第一篇:《鱼我所欲也》原文和译文(九年级下册)
《鱼我所欲也》原文和译文(九年级下册)
原文:
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文:
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的`,那么凡是能够用来逃避灾祸的事情,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。不仅仅是贤人才有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
第二篇:《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析
《鱼我所欲也》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
[注释]
(1)节选自《孟子·告子(上)》。
(2)鱼,我所欲也:鱼是我喜欢的东西。欲,想要,喜欢。
(3)熊掌:熊的脚掌,是一种非常珍贵的食品。
(4)二者不可得兼:两种东西如果不能同时得到。可得,同义词复用,能。兼,同时得到。
(5)者也:语气词复用,与“也”相同。
(6)生,亦我所欲也:生命是我需要的。亦,这里同“固”,本来。
(7)义:公正合宜的道理或举动。
(8)舍生而取义者也:(我宁愿)舍弃生命而去求得义。而,连词,并列关系。
(9)所欲有甚于生者:所欲……者,“所欲”是主语,“有”是谓语,“甚于生者”是宾语。于,介词,比。
(10)故不为苟得也:所以我不干苟且偷生(的事)。苟得,苟且偷生的意思。
(11)死亦我所恶:死本来是我厌恶的。恶,讨厌,不喜欢。
(12)故患有所不避也:所以,祸害中有我不该躲避的。患,祸害。有所不避,有不该躲避的祸害。所,代“不避”的祸害。辟,通“避”,躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生:如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。如使,假如,假使。之,结构助词,的。
(14)则凡可以得生者何不用也:那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢?者,用在形容词、动词或动词短语后面,构成名词性短语,表示……(人、事、物),这里是……的手段。
(15)使人之所恶莫甚于死者:假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的。莫,否定副词,没有。
(16)则凡可以避患者何不为也:那么一切可以用来逃避祸患的手段,有什么不能采用呢?则,连词,表承接,就,那么。
(17)由是则生而有不用也:运用这种方法就可以生存,然而却有人不采用它。由,介词,用。是,近指代词,这。
(18)是故所欲有甚于生者:所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。是故,由此。
(19)所恶有甚于死者:所厌恶的有胜过死亡的。
(20)非独贤者有是心也:不仅有道德的人有这种信念。非独,不仅。
(21)与贤者能勿丧耳:只是有道德的人丧失这种信念罢了。耳,而已。
(22)一箪(dān)食:一筐饭。箪,古代盛饭用的圆形竹器。
(23)一豆羹(gēng):一碗汤菜。豆,古代盛羹汤的器皿,形似高脚盘。羹,用肉或菜做成的带汤的食物。
(24)弗(fú):不。
(25)呼尔而与之:如果吆喝着施舍给人家。呼尔,吆喝的样子。尔,为副词词尾。之,泛指“与”的对象,译作“人家”。
(26)蹴(cù)尔而与之:如果用脚踢着让人家来取。蹴尔,用脚踢的样子。踢。
(27)乞人不屑也:即使是乞丐也不屑接受。不屑,瞧不起。
(28)万钟则不辨礼义而受之:对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。万钟,指优厚的俸禄。钟,古量器,六石四斗为一钟,这里极言其多。不辨礼义,即“不辨以礼义”,不按礼义来分别。
(29)万钟于我何加焉:那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢!加,增益,这里指所获得的益处。焉,语气词。
(30)为宫室之美:为了自己住宅的华美。宫室,住宅,上古宫与室同义。
(31)妻妾(qiè)之奉:妻妾的侍奉。妻妾,正妻和小老婆。
(32)所识穷乏者得我欤(yú):(为了我)结识的穷苦人感激我吗?所,起指示作用。穷乏,贫困,贫苦。乏,缺少钱财。得,通“德”,名词作动词,感激。德我,认为我有恩惠。欤,助词,表示疑问。
(33)乡为身死而不受:从前情愿牺牲生命也不接受。乡,通“向”,从前。为,肯,情愿。
(34)为:动词,接受。
(35)是亦不可以已乎:这种作法难道不应该停止吗?是,这些。亦,加强语气,无义。已,停止,结束。
(36)本心:指舍生取义。
相关试题及答案
一:
1.本文出自《孟子?告子上》,作者孟子,战国时期鲁国人,思想家、教育家,是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于忧患 死于安乐》(附“四书”:《孟子》《论语》《大学》《中庸》)
2.本文先以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点舍生取义。从正面论述了舍生取义是人的本心;从反面论述了舍义取利是丧失本心。“舍生取义”毕竟是在特殊情况下的行为,孟子认为“舍生取义”的前提是“二者不可得兼”;如果生和义可以同时兼得的时候,孟子认为则应该“凡可以得生者何不用也?”“凡可以辟患者何不为也?”文中体现了孟子“性本善”思想的句子是:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
3.本文所用的论证方法有哪些,试举例说说。
[答]①比喻论证例。如:以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点:舍生取义。行道之人弗受,乞人不屑的事例比喻守义不辱。②对比论证。如:鱼和熊掌对比,生与死对比,一箪食,一豆羹与万钟对比,向合今对比。③举例论证。如:一箪食,一豆羹;行道之人弗受,乞人不屑论证以嗟来之食为羞。不辩礼义而受万钟从反面论证丧失其心。
4.怎样评价孟子的把道义看成人心所固有的的观点?
