大学语文后感及总结

第一篇：大学语文后感及总结

《诗经》学习心得

在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。

让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。《诗经》包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。像《子矜》里的“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。读诗经真的可以陶冶人的情操。我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。那强烈的现实主义精神。《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。《诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。

在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。我会依然喜爱《诗经》，喜爱神话，喜爱文学。

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姓名：何裕利 学号：01110331y21

《周易》学习心得

从每一次的课上我都会学到一些新的汉字，改正一些以前错误的对于汉字的理解，更让我欣喜的是，还了解了一点点古代汉字的知识，这是初选此课时没有想到的，我也从这开始注意自己所说所写的汉字了，其中一例可以说是十分的明显：有朋自远方来，不亦乐乎。有朋，现一般理解为有朋友，而在房老师的解释中是，有通友，朋为朋，二字应分解！

除了汉字学习更为重要的是对于周易的初步了解，从周易的起源，发展，到现在被发现的各种版本的周易，马王堆帛书周易，楚竹简周易，穿行在几千年的历史中，欣赏一门因为古人对于世界试图把握而不断的发展，成熟的学科是一件让我着迷的是。

但科学也不断地发现自己的不足，只不过科学有他自己的特点，他不易从一张张纸上走入人们的心间，但他一旦走入，会给人们很大的自信，但有时这种自信是一种盲目的自信，因为科学有时并不“科学”，但科学的不科学有着更大的隐蔽性，只有真正把握了科学的人才能从中发现问题解决问题，从小就受着科学的教育，并不相信有神的存在，总认为那都是骗人的，但是在我比较科学与神学的时候我觉得以前的观点未免有些偏激，这就像有伟大的科学家一样，一定有伟大的神学家，他们都是把握了真正的规律人，只是选择了不同的认识世界的方法，他们都是伟大的，因为他们能为人类指明方向！但伟大的人总是少数，但生存的欲望会让人不断努力去寻找光明！

周易是这样一门用占卜来解释世界的方法，那几位十分伟大的，把握了真正的规律的人创造了他，作为一个科学的信徒，在看周易时觉得有些不可思议，没有任何的证明，但我想时间是对他最好的证明，能经历时间检验的事物就是符合道的事物，当我再看两极生四象，四象生八卦时，我看到的是一种思考问题的方法，一种哲学！

对于命运，不同的人有不同的看法，很多人都信命，这是心理需求也好，真实感觉也罢都无可厚非，因为人这个动物就是要比动物高级一些，他不仅要生存还要生活，尽管生活也就是换汤不换药的一种生存，但就是有了这一点，人们就多了很多不同于动物的东西，不仅物质要满足，精神上也空虚不得，这恐怕也可算上是精神寄托吧，再有往往这也会给人一种心理暗示，影响人的思想，进而是行为，再进一步就是习惯，最终影响的的是这个人所走的一生的路！这就是一种力量。

每个人的一生都是不同的，这完全取决于人的一生所遇到的每一件事，哪怕是今天吃的一个肉夹馍，一点点的积累最后成就一个人的一生，无论光辉或是暗淡，但有一些事我们可以把握的，这恐怕是人们努力的方向，无论我们选择那样一种认识世界的方法，用一颗聪明的头颅，一颗敢于坚持正义的心，无畏的走下去，哪怕你不会成为周易的创造者，但你也会为整个人类的进步做出了你自己的贡献，你会在为人类前进一小步的路上实现自己的人生价值，这恐怕就是生存的意义！

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姓名：何裕利 学号：01110331y21 老子与《道德经》的读后感

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢？静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢? 由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢? 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦！

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对屈原的认识及感受

屈原是一个诗人，尤其是一个爱国诗人；我们现在之所以还有一个专门的端午节来纪念他，并不仅是因为他的诗歌成就，更是因为他忠君爱国的思想。而一个节日的形成，固然有民间的传统，但更离不开统治阶级的支持和推动，否则就会很快消亡。而一个纯民间的节日之所以能够得到统治者的认同甚至不遗余力地大力提倡，也绝不是担心老百姓农闲时分生活空虚，找不到什么乐子耍，而是因为对这个节日的提倡推广，对维护社会安定，巩固国家政权是百益而无一害的。

屈原被统治者相中为忠君的楷模，是因为他至死都不愿离弃自己的祖国，不愿意象张仪苏秦以及当时众多才华之士那样离开生养自己的国土，依附于另一个可以信任重用自己的国家。如果本国的人才因为不得重用，或者如屈原一般也遭受到被疑、被谤、被贬的命运，就如纷纷跑到别国去，那本国的人才不就一个都不剩了吗！为了让有才之士就是遭受再大的冤屈甚至致命的打击，也仍然愿意忠诚于本国，所以历代的统治者们都乐于大力表彰屈原“虽九死其犹未悔”的忠心，甚至专门为他设立了一个端午节来加大宣传了。

但是屈原不愿效仿张仪等人另投明主，是不是就一定正确，值得后人永世纪念、永远效法呢？我看也不一定。首先我们要明确的是，“忠君”肯定不是爱国的本质，爱国的本质是“爱民”，热爱本国人民；为本国人民的幸福安康而努力付出的行为就是爱国的行为。屈原作品中也多次体现了“爱民”的思想，如《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，《哀郢》中“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。所以以人类历史发展的眼光来评价屈原，则他不过是一个阻扼历史、反对统一、愚顽不化的没落贵族、落魄诗人，那还值得我们中华民族千百年来一代又一代地对他膜拜纪念不已吗？

反倒是张仪、李斯等人，虽然他们离开故国，扶助秦国，其人品一直为后世人所诟病，但从促进民族统一、推动历史进步方面来看，他们不又是为中华民族作出了巨大贡献了吗？如果没有他们超越狭隘的忠君爱国的观念，没有他们这许多所谓的“外国人”的付出，中华民族形成一个大一统的国家，不知还要延迟多少年呢。我们现在承认科学无国界，其实包括政治军事人才在内的所有人才，如果顺应人类文明发展的大方向的话，又何尝有国界存在呢？“吾爱吾师，但更爱真理”，亚里士多德的这句名言稍作一下改动，换成是“吾爱吾国，但更爱真理”，“吾爱吾国，但更爱全人类”，这对那些走在历史最前面的优秀者、先觉者来说，也是完全适合的。

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论<中庸> 中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。

中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意

中庸思想是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。近些年来“国学”的研究逐渐成为热门，受到国内外的密切关注和极大兴趣。本文就中庸思想的源流和逻辑结构、中庸思想被曲解的原因，中庸思想在传统文化中的作用以及对未来中国的影响等几个方面，试图以哲学和文化的视角来寻找其中的问题和解决的方法，为增强中华民族的自强精神，为创建未来社会的和谐和全面发展进行有益的探索。，对中庸思想和中庸精神的发微和探究，正是为了使我们更多地向前看，从民族的长远发展，从民族的长治久安的角度着眼，寻找许多问题解决的突破口。当一切的涡流都复归平静的时候，也是中庸思想在民族复兴中发挥重大作用的时候。“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”，不断地总结和汲取中庸思想的智慧，转而为现代化建设和构建和谐社会服务，必将成为一个十分有开拓意义和重要价值的事情。

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大学语文学习心得

中华文化是一个浑然大圆，圆心圆心无处不在，圆周无处可寻，而中文乃其半径，中文有多长，半径就有多长，圆就画得多大。但就合时顺势而言，中文不但是源远流长的文化载体，也是与时并进的高速公路，不但厚载了累积的文化，也能扩大应变的功能。

