切反动势力进行着不屈的斗争。

然而，他的爱国主义精神，他的“韧”的战斗精神并不是与生俱来的，由于历史的限制，正处于中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。在这样残酷的环境下，鲁迅为了唤醒民众精神的觉醒和民族的解放，付出了自己毕生的精力，而且他的作品宣扬了大量的新思想，由此被中国人民誉为“民族魂”。

鲁迅作品的共同特征是“深刻”，一针见血。小说《狂人日记》，控诉封建礼教吃人，申诉了封建礼教的不合理性，启迪人们去寻找新的出路。鲁迅的很多杂文，像一把把匕首，直戳反动统治者的心窝，他本人也因此身陷被暗算的险境。看客心理、阿Q心态，鲁迅作品中折射出的劣根性，直到今天仍能让读者感觉到针芒在背。

鲁迅是具有先知先觉的能力，他敏锐地察觉到中国落后的根源，在列强的强大的状态，更在于两千多年封建社会中的奴性。这种奴性，是臣子，民众对皇帝的奴性，长此以往形成了懦弱可欺的劣根性。近代史上多次的割地赔款，懦弱可欺，正是这个沉睡民族软弱性的麻木体现。然而鲁迅选择了“弃医从文”，选择了与黑暗的社会现实较劲，除了叫板满清政府，还唤醒了愚昧的数万万人民。

第四篇：人间鲁迅

鲁迅在人间

高考逼近时，每一个考生都共同有一个愿望，今年高考语文阅读千万不要周树人。显而易见，鲁迅之文在高中生中间已成为晦涩难懂的象征符号，鲁迅之人也因此特点成为高中生最不待见的第一人。其实对于那些走过高考独木桥成功升级为大学生的人甚至跃龙门置身名校的人来说又何尝不是如此呢？那么对于那些毕其一生精力研究鲁迅的学者文豪们呢，他们对于鲁迅又作何感想呢？在他们眼里，鲁迅是一个高度，一个令他们望之，敬之，但却可望而不可即的高度。因为他们认为鲁迅的高度他们无法企及，他们不能望其项背。由此可见无论那些对鲁迅逃之避之的学生还是那些穷终生之力研究鲁迅的学者都已经把鲁迅神化了。他们乃至全中国人为鲁迅造了一个神龛，将鲁迅装在里面并且奉之敬之。我想如果鲁迅泉下有知自己已处于这么一个可笑而尴尬的地位也出离愤怒了。其实在我看来，鲁迅只不过是一个至情至真的孤独者而已。我想鲁迅也应该是这么定位自己的，我没有任何亵渎鲁迅的意思，我只是想让鲁迅从神坛上走下来走进人间走进每个人的心理，因为一旦某个人被尊为神那么他离被撵下神坛的也为期不远了。所以我只是想把真实的鲁迅呈现给大家，而不是被神化的鲁迅。

初识鲁迅是《从百草园到三味书屋》中家道中落后的那个流连于当铺，学堂和家之间的孩子。那个孩子目睹了卧病

在床的父亲的痛苦，见证了左支右绌捉襟见肘的母亲，经受了艰难多舛的命运，但是那个孩子用坚忍的意志振奋坚强，用世间最美的孝道鼓励自己，在书桌上刻下早字以自勉自励来使父母的处境得以改良。留给我的是感动，坚毅，乐观。再识鲁迅，便是《少年闰土》中鲁迅和我们每个人一样美好而无忧无虑的童年。他和闰土在童真泛滥的童年看瓜刺猹、雪地捕鸟、海边拾贝、潮汛看跳鱼儿。之后再走近鲁迅便是带着同情和理解走进鲁迅的朱安和许广平，鲁迅的母亲给了鲁迅朱安这只后院的蜗牛，为了恪守孝道他对朱安不理不睬但终不弃。母亲走后，他勇敢追求真爱与爱人许广平结为连理，成就爱情传奇。由这些鲁迅的事，鲁迅给我的印象是一个至情至真的儿子，朋友，丈夫，正如我们每一个人的身份一样。想想我们芸芸众生中的每一人在幼时没有出于这样或那样的原因做过在我们的课桌上刻下早字一类的事吗？我们哪一个没有目睹父母在哺育抚养我们成人时所遭遇的苦难，因此发誓为了父母我要如何如何？我们哪一个没有在那样一个夜晚像闰土鲁迅一样刺那只并不昂贵但令我们无比满足的猹？是的，我们也曾有过这些经历，我们也曾有过欲望易满足心情易开心的童年，我们有要做最好的那份坚韧毅力，我们有对可怜天下父母心的那份理解和相应的爱父母的举动以及当父母的观念与我们的矛盾时选择委曲求孝道的孝心。爱情泛滥的年龄我们也曾执着追求，义无反顾。所以在我看来，鲁迅是如我们一样的一个平平常常的儿子，朋友，丈夫而已，平常如我，平常如芸芸众生中的每一人。鲁迅是一个至情至真的人，至情至真如我，至情至真如芸芸众生中的每一个人。

显然我这么便得出结论鲁迅是一个平常人好像不是那么有说服力，我以上所说的这些只是证明了鲁迅有如你我一样的人生经历，所以如你我一样真实，没那么可望而不可即。那么以下我再从那些让他被奉为神的根本原因进一步阐述一下我的观点吧。

确实，鲁迅已俨然成为一种高度。高便会给人一种玄的感觉，进而一种神的感觉。其实在我看来这个感觉不是高，玄，神，而是一种弥漫的孤独。鲁迅就用他的文字向告白了孤独：我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树。有人说这是一种文人玩弄文字的伎俩，这肯定是肤浅的，知其意者都能理解这字里行间充斥弥漫的无边的孤独。那么鲁迅为什么孤独呢，我为什么说鲁迅的这种高度是一种孤独的本质呢？学《藤野先生》时，他看见国人在做示众的材料和看客，他觉知凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神。之后在学习《祝福》，《药》，《狂人日记》时，又进一步了解到鲁迅觉知中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”

外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。不仅华老栓一家，祥林嫂一家是受害者，即使如处在地主阶级的鲁四老爷也同样是那个吃人的社会的受害者。更加使得他觉知改变国民精神改变社会性质的迫切重要性。所有这些鲁迅觉知的使得鲁迅成为那个时代的先知者，先觉着，而不幸也庆幸的是鲁迅同时也是一个先驱者，于鲁迅自己是不幸的而于我们整个民族是庆幸的，作为一个先驱者，必定地他试图力挽狂澜所以难免孤独。在张晓风的《高处何所有》中第三个年轻人道出，高处一无所有，你所能看到的，只有你自己，只有个人被放在天地间的渺小感，只有想起千古英雄的悲激心情。真英雄何所遇？鲁迅作为一个先知者，先觉者，先驱者使得他这位真英雄遇到的是全身的伤痕，是孤单的长途，以及愈来愈真切的渺小感。在《药》中夏瑜的坟上平空添上一个花环以及在《致刘和珍君》中对真的猛士敢于直面惨淡人生敢于正视淋漓鲜血的赞美，不仅是为聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士使他们不惮于前驱，也是慰藉自己，不仅是呼吁更多的革命者更多的猛士，也是呼吁更多的像自己一样的先驱者，因为他也是那个孤独前驱的猛士之

一。所以鲁迅是先知者，先驱者，猛士，最终孤独者，那么我们来看看孤独的普遍性吧。我们这个社会无论哪个时空下没有先觉先驱的孤独着呢？这是大的孤独，我们每个普通人整日不是被我们小孤独所忧郁着呢？于小于大，孤独对于我们都是共同存在的，所以鲁迅因先知先驱而导致的孤独也不