——余光中

一个人的语文程度，照理在中学时代就应该奠定下基础，如果错过这个机会，至少升大学之后应加以不足。所以《大学语文》一科非常重要。学习了大学语文，我的收获很多，也有很多的感慨。大学语文就是一门带领大家赏析文学经典的课程，在赏析的过程中，我们可以陶冶情趣，提升境界，彻悟生命。

时间犹如东流的逝水，匆匆而过，如今，转眼之间，便已经和大学语文亲密接触快一个学期了，仍然清晰记得，在上第一堂课时，老师的热情，老师的博闻强记的演说，都已经深深的让我爱上了《大学语文》这堂课。仍然记得，在上第一堂课时，老师教给我们历史上最短的诗，是记载在《吴越春秋》中的“断竹，续竹，飞土，逐肉。”在老师的精妙演说下，让我深刻的体会到了这描述的是一场古代狩猎的情景。这些，都是《大学语文》在第一堂课上，便给我留下了难以磨灭的印象。

也许是，第一堂课的缘故，直到如今我仍然对上课的点点滴滴历历在目。但是，我更认为的是，是《大学语文》这本书和认真负责的老师，让我记得了这一堂课。我记得了，小小的教室，坐满的认真上课的同学。小小的教室，弥漫着认真学习的风气。我记得了，同学们跟着老师的思路，认真翻看书本，思考问题的情景。

学习了大学语文，首先是为了培养我们对美的感受力，陶冶我们的性情，提高我们的文学艺术修养。而文学艺术在激发人的精神的丰富性、保存和发展人对世界的多样性想象方面，是其他东西不可替代的。在这个消费主义和功利主义喧嚣尘上的时代，人们的生活与心灵越来越粗糙化和粗鄙化，而文学艺术可以润泽我们的灵魂。

在这里我们可以瞻仰到壮观的人格之美。屈原的独立不迁、陶潜的冲虚高远、李白的豪迈飘逸、杜甫的忧情热肠，还有僵卧孤村犹思报国的陆放翁栏杆拍遍泪洒衣襟的辛弃疾，拼将热血力挽乾坤的秋瑾„„真是言为心声，文如其人哪，滚烫的诗篇正是他们人格的显现。这人格的圣光会照亮我们，使我们摒弃为—己私利而营营苟苟的庸碌生活，在大至人生的进退取与，小到日常的饮食起居中，健全自己的人格，并努力使之臻于完美。

在这里我们可以看到慷慨悲壮的“建安风骨”、生气盎然的“盛唐气象”还可以遇到命运坎坷却终身歌唱土地与太阳的艾青，以及乡愁浓郁而坚守中国文化传统的余光中„„坚强乐观是整个中国文学的基调，虽然有些作家个人面临黑暗世事，个人命运多舛，但他们并不悲观颓唐，“入世”则建功立业“出世”则拥抱自然。不仅是诗文，在戏曲中也常常洋溢着乐观精神，与西方古代悲剧中主人公在命运面前的无力相比，我国戏曲中的善良人民哪怕死去，也会化仙变神，惩治邪恶，伸张正义。读着这样的作品，我们怎会不受感染和熏陶呢又怎么会不昂扬进取追求崇高的生命价值呢?

在这里，我们可以还受到优雅品味的陶冶。品味是一种艺术修养，也是一种人生修养。艺术品味高的人用“诗眼”观察生活用“诗心”体味生活，待人率真，处世朴拙。这在人心被铜臭所浸染、社会被假货充斥之时不啻是一剂自救的良方。要自救还可以投身到大自然的怀抱中去净化灵魂。许多文学作品能够引导人们欣赏和热爱大自然，例如“海上明月共潮生”的壮阔、“平沙茫茫黄入天”的苍茫，“玉鉴琼田三万顷”的澄澈，“波心荡、冷月无声”的凄清等等。诗人们会告诉我们，这多姿多彩的大自然是人类赖以生存的家园，只有爱它、欣赏它，才不会推残和掠夺它。而与之相协调，相沟通，才算得上是一个有艺术品味和生活情趣的人。

此外，文学作品里还常常描写一些日常生活图景，有的充满生活智慧，有的蕴含人生哲理，而有些只是带有某种生活趣味，淡淡的，却隽永，如、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，“面朝大海，春暖花开”等等。吟诵这类诗作，人就不会情趣枯竭，同时能将对偏于实用的真与善的追求转化为美感活动，将求知的艰辛过程赋予艺术趣味，这才是做人与做学问的“大家气象”呵。当然，想在短短的大学语文课内就达到培养美感、陶冶情趣的目的，是不现实的。然而这就如同培育花木，只要在它们的根部培上了肥沃的泥土，它们就能渐渐地从中汲取养份，抵抗病虫害，蓬勃生长。古今中外的文学经典就如广袤丰腴的土，为一代又一代青年的成长提供了丰厚的养料。

当我们目睹金钱腐蚀权力，物欲吞没崇高而感到万分困惑时，当我们面对无情的生存竞争，“读书只为稻粱谋”时，让大学语文课带我们走进文学天地，去与人类最优秀的心灵对话。如果要我说对自己的哪科最满意的话，我一定会毫不犹豫地说是大学语文。倒不是因为语文最好学，而是语文最有利于培养一个人的记性、韧性、悟性，提升一个人的修养。对大学语文的学习过程可以用《人间词话》中讲到词作的三种境界来形容，昨夜西风凋碧树。独上高楼望尽天涯路。“此第一境界”夜带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。“此第二境界。”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境界。初读的时候，认为这段话描述了艺术创作的三种境界，却不解它的神光，经过反复的推敲体味，结合自己的学习大学语文心得，才悟出了作者不仅写出了词作创作的历程领悟，更是对为学奋斗的综述与总括。

在本学期的大学语文学习虽然十分短暂然而自己学到的东西的确不少，对自己的影响也很大，所以我将继续努力将语文学下去让自己有更大的发展。同时也对为这门课程付出心血和汗水的所有老师说一声谢谢了！为了培养我们良好的文化素质。你们辛苦了！

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大学语文学习心得体会

早在，大一上学期开学的的时候就已经拿到了语文课本，一直都很向往，可是，却一直都没有上课。终于，在大一的下学期开始了《大学语文》学习的快乐旅途。

时间犹如东流的逝水，匆匆而过，如今，转眼之间，便已经和大学语文亲密接触快一个学期了，仍然清晰记得，在上第一堂课时，老师的热情，老师的博闻强记的演说，都已经深深的让我爱上了《大学语文》这堂课。仍然记得，在上第一堂课时，老师教给我们历史上最短的诗，是记载在《吴越春秋》中的“断竹，续竹，飞土，逐肉。”在老师的精妙演说下，让我深刻的体会到了这描述的是一场古代狩猎的情景。这些，都是《大学语文》在第一堂课上，便给我留下了难以磨灭的印象。

也许是，第一堂课的缘故，直到如今我仍然对上课的点点滴滴历历在目。但是，我更认为的是，是《大学语文》这本书和认真负责的老师，让我记得了这一堂课。我记得了，小小的教室，坐满的认真上课的同学。小小的教室，弥漫着认真学习的风气。我记得了，同学们跟着老师的思路，认真翻看书本，思考问题的情景。

从那以后，如果，不是因为有特殊的情况，我都一定会按时的来上课。每一次的上课，都能够学到很多不同的东西，这些东西，让我加深了对书中，一些名家的认识，我懂得了他们的故事，我懂得了他们的心酸。《大学语文》让我学习到的更多的是对人性的认识，而不是空洞的理论以及说教。而这些是我在别的书本上学不到的。

读书，读书，一个人的读书，也许能够体会很多。但是，书本上的知识是死的，唯有通过课堂上，通过老师生动的语言再加上书本上的内容，才能够更好的吸收。在我看来，《大学语文》这本教材，设计得非常好，里面的内容，不像是高中的语文教科书，前后两篇文章，完全没有联系。在这本《大学语文》中，前后文章彼此间不是孤立而存在的。而编者对诗歌、词、散文、戏剧以及译文进行分文别类，然后再以文章的作者为索引进行导读。这样一来，我们通过前后的几篇文章，能够更加全面以及深刻的了解文章作者当时所处在的年代，并更加了解文章作者不同的一面。例如，《大学语文》中对，李白的解析，选用了《蜀道难》、《将近酒》、《行路难》(其二)、《登金陵凤凰台》、《忆秦娥》，其中前三首诗我在高中便已经学过，当时的我以为已经懂李白了。而在读了《登金陵凤凰台》后，却让我了解了李白，忧国忧民的独特感受，他更是把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的情怀，意旨尤为深远。而读了《亿秦娥》后，相对于别的词来说，这首词，字少而情多，委婉而入微，余音袅袅，不绝如缕。更是让我体会到别的一番的意境和情趣。不同的时间，不同的内容，让我了解到了不同时间的李白，不同地点的李白，而其实，人本身就是一个复杂的结合体，所有的一切，结合起来才是我们熟悉而又陌生的李白。如此的设计，我觉得是非常好的，能够让每一名读者全面了解一位伟大诗人，了解到诗人不同的一面，不同的情绪，不同的风景。

在《大学语文》中，除了能培养自己对诗词的鉴赏能力以外，另外，还让我学习到了，论文是如何写作的。写论文，对于我市场营销这个专业来说，也许是一件遥不可及的事情，但是，毕竟早做准备，就多一份就业的资本，这个，我觉得是《大学语文》带给我在别的课本上学不到的东西，论文的写作流程，让我懂得了一篇论文写作的困难程度，时间，精力，资料这些都是严峻的挑战。所以也就不奇怪社会上为什么会有那么多的“论文造假”了。但是，在大一就已经接触到了论文的写作，这样一来，也让我心中有了底。这是我上《大学语文》课程以后，同样很重要的心得体会。

《大学语文》在这个学期以来，学到了很多，懂得很多，大学的语文，不同于高中的照本宣科，不同于高中的死记硬背。上了大学，上《大学语文》，是要学习如何去欣赏语文，是了解文字背后的故事。来到了大学，学了《大学语文》，让我明白了，原来诗词是可以这样去欣赏的，文言文是这样的去理解的。这些，在我没上《大学语文》以前，完全是一片空白。如今的我，爱上了平时没事就吟诵诗词，体会抑扬顿挫所带来别有一番的韵味。

以上的这些，都是我在上了《大学语文》后的心得体会，但是，我最重要的心得体会却是，让我知道了，原来是这样去学习语文的，从老师的身上，我学到了学习语文的正确方式。正是因为如此，在老师的循循善诱下，在这个学 期，我爱上了去图书馆，爱上了去看各种文学类的书籍。

《大学语文》激发了我对语文学习的热情，增强了我对语文的热爱。感谢有《大学语文》，让我体会到了书中世界的多姿多彩，让我通过书本体会了世界的不一般。不仅如此，我还觉得，因为我是学习市场营销的，将来是可能需要做文案的，那么就是需要有一定的文字水平。而《大学语文》的出现，激发了我对语文学习的热情，如今的我，比起上个学期，驾驭文字的能力已经有了很大的提高。这对我来说，也是很重要的收获。

早在初中的时候，老师和父母，便已经告记诉我，要想学好一门的功课，不是看他背了多少，做了多少的习题，而是看他对这门是否有很大的兴趣，正所谓“兴趣是最好的导师”，而《大学语文》正是培养了我对语文的兴趣，让我爱上了语文。

我真的是觉得《大学语文》对我的帮助实在是太大了，不仅对我个人兴趣爱好的培养，以及专业技能的培养都有着很大的帮助。

第二篇：后感

《小额信贷在中国》读后感

今日读了《小额信贷在中国》系列读书，从中了解了很多关于小额信贷在中国扶贫问题以及公司的艰难发展史。为解决我国落后地区人口的贫困问题和弥补信贷扶贫政策的缺陷，我国自 20世纪 90 年代初开始引进并推广农村小额信贷扶贫模式。由于小额信贷成功解决了长期以来扶贫资金使用中的“三低”（即资金到户率低、资金回收率低、项目成功率低）问题，提高了资金的扶贫效益和经济效益，这种扶贫方式受到了广泛的称赞和肯定。

通过该书我了解到扶贫不仅需要资金的投入，还需要有效使用资金的方法和有效的组织形式。但以往的扶贫方法中，一个突出的问题是扶贫到户难，大多数攻坚目标的贫困农户很少能享受到扶贫资金对他们的帮助。信贷扶贫在很大程度上达不到项目设计的目的，问题主要表现在以下几个方面：第一，扶贫资金不能准确指向贫困农户。第二，贷款的还款率低，还贷率大约只有 50%左右。第三，项目成功率低，操作机构亏损严重。第四财政补贴难以持续。怎样才能有效解决扶贫资金直接到户，让扶贫资金充分发挥效益，并为贫困农户创造一种自我“造血”的机制，一直是政府和关心扶贫事业的人们共同思考的问题。作为一种扶贫资金入村到户的有效方法，小额贷款的扶贫模式就是在这一大背景下提出来的。

该书让我充分的了解了公司的发展历史：中和农信原先是中国扶贫基金会小额信贷部，为了实现规范管理，2005年，中国扶贫基金会提出小额信贷由项目型向机构型转变的战略部署，在国内率先建立直属分支机构开展信贷业务，同年引进了国际化的小额信贷专业管理软件。并于2008年转制成为公司化运作。中国扶贫基金会作为中和农信的股东，监督中和农信坚守扶贫使命，为贫困地区中低收入家庭服务。自2008年中和农信公司成立至今，始终坚持扶贫使命，提高公司运营效率，提升市场竞争能力，已成为中国最大的小额信贷社会企业。

目前行业内涌起诸如翼龙贷等新兴公司，也开始开展使用许多有别于我们的方式为广大农户提供小额贷款服务。但通过阅读《小额信贷在中国》，我认为不论何种形式的小额信贷运作模式，都需要不断探索和创新，不能固步自封，要创造有中国特色的小额信贷模式。凡是能做到扶贫到户，还贷率高、效益好，贫困农户能脱贫的模式，就是好模式。即便正规金融机构将来成为中国小额信贷发展的主要力量，国际经验也表明，正规金融机构的小额信贷项目的主要服务对象不是有生产能力的最贫困户，从这个意义上说，民营非正规银行类小额信贷组织有长远的扶贫使命和广阔的活动天地。