过是孤独的一种而已。这样来看鲁迅也是需要被慰藉的一个孤独灵魂，也许这种慰藉的方式便是多读他的文章理解他的孤独吧。

其他的鲁迅的特点我们每个人也都有。他的热，他的赤子情怀，对国人不离不弃爱恨交织，我们也有，我们会因民族意识倦怠而恨其不争，会因国家风雨飘摇而振臂高呼；他的冷，他横眉冷对千夫指，我们也有，我们会对恶势力横加批判凝聚成我们的人格价值观；他的无助彷徨，他的躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬，我们也有，我们历经风雨，未见到预期的彩虹时也无助沮丧；他的坚持，他的路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，我们也有，我们相信铿锵玫瑰，我们雄关漫道真如铁，而今漫步从头越。

由此种种，我相信鲁迅也仅仅是一个人，我们不应该惧怕躲避这个被神化的人，不应该盲目崇拜这个孤独者与生俱来的一种高玄神。其实我更相信鲁迅只是时势造就的英雄，是应运而生的，或者说那个时代需要鲁迅他便要产生了，而恰恰他也处于那个时代，他便真的产生了。其实鲁迅只是集至情至真孤独于一体的一个载体而已。所以鲁迅不是神，是人之千千万万品质性格的集合。所以每个人都是鲁迅，鲁迅在人间。

第五篇：人间鲁迅

人间鲁迅

一个可以由此得生，也可以由此得死的时代是一个大时代。大时代总要产生巨人。鲁迅是巨人。他不是帝王，不是将军，他无须挥舞权杖。作为旧世界的逆子贰臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年轻的奴隶，他把民族和人类的热爱埋得那么深沉，乃至他的目光，几乎只让人望见直逼现实的愤怒的火焰。数千年的僵尸政治，“东方文明”，专制、虚伪、保守和愚昧，都是他攻击的目标，他教奴隶们如何反抗，如何“钻网”，如何进行韧性的战斗。他虽然注意实力的保存，却不怕牺牲自己，必要时照例地单身鏖战。在一生中，他呐喊过也彷徨过，甚至在横站着的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿。中国的思想文化界，没有一个人像他一样赢来众多的“私敌”，没有一个人像他一样招致密集的刀箭，因此，也没有一个人像他一样获得更为辉煌的战绩。他所凭借的仅仅是一支“金不换”，便在看不见的但却是无比险恶的战场里，建树了超人一等的殊勋。

在他身后，自然要出现大大小小的纪念物。石雕、铜像，以及传记。可悲哀的是：当再度被赋予形体的时候，这个始终屹立于人间的猛士，却不止一次地经过有意无意的铺垫与厚饰，成了奥林匹斯山上的宙斯（注）。

平凡的伟大才是真正的伟大。鲁迅是“人之子”，人所具有的他都具有。正因为他耳闻了愚昧的欢呼和悲惨的呼号，目睹了淋漓的鲜血和升腾的地火，深味了人间的一切苦辛，在他的著作中，古老而艰深的象形文字，才会变得那么平易，那么新鲜，那么富于生命的活力。这样一个毕生以文字从事搏战的人，他的形象，其实早经文学表达无遗了。世间的一切纪念物，丝毫不能为他增添或减损什么，无非是后人的一种感念而已。如果它所激发的，不是对真理的渴求，不是奔赴生活的勇气和变革现实的热情，而是宗教式的膜拜，那么毋宁说：我们什么都不需要！

历史人物之所以伟大，正在于我们可以因他而深刻地意识到自身的存在；在存在的方式的选择中间，我们根本不愿拒绝他的灵魂的参与。鲁迅就是这样一个人。他没有把黄金世界轻易预约给人类，却以燃烧般的生命，成为千千万万追求者的精神的火光。

真正的巨人活在时间的深度里。应当相信，历史中会把最有分量的东西保留下来。

[注：奥林匹斯，希腊东部的一座高山。古代希腊人视之为神山，希腊神话中诸神都住在山顶。宙斯，希腊神话中的主神，是诸神和人类的主宰。]