从已有的实践情况看来，小额信贷通过建立特殊的信贷传递系统，帮助贫困户获得金融服务，为我国的扶贫工作做出了重要的贡献。但是，我们对小额信贷的局限性也要有正确的认识。中国农村的贫困主要是区域性贫困，从这个角度看，小额信贷的局限性表现在三个方面：（1）小额信贷可以解决区域开发过程中农户本身发展的一个因素——取得信贷支持，并得到一定的技术培训，但是不能解决制约区域经济发展的根本问题，即基础设施落后和社会支持系统不完善等问题；（2）小额信贷可以解决贫困农户在种养业上面临的简单生产技术问题，却无法解决贫困者的经济活动在低技术、低效率基础上运行的问题；（3）小额信贷可以提高单个贫困者或信贷小组的项目成功率，却无法改变贫困者经济活动组织程度差、在市场和自然灾害面前软弱无力的现象。

因此，采用小额信贷扶贫方式，可以将国家扶贫信贷资金直接落实到农户，而国家财政则应投入基础设施建设、农村社会保障及县级扶贫规划项目等方面。其实，任何一种单独的扶贫办法都不可能解决我国的贫困问题，它需要社会、经济及文化措施综合治理。

第三篇：感后感

毕业课程设计—感想

在这次的毕业课程设计中，虽没有把全部精力都投入其中，趁放元旦着三天，认真完成了胜于的作业，从这三天的时间里，感觉在这个过程中，把我们之前学的多方面的学业知识运用起来，囊括的方面也比较全面，例如国际结算、国际贸易实务、国际商务谈判等国际贸易知识，甚至有些东西还得通过其他教材来查阅，扩充了我们的专业认知，补充了自己的不足。

我们这次做的是海尔家电产业销往非洲加纳，一个典型的国际贸易，我这次在小组主要做的是贸易环节分析，才明白国与国之间的国际贸易的往来，不管是商品或者是服务，还是技术，以前总以为就是租一条船，把货物装进集装箱里面，运往目的地市场，这就是我先去对一个完整的国际贸易环节的理解，然而这次的课程设计给了我太多我没有想到、甚至还有些根本就是我没有想到的东西。在做贸易分析环节时，我才恍然大悟，一个国际贸易我们应该需要哪些方面的内容和完成贸易我们应该在哪个时间段该做什么，有些环节是一环扣一环，有可能一件事情的开端必须建立的另外一件事的完成之上，例如在这次过程中，我们只有确定了贸易术语之后，才好决定货物的运输应该由谁来承担，同时也决定货物的保险是由谁来支付。把自己投入这个贸易过程中，才知道以后真的要从事外贸这一块，我们应该要了解什么；跟外国人打交道，我们应该注意什么，也许我们自认为自己外贸方面的知识学得不错，然而到外贸公司以后，才发觉有些东西是不一样的，我们要善于把我们学过的东西要融汇起来。比方我们跟一家国外的公司做生意，我自己认为的过程就是起先是发盘、询盘等函电知识，其实就来定价；再就是双方签订外贸合同；一份完整的贸易合同的内容无外乎就是采用什么样的贸易术语，买卖双方是谁，数量、金额、单价、商品名称和装箱单、发票、保险；接下来就是货物的运输，这一方面就要涉及到跟海关有关的内容，如何做报关单，如何计算关税、消费税和增值税。不知道我的理解是不是准确，但是我能得出这个过程，是我通过这次的毕业课程设计而想到的，我的理解让我回过头来一看，一个贸易环节所需要的基本知识，我们都有想对应的课程，如发盘、询盘我们有商务函电课程，合同方面的内容我们学了国际结算、贸易实务，关税、消费税和增值税我们也通过海关法课程接触过。原来我们学的每一门专业知识课程，只不过是把一个完整的贸易环节分成不同阶段而书本化而已。

这次的毕业课程设计，让我对外贸有了一个新的认识。我今天的后知后觉的认识，也许早就被其他同学所了解，但是这是我亲自去体验过程而得出的自我的认知。这个新的认识，对我有着巨大的帮助，在临近毕业之际，我们都希望从事自己对口的专业，而现在我发现我若要真从事外贸行业，我所欠缺的知识，是在哪一块，或者在大学四年时间里，我喜欢外贸行业的哪一块了，是结算、报关还是擅长商务谈判了。我相信通过这次的课程设计后，我会好好想一想我未来应该外贸哪一方面的工作。

第四篇：班会总结及后感

班会总结及后感

这次主题班会目的是调动班级学习积极性。班会后，我班学习气氛更加浓厚。希望这种学习氛围可以贯穿我们整个大学生活。

学风建设是校风建设的一个重要方面，是校风的一项基本建设。

学风建设既包括学生的学习目的，学习态度，学习方法，学习纪律，学习热情等方面的内容。

总结如下:

一，解决学生思想问题，确立正确的人生观，世界观，价值观;

二，制定班训，引导学生稳定专业思想，增强学习信心;

三，开展有益的集体活动;

四，改进学习方法，提高学习效率。

尽快适应大学的教学方式和教学环境，组织有经验的教师深入班级讲授学习方法，请学习较好的同学介绍学习经验；

还可开展系与系，专业与专业，班级与班级之间的学习方法交流与探讨活动； 五，提高学生综合素质，培养合格人才

提高大学生素质的关键在于大学生自身的学习，包括动机职能、行

为职能、知识职能等方面不断的追究进步，而且在宏扬民族传统美德的同时，需 要学习和发展社会。这要求大学生自己通过书籍、影片、舆论以及可以参加个人 能力相关培训等手段学习。例如据我了解美国全球竞争力研究院正在全球华人地 区推行华人商业精英辅助计划中提到全民共通核心职能训练。通过自身的学习，也是了解事物发展的内因，在认识时代的使命和自身压力后坚持学习，才可以推 动整个社会经济的发展。如何提高大学生素质的决定要素是大学生自身的修养。古话说“静以修身，俭以养德”。只有自己不断的挖掘出先进的个人或者先进的 事例才能从中学到认识，如果一个大学生在几年内学完了所有的课程且考生也通 过，可是当他找工作的时候，他的思想品德也会是考察内容，人才市场需要德才 兼备的大学生，好多外资企业在招聘面试时故意设置考察个人素质的题目，比如 说把椅子放斜了、地上纸团、扫帚倒了等看谁会注意到这些细节然后自己去做，因此大学生素质的高低不仅关系国家，对个人也是至关重要的。

六，加强班委管理

班长：传达和执行学生会工作的精神和决议，主持班级日常工作；负责班级对外事宜；统一同学的思想认识，及时向上级组织反映同学思想状况和要求，保护同学的正当权利；租借教室；负责班委会、班会的召开；制订工作计划草案；协调各班委之间工作，做好和学生会的交流工作；定期检查其他班委记录；认真做好老师及学院的各项工作要求，定期向学院汇报班级各项情况；做好同学与老师、学院的沟通交流；保证班级学习生活及各种活动能正常顺利的进行。

团支书：负责团员的思想政治工作，全面负责团员教育、评议、推优工作；鼓励同学向党组织靠拢；整体负责班级党团支部各项事务，认真做好院校团组织的各项工作要求；按时做好收缴团费的工作；负责党团关系，党校学习，入党等相关事宜；负责团日志的记录；构思、筹划、做好班委会会议记录；举办每月的团日活动；负责党章学习活动；监管班级帐目；同时参加各班级活动的组织策划，班级评优及其它班级工作。

生活委员：负责班费的收取、记录、使用、保管工作；采购班级所需物品；逢班级参加体育比赛或其它活动，做好后勤服务工作；每学期或大型活动后向同学公布班费收支情况；为同

学做好日常生活服务，提醒大家注意天气变化。了解班级的贫富总体情况，便于展开工作；负责卫生评比、卫生大检查、寝室设计大赛等活动。

组织委员：负责租借教室；组织班级同学参加各种活动；协助班长，团支书开展各项活动；配合学院组织部工作。

学习委员：营造全班学习气氛，带动大家共同进步，掌握学术前沿信息；负责沟通师生之间的信息交流，向教务处反映学生对教学的意见；组织班级学生开展各类学习活动和基本技能训练；定期开展学习交流会；负责收发作业；在临近考试阶段，负责组织学习小组，收集复习材料，提高班级的学习成绩。

体育委员：负责开展经常性的体育活动及组织参加各种体育比赛；组建并管理各体育队；尤其注意多开展女生体育活动；做好体育活动的后勤保障工作。

文艺委员：负责开展班级的文艺活动，丰富课余生活；指导参加校内院内文艺活动（文艺委员每学期必须组织一次班级文艺活动）；注意发现文艺人才。

宣传委员：做好班级活动及班委宣传的工作，并及时宣传时事信息；负责挂横幅、班级风采展等班级宣传活动；协助团支书书写活动报告，向年级学生会办公室定期提交报告。七，加强纪律管理

建立反馈网。建立反馈网的方法主要有两个：一是每天布置一名学生汇报班级发生的事。刚开始试验时，往往被这事，那事所中断，这种方法不太理想。二是建立师生联系簿。每周收一次，写出老师的意见，并记下要点。或是每天收一次，及时处理问题。这种联系簿也可有两种形式，一是班干部的一个本上轮流记。这样，他们互相制约，就能将真实情况汇报给老师。二是每位班干部单使一个本，明确个人职责范围，各有侧重地记。事实证明，这是管理班级的行之有效的办法之一。

第五篇：大学语文复习资料--整理后

大学语文复习资料 第一部分：文学常识

1.我国第一部诗歌总集是：《诗经》

2.《诗经》中的风、雅、颂是按（音乐的性质）来划分的。3.《诗经》的表现手法是：赋、比、兴。4.《诗经》中保存民歌最多的是：国风

5.“在水一方”象征着：世间各种可望而不可即的人生际遇。6.屈原的代表作有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》。

7.《湘夫人》选自《九歌》，《九歌》是楚地民间祭神的乐歌，共有11篇。8.先秦诸子百家中影响最大的四家是：儒家、道家、墨家、法家 9.儒家学派的创始人是：孔子

10.《论语》是先秦时期一部（语录体）散文集。

11.“子曰：不学诗，无以言。”意思是说：不把诗学好，就无法与人沟通、交流。12.先秦诸子百家中，被称为“显学”的是：儒家、墨家 13.提出“兼爱”“非攻”思想的是：墨家。14.法家的集大成者是：韩非

15.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”出自:《孟子 16.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”语出：《道德经》 17.提出“圣人无常心，以百姓心为心”的是：老子 18.提出“民贵君轻”思想的是：孟子

19.先秦诸子散文中，文学性最强、最富有浪漫色彩的是：《庄子》

20.先秦诸子中，文章写得汪洋恣肆，并多采用寓言形式来说理的是: 《庄子》 21.在教育上，孔子主张“有教无类”。22.先秦诸子散文主要以(议论)为主。23.“天时不如地利，地利不如人和”，这句话用了(顶真)的修辞手法。24.“欲摘故纵，请君入瓮”是(孟子)惯用的论辩手法。25.被称为“上古之书”的中国第一部历史散文集是：《尚书》 26.《史记》是我国第一部纪传体通史。

27.被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史书是：《史记》。28.成语“桃李不言，下自成蹊”出自 ：《李将军列传》

29.“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是（司马迁）提出来的。30.《上邪》是汉乐府中一首情歌，开头采用了（呼告）手法，“上邪”的意思是“天啊”。31.被誉为“五言之冠冕”的是: 古诗十九首

32.《古诗十九首》最早收录于南朝梁（萧统）编集的《文选》。33.《古诗十九首》的主题是：游子羁旅之情；思妇感伤之怀。34.钟嵘《诗品》评价《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。

35.“胡马依北风，越鸟巢南枝”使用了（比兴）手法，以鸟兽眷恋乡土的本性比拟怀恋故乡的感情。36.阮籍是“竹林七贤”之一，他的代表作是《咏怀》诗82首。

37.“黯然销魂者，唯别而已矣”语出:（南朝）江淹的《别赋》38.我国文学史上最早大量写作田园诗的诗人是：陶渊明。

39.陶渊明的诗歌风格是：朴素、自然、真淳。40.《五柳先生传》是（陶渊明）的自传。41.五柳先生的三大爱好是：读书、饮酒、著文章。

42.《五柳先生传》中与“不慕荣利”相照应的句子是“不汲汲于富贵”。

43.“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的意思是：不为贫贱而忧愁，也不热衷于追求富贵。44.《世说新语》是一部记录魏晋人物言谈轶事的（笔记）小说，是（志人）小说的典范。45.成语“望梅止渴”、“七步成诗”、“卖李钻核”均出自：《世说新语》。

46.“初唐四杰”是：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王47.被闻一多誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”诗歌是：张若虚的《春江花月夜》

48.“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼”运用了（互文）的手法。49.盛唐诗坛的“双子星座”指的是：李白和杜甫。50.李白的《长干行》写的是:一位少妇的爱情和离别的故事。51.“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”出自：李白的《长干行》 52.杜甫诗歌的主要风格是：沉郁顿挫。

53.“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”出自：杜甫的《秋兴八首》 54.盛唐田园山水诗派的代表是：王维和孟浩然。

55.苏轼评价王维“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

56.唐代诗人中有“诗仙、诗圣、诗佛、诗雄、诗豪、诗鬼”美称的诗人依次是：李白、杜甫、王维、岑参、刘禹锡、李贺

57.唐代边塞诗人有：高适、岑参、王之涣、王昌龄、王翰、李益 等。58.王昌龄擅长写七言绝句，被誉为“七绝圣手”。59.高适边塞诗的特点是：雄浑悲壮。

60.“校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山”出自：高适《燕歌行》

61.高适《燕歌行》“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼离别后”中，“玉箸”[zhù] ：（比喻思妇的眼泪）62.下列诗作中，属于乐府旧题的是：《长干行》《春江花月夜》《短歌行》 63.中唐倡导新乐府运动的著名诗人是：白居易。

64.白居易“新乐府运动”的主张是：文章合为时而著，歌诗合为事而作。

65.白居易《长恨歌》首句“汉皇重色思倾国”中的“汉皇”指的是：唐玄宗李隆基 66.“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”描述的是：杨贵妃 67.李隆基、杨贵妃爱情悲剧的时代背景是：安史之乱

68.“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”出自：白居易《长恨歌》 69.“在天愿作比翼鸟”下一句为：在地愿为连理枝。

70.白居易的《长恨歌》对李、杨事迹的态度：既有批判讽喻，又有同情激赏。71.晚唐“小李杜”中的“李”指的是李商隐，“杜”指的是杜牧。72.“诗家都爱西昆好，只恨无人作郑笺”，影射的诗人是：李商隐。

73.大量创作“无题”诗，并对宋初西昆派诗人产生很大影响的诗人是：李商隐 74.李商隐的诗歌具有缺月残花的（凄美）风格。

75.“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”出自：李商隐《无题》

76.李商隐《无题》中推已而及对方的一联是: 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒 77.杜牧是晚唐诗人，诗歌风格：清健俊爽。

78.（唐代传奇小说）是中国古典小说发育成熟的标志。79.唐传奇源于（六朝志怪小说）。

80.唐宋八大家是：韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。81.提出“惟陈言之务去”写作主张的是：韩愈 82.北宋词坛豪放派的代表作家是：苏轼

83.“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”出自：苏轼《前赤壁赋》

84.《前赤壁赋》中“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭”。这里苏子是想表达: 积极旷达的心境。

85.古体诗又称(古风)，对音韵格律的要求较宽，句无定数，篇章可长可短，能自由换韵。86.近体诗对音韵格律要求严格，故又称（格律诗），包括(绝句)和（律诗)。

87.宋代文学的集大成者(苏轼)大大开拓了词的题材、意境、风格与表现手法，主张“无意不可入,无事不可言”。他的词集为 《东坡乐府》。

88.“似花还似非花”出自：苏轼的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》 89.词又被称为“诗余”、“琴趣”、“长短句”。90.宋词按照风格一般分为：婉约派和豪放派。

91.（柳永）是专力作词的第一人，宋词在其手中发生了重大变化。他创作了大量(慢词)。92.以反映市民生活面貌、具有浓厚的市民气息的词作家是：柳永

93.柳永词的特点是：善用铺叙手法；多写男女相思之情和羁旅行役之愁；发展和完善了慢词的体制。94.“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”出自：秦观的《鹊桥仙》 95.《漱玉词》是(李清照)的词集。

96.提出词“别是一家”观点的词人是：李清照 97.李清照《声声慢》词中用以渲染愁情的景物依次是：气候—晚风—过雁—黄花—梧桐细雨 98.李清照《声声慢》词中用以渲染愁情的景物属于：残秋景物

99.“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔” 出自：柳永《雨霖铃》

100.“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”出自：秦观《踏莎行·郴州旅舍》 101.“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”出自:李清照《声声慢》

102.“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意”出自：辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》 103.“惜花人何处？落红春又残。倚遍危楼十二阑。”出自元代张可久的小令《南吕·金字经》（春晚）元杂剧 是中国戏剧的成熟形式。104.“元曲四大家”是：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。105.关汉卿的代表作《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧。106.王国维称“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”的作品是：《窦娥冤》

107.王实甫所创作的《西厢记》，是中国古典戏剧的杰作。剧本描写了（崔莺莺）和（张生）的爱情故事，歌颂了他们追求自由婚姻、反抗封建礼教的精神，提出了“愿普天下有情人都成眷属”的主题。108.明代汤显祖的《牡丹亭》大胆构思，演绎主人公（杜丽娘）和(柳梦梅)的痴情幻梦的情感历程。109.明代戏曲家汤显祖的代表作是“临川四梦”：《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》。110.明代四大奇书：《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》和《金瓶梅》。111.侯方域、李香君是《桃花扇》中的人物。112.《桃花扇》的作者是清代剧作家孔尚任。

113.《长生殿》的作者是洪昇。孔尚任与洪昇并称“南洪北孔”。114.我国文学史上第一部长篇讽刺小说是：《儒林外史》 115.《儒林外史》是由清代吴敬梓创作的。

116.《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史小说。117.《三国演义》的作者是：（明代）罗贯中 118.《水浒传》又名《忠义水浒传》，是第一部歌颂农民起义的长篇小说。119.《水浒传》取材于北宋末年以(宋江)为首的(36)人起义的历史故事。120.吴承恩的《西游记》属于：神魔小说

121.曹雪芹的《红楼梦》是中国世情小说乃至整个古典叙事文学的巅峰之作。122.《红楼梦》前80回原定名为（石头记）123.《白秋练》出自《聊斋志异》，作者是清代文学家（蒲松龄）124.郭沫若评价《聊斋志异》：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

125.中国第一篇白话短篇小说是：鲁迅的《狂人日记》 126.鲁迅的《野草》是一部：散文诗集 127.巴金的“激流三部曲”是《家》《春》《秋》。128.巴金的“爱情三部曲”是《雾》《雨》《电》。

129.老舍因创作话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。130.曹禺，原名（万家宝），他的代表作是话剧《雷雨》。131.我国现代民族歌剧的奠基之作是：《白毛女》 132.中国第一部白话新诗集是：胡适的《尝试集》。

133.在我国现代诗歌史上，最能体现“五四”精神的诗集是：郭沫若的《女神》

134.新诗的一个重要表现形式是：通过（意象化的抒情）来表现微妙的内心感受，传达丰富的（象征）内涵。

135.《雨巷》这首诗创造了一个“梦一般凄婉迷茫”的意境，其作者是：戴望舒 136.戴望舒被誉为“雨巷诗人”。

137.《一棵开花的树》作者是：席慕容。138.“新月派”在诗歌创作上主张“三美”：音乐美、建筑美、绘画美。139.“新月派”的代表诗人有：朱湘、闻一多、徐志摩、陈孟家等。140.朦胧诗派的代表诗人有：北岛、顾城、舒婷、江河、杨炼

141.“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”诗句出自：北岛《回答》。142.《面朝大海，春暖花开》的作者是：海子，原名查海生。143.“从明天起做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界。”诗句出自：海子《面朝大海，春暖花开》 144.“像梦中飘过一枝丁香地，我身旁飘过这女郎”出自：戴望舒《雨巷》 145.“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”出自：徐志摩《再别康桥》 146.“你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃”出自：林徽因《你是人间的四月天》

147.“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你” 出自：卞之琳《断章》148.余光中被称为“乡愁诗人”。

149.创造社的创作宗旨是“为艺术而艺术”，代表人物有郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、田汉 150.卞之琳的《断章》体现了“相对”的哲学观。

151.“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”出自：艾青《我爱这土地》。152.艾青的诗歌有一种（忧郁）的特质。

153.艾青诗歌中热情歌颂的意象有：土地、母亲、太阳。

154.（傅雷）先生评价（张爱玲）的中篇小说《金锁记》是“文坛最美的收获”。155.张爱玲的小说代表作有：《倾城之恋》《金锁记》《半生缘》等。156.曹七巧这一人物出现在：张爱玲的《金锁记》

157.“年轻人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。”该语句出自：张爱玲的《金锁记》 158.“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。”出自张爱玲《天才梦》。159.“喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开出花来。”这是（张爱玲）的名言。160.以描写湘西风土人情见长的作家是：沈从文

161.代表沈从文艺术创作高峰的一部中篇小说是: 《边城》 162.沈从文《边城》中的人物的有：翠翠、天保、傩送 163.汪曾祺的散文风格：冲和平淡、不事雕琢。

164.汪曾祺笔下昆明的雨是（明亮的，丰满的，使人动情的）。

165.“莲花池外少行人，野店苔痕一寸深。浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉。”出自：汪曾祺《昆明的雨》。

166.金庸原名（查良镛），他是新派武侠小说创作集大成者，先后创作了（15）部武侠小说。167.“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”中的“天”指的是《天龙八部》。168.王小波的“时代三部曲”是：《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》。

169.《一只特立独行的猪》启发世人：被他人设置的生活是不幸的，那意味着自由的被扼杀，人要主动掌握自己的命运。

170.（王小波）的杂文随笔集《思维的乐趣》、《我的精神家园》后合编为《沉默的大多数》。171.“在大地上我们只过一生。”这是俄罗斯田园诗人（叶赛宁）的名言。172.被誉为“大地伦理学之父”的是：美国作家 阿尔多·李奥帕德。

173.美国作家阿尔多·李奥帕德的《沙郡年记》被誉为“现代生态保育的圣经”。174.《西西弗的神话》是（法国）作家（阿尔贝·加缪）创作的一篇（哲学随笔）。175.《瓦尔登湖》是美国作家（亨利·大卫·梭罗）创作的一本散文集。176.《瓦尔登湖》是畅销世界的一本（散文集），被誉为“绿色心灵圣经”。177.世界三大短篇小说巨匠：法国的莫泊桑，俄国的契诃夫，美国的欧·亨利。

178.诙谐幽默、寓悲于喜，形成“含泪的微笑”的独特风格的是美国作家（欧·亨利）179.《最后的常春藤叶》是（欧·亨利）的短篇小说代表作，主题是表现（人性的温暖）。180.《夜莺》是安徒生童话中以（中国）为背景的一篇作品。181.安徒生童话故事有：《海的女儿》《丑小鸭》《拇指姑娘》《卖火柴的小女孩》《坚定的锡兵》„„ 182.（丹麦）被誉为“童话王国”。183.格林童话故事有：《灰姑娘》《白雪公主》《小红帽》《睡美人》、《糖果屋》《青蛙王子》《渔夫和他的妻子》《穿靴子的猫》等。

184.1995年，联合国教科文组织规定：每年的4月23日是“世界读书日”。185.“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。”——语出莎士比亚《哈姆莱特》 186.威廉·莎士比亚是英国文艺复兴时期伟大的剧作家和诗人。187.莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》 《奥赛罗》 《李尔王》 《麦克白》。188.莎士比亚的著名喜剧：《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》《第十二夜》《皆大欢喜》。189.莎士比亚的历史剧：《亨利四世》《亨利五世》《查理二世》。190.莎士比亚的正剧、悲喜剧：《罗密欧与朱丽叶》。191.按照矛盾冲突的性质的不同，戏剧可以分为：悲剧、喜剧和正剧。192.悲剧——戏剧之冠。

193.（悲剧）通过正义的毁灭、英雄的牺牲或主人公苦难的命运，显示出人的巨大精神力量和伟大人格。194.鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。” 195.古希腊的埃斯库罗斯，被后世称为 “悲剧之父”。196.《哈姆雷特》又名：王子复仇记。

197.亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的作家是：印度诗人泰戈尔。198.泰戈尔的诗集代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》《新月集》《园丁集》《采果集》。199.我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了天空。——泰戈尔

200.果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。——泰戈尔 第二部分：名词解释

1.六书说：是关于汉字的构造最通行的学说。所谓六书，用《说文解字》的作者许慎的说法，六书是：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。在“六书”中，象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借是用字法。

2.“春秋笔法”，又称微言大义，是一种使用语言的艺术，是孔子首创的一种文章写法。指寓褒贬于曲折的文笔之中。孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。3.四书五经：是中国儒家的经典书籍。“四书”是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；“五经”是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。4.《诗经》：是我国第一部诗歌总集。全书收集了西周初年至春秋中叶五百多年间的作品305篇。《诗经》按风、雅、颂分为三类，赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。《诗经》开创了我国现实主义诗歌创作的传统。5.楚辞：是战国后期以屈原、宋玉为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体，由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞的基本特征是：“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”具有鲜明的楚文化特点和浓郁的浪漫主义色彩。

6.建安风骨：指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的骏爽刚健风格。建安时期的诗歌以曹氏父子为中心，他们的创作反映了**的时代。作品往往高扬政治理想，或抒发人生短暂的哀叹，具有鲜明的作家个性和浓郁的悲剧色彩。

7.魏晋风度：指魏晋之际名士风度，亦称魏晋风流。是当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞且风流自赏。他们大多独立特行，不滞于物、不拘礼节，又颇喜雅集。代表人物有嵇康、阮籍等。

8.古诗十九首：汉末文人五言抒情诗的代表，作为一个整体收录在梁代萧统编撰的《文选》中，是游子之歌和思妇之词，委曲婉转，反复低回，情景交融，语言纯净，对后代的文人诗影响深远。9.乐府：最初指主管音乐的官府机构。汉代人把乐府配乐歌唱的诗称为“歌诗”，这种歌诗在魏晋以后也称为“乐府”。魏晋六朝文人用乐府旧题写诗，有合乐有不合乐的，也称为“乐府”。在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗某些特点写作的诗，被称为“新乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称，因为它们最初也是配乐歌唱的。10.临川四梦：是明代剧作家汤显祖《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》四剧的合称。因为汤显祖为江西临川人，“四剧”皆有梦境，故称“临川四梦”。四部作品以《牡丹亭》成就最高，影响最大。11.京派：20世纪30年代在京津两地进行文学活动的文学流派，主要成员有周作人、废名、沈从文等。他们关注人生，但是和政治斗争保持距离，讲求“纯正的文学趣味”，以“和谐”、“节制”、“恰当”为审美原则，作品富有文化意蕴。

12.新月派：指1926年围绕北京《晨报》的《诗镌》集合的一批立志要为新诗创格律的诗人,其中有闻一多、徐志摩、朱湘等人,他们随后还创办了《新月》和《诗刊》,“新月派”由此得名。

13.现代诗派：是指1932年之后围绕《现代》杂志的一批诗人,包括戴望舒、何其芳、卞之琳、废名、林庚等，他们善于将日常生活的观察转为哲理性的感悟，其圆熟冷静的表达常常出奇制胜。

14.朦胧诗：又称新诗潮诗歌，因在艺术形式上多用总体象征的手法，具有不透明性和多义性，所以被称作“朦胧诗”。它具有着注重个人情感及内心冲突的抒写，更多地带着诗人主体的感觉、印象，呈现出内向的特点。它并不偏重对客体的描摹，具有20世纪艺术倾向的美学特征。在内容上，朦胧诗人充 分肯定人的尊严和价值，主张建立平等、和谐的人际关系，提倡人性的改善和人的自由发展。在艺术品格上，他们注重借鉴西方现代文艺，注重汲取我国古代诗歌美学中的营养。朦胧诗派的代表人物有北岛、舒婷、顾城、杨炼、江河等人。第三部分：诗文翻译

1.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。【译文】江水弯弯曲曲地绕过花草丛生的原野，月光照在花树上像撒上了一层洁白的雪。

2.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。【译文】不因为贫贱而忧愁焦虑，也不热衷于当官发财。3.环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。【译文】简陋的居室里空荡荡，不能遮蔽风和太阳；粗布短衣上打满补丁，饭篮子和水瓢常常是空的，但他依然安然自若。4.溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。【译文】逆流而上去追寻她，道路险阻而且迂回曲折；顺流而下去寻找她，她仿佛就在水中的沙洲上。5.暧暧远人村，依依墟里烟。【译文】远处的村落依稀可见，村落上空升起袅袅炊烟。6.铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。【译文】战士们身穿铁甲辛苦地久戍边疆，家中妻子一定泪如玉箸时时感伤。

7.郎骑竹马来，绕床弄青梅；同居长干里，两小无嫌猜。【译文】郎君总是跨着竹竿当马骑，手持青梅绕着交椅追逐嬉戏。长期以来我俩一起住在长干里，天真无邪相互从不猜疑。8.玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。【译文】枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残落，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。

9.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。【译文】暮春时节，换上春天的衣裳。我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。

10.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？【译文】地上到处是零落的黄花，憔悴枯损，没有人有摘花的兴致。

11.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 12.今京不度，非制也，君将不堪。（《左传·隐公元年·郑伯克段于鄢》）【译文】现在京邑不合制度，超过规定的高度和长度，不符合先王所规定的制度，（这样下去）您将控制不住。13.落日楼头，断鸿声里，江南游子。【译文】落日时分，流落江南的游子在失群孤雁的哀鸣声中，站在楼上瞭望。

14.上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》【译文】最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

15.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。——《道德经》【译文】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

16.致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。——《道德经》【译文】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。17.见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。18.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——《道德经》【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。19。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【译文】 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 20。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”【译文】 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

21.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【译文】 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。” 22.子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”【译文】 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；智慧的人快乐，仁慈的人长寿。” 23.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。” 24.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”【译文】 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志 向。”

25。子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【译文】 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

26.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子•知北游》【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。办任何事都得遵循事物的发展规律。

27.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子•外物》【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语 言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。“得鱼忘筌”这一成语便由此而来。

28.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。29.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。30.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子•大宗师》【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待 大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语“相濡以沫”源出于此。第四部分：简答论述

1.概括《蒹葭》一诗的思想内容和艺术特色。

答：思想内容：全诗写在一个芦苇苍苍、遍地白霜的晚秋清晨，诗人徘徊河边，追寻他的意中人。他时而逆流而上，时而顺流而下。但是无论他如何努力，伊人总是在水一方，可望而不可即。从而抒发了对伊人的真诚向往、执着追求以及追求伊人而不得的惆怅、凄怆的感情。艺术特色：1.借景起兴，情景交融；2.意境朦胧，含蕴不尽；3.变换字眼，时空推移；4.重章叠句，一唱三叹。

2.《论语·侍坐》篇中孔子为什么对三位弟子很上进的志向不加褒扬，却对曾皙描绘的春游景象颇为赞赏？答：这是因为，曾皙的话体现了儒家人生哲学的深层义蕴。春天和畅美好的自然景象既代表天道的和谐完满、生机勃勃，也代表着充盈生动的道德境界。通过内在的道德修养，达到人与自然天道的和谐统一，这是儒家人生哲学的最高境界。曾皙描述的景象正可以反映这种境界，因此孔子对他颇为赞赏。3.《五柳先生传》中为什么以“不”字贯穿始终？答：这个“不”字的频繁出现，实际上是表达作者对于当时人们普遍价值取向的一种否定，追求一种无所执著、无所措意的生活状态。不但俗世中的功名利禄可以全然不顾，就算本人的姓名字号也不过是身外之物，可以抛诸九霄云外。这就是陶渊明所主张的自然的人生哲学。

4.举例说明《世说新语》的写作特色。答：《世说新语》是南北朝时期一部记录魏晋人物言谈逸事的笔记小说，是志人小说的典范。全书文字简洁隽永，笔调含蓄委婉。故事短小，寥寥几笔活画出人物形象。以写意笔法，择取人物身上最有特征、最有意味的言语和动作，截取最动人的瞬间，传达人物的精神。如《俭啬》篇中一则：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅仅16个字就勾勒出王戎的贪婪吝啬。5.为什么说《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说？ 答：《红楼梦》以一个贵族家庭为中心展开了一幅广阔的社会历史图景，社会的各个阶级和阶层，上至皇妃国公，下至贩夫走卒，都得到了生动的描画。它对贵族家庭的饮食起居各方面的生活细节都进行了真切细致的描写，园林建筑、家具器皿、服饰摆设、车轿排场等等描写，都具有很强的可信性。它还表现了作者对烹调、医药、诗词、小说、绘画、建筑、戏曲等等各种文化艺术的丰富知识和精到见解。《红楼梦》的博大精深在世界文学史上是罕见的。6.论述《红楼梦》思想内容。答：《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线，描写了贾、王、史、薛四大家族的兴衰，揭示了封建大家庭的各种错综复杂的矛盾，表现了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、堕落，塑造了一系列贵族、平民以及奴隶出身的女子的悲剧形象，展示了极其广阔的封建社会的典型生活环境，曲折地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。作品还歌颂了贵族的叛逆者和违背封建礼 教的爱情，体现出追求个性自由的初步的民主主义思想，并深刻而全面地揭示了贾、林、薛之间爱情婚姻悲剧的社会根源。但由于历史的局限，作者在写出封建大家族没落的同时，也流露出惋惜和感伤的情绪，蒙有一层宿命论和虚无主义的色彩。7.试论《水浒传》人物塑造的特点。答：《水浒传》塑造的绿林豪侠英雄既有古代英雄的特征，作为“勇”和“力”的化身，具有类型化的倾向；又体现了社会下层人民的道德思想和生活情趣，具有较为突出的个性特征。（1）超人与凡人的结合。既写人物的传奇色彩和超人之处，又写他们的性格弱点和成长过程，避免了因过分夸张而失真的毛病。（2）传奇性与真实性的结合。整个故事情节的高度夸张和具体细节的严恪真实的融合，使其既有惊心动魄的传奇色彩，又让人觉得真实可信。（3）粗线条勾勒与工笔细描的结合。用讲故事的办法，以一连串惊心动魄的情节，勾勒出人物性格的轮廓，然后用工笔细描的方法，描绘人物的音容笑貌，突出人物的个性特征。（4）稳定与变化，单一与丰富的结合。即作品中的人物往往在稳定中求变化，单一中求丰富，其性格既有主调，又有多个侧面。8.概括张爱玲小说的艺术特色。答：（1）华美的语言和缤纷的意象。（2）深刻的心理刻划和充满灵性的通感运用。（3）高超的叙事手法，电影蒙太奇式的切换。（4）传统小说语言和意境同现代小说技法的融合。9.概述汪曾祺的散文风格。

答：汪曾祺的散文冲和平淡、不事雕琢。他善于在平素的生活和日常见闻中撷取题材，把知识、趣味和思想寓于信笔所至的文字之中。行文亲切自然、回味悠远。感情随笔流出,在看似漫不经心的叙述中,透露出人生况味,有一种迷人的风采。文辞皆不露锋芒,却有着铿锵气度。汪曾祺散文的冲和平淡，源于他淡泊的心境和达观超旷的人生态度。他的文字平淡底下有诗意的柔和，有优美与从容，有轻灵明亮的生命，他让生活变成了人世间最美的一曲天籁。10.分析加缪笔下西西弗的人物形象。

答：在加缪笔下，西西弗是个荒谬的英雄。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情。他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。当他面对巨石，将它推上山顶的时候；当他思考，并清醒地知道自己命运的时候，也正是他对诸神的胜利。他是一个注定要失败的与命运抗争的人，他没有怨恨、没有犹豫。他敢于正视荒谬，蔑视它，超越它，最终走向幸福和胜利。西西弗是人类荒谬命运的象征与缩影，西西弗身上体现了加缪所主张的反抗精神。11.为什么应该认为西西弗是幸福的？

答：西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他认识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。西西弗对荒谬的清醒意识给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利。应该认为，西西弗是幸福的。

12.简述欧·亨利小说的创作风格。

答：欧·亨利的小说诙谐幽默、寓悲于喜，形成“含泪的微笑”的独特风格。“含泪的微笑”，是作品喜剧形式和悲剧内涵的有机结合。“微笑”是其喜剧形式：诙谐的语言，轻松的叙述，巧妙的情节，幽默讽刺甚至玩世不恭的语调，以及夸张、嘲讽、双关等手法的运用,都让读者忍俊不禁。“含泪”是其悲剧内涵：欧·亨利小说轻松的文字背后是内心沉重的现实主义格调，作品多揭示现实的不合理，表现小人物在残酷的社会中承受心灵的创伤，寄寓他们深深的同情。