[答]这是唯心主义先验论,这是不可取的,但他认为为了道义而舍生是有道理的。
5.课文中写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时,取“熊掌”的用意是什么?
[答]意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事,在两者不可兼得的情况下,人们会选取价值更高的东西,用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
6.本文观点广为后人所赞同,请写出与之一致的两句诗。
[答]①取义成仁今日事,人间遍种**。②人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
7.孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择),文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。
8.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾,由此会引发一点什么样的启示,请简要谈谈。
[答]不矛盾,在市场经济下也要讲诚信、讲道德,不做违法乱纪的事。
9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌,请概述一个这样的例子。
[答]抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔,以身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
10.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?
[答]能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
11.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”,最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样,对于这些,你是怎样看待这一问题的?
[答]人的生命是宝贵的,我们应当要珍爱这仅有的一次生命,但并不表示我们不见义勇为,不伸张正义,只是我们在见义勇为时,要量力而行,尽量避免对自己的损害,对生命的威胁。
二:
12.解释下列句子中加点词语的意思。(2分)
(1)今为所识穷乏者得我而为之 得:
(2)此之谓失其本心 本心:
13.把下列句子翻译成现代汉语。(4分)
(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(2)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
14.本文开头从“鱼”和“熊掌”说起,有什么好处?(2分)
15.文中作者肯定的是哪种人?联系实际谈谈你的看法。(2分)
参考答案
12.(2分)(1)通“德”,感激。(2)天性,天良。
13.(4分)(1)不只是贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,贤德的人能够不丧失罢了。
(2)不分辨是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄,这优厚的俸禄对我有什么好处呢!
14.(2分)作者用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,通过类比,形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
15.(2分)答题示例:作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中,舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬,而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。(言之有理即可)
三:
1. 解释下列加点的字在文中的意思
(1)避(2)丧(3)皆(4)患
2.本段提出了____________________的中心论点,接着运用________________的论证方法论证这个论点。
3.你能说说文中“舍生取义”的“义”与社会上哥们义气的“义”有什么不同吗?(限定50字以内)
4.翻译下列句子
(1)二者不可得兼,舍生而取义者也
(2)所欲有甚于生,故不为苟得也
(3)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
5.下列句子中加点词意义和用法相同的一组是()
A.由是则生而不用也/禽鸟知山林之乐,而不知人之乐
B.蹴尔而与之/行道之人弗受
C.所恶有甚于死者/刻唐贤今人诗赋于其上
D.今为妻妾之奉为之/项燕为楚将,数有功
6.请说说文中画线句子中的“是心”具体指的是什么?
7.下列加点词的意义完全相同的一项是()
A.屋舍俨然/舍鱼而取熊掌者也
B.故患有所不避也/且人患志之不立
C.非独患者有是心也/是进亦忧,退亦忧
D.同舍生皆被绮绣/是故所欲有甚于生者
8.根据文段内容填空.
(1)选段中,作者将______比作鱼,将______比作熊掌,提出了他的主张:当二者不能两全时,应___________。
(2)孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”此处的“大丈夫”与文段中的“_________”这个词意义相同。
9.孟子认为“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”,并写出他的一句表明其气节的名句。
贤者:_________
名句:_____________________________
10.出自该文的成语是_________,现在的意思是:
11.对加点的词解释不准确的一项是()
A.故患有所不避(躲避)也
B.所欲有甚(超过)于生者
C.乞人不屑(因轻视而不肯接受)也
D.此之谓失其本心(自已的修养)
12.选出对本文理解有误的一项()
A.作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B.首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍而取义”的道理。
C.第二段主要用对比的方法阐明不应为物欲所获而丧失本心
D.文中用了不少两两相对的句子,形式优美,情感强烈,说理透辟。
13.能概括全文中心意思的句子是:
参考答案:
1.(1)躲避。(2)丧失。(3)都。(4)祸患,灾难
2.生,亦……取义者也 正反对比论证
3.孟子的“义”指的是大义它事关人民,民族国家的利益(或是与进步的,正义的事业有关的仁义),而哥们义气是与小团体、个人私利有关的江湖义气(或只着眼于个人和小团体的无原则的私利)。
4.(1)(如果)两者不能同时得到,那么就会舍弃生命,选取正义。
(2)(我)所喜欢的还有胜过生命的东西,所以我不敢做苟且偷生的事。
(3)由此可见采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种方法就能够躲避灾祸,可是有的人却不肯采用。
5.A
6.在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义。
7.C
8.(1)生,义,舍生取义
(2)贤者
9.鲁迅:“我以我血荐轩辕。”
文天祥:“人生自谁无死,留取丹心照汗青。”
陈毅:“取义成仁今日事,人间遍种**。”
夏明翰:“砍头不要紧,只要主义真。”
10.舍生取义 为了正义而牺牲生命
11.D
12.A
13.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也
翻译:
鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想,人人都有,只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
赏析:
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。孟子性善,自认为“羞恶之心,人皆有之”,人就应该保持善良的本性,加强平时的修养及教育,不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想,认为是中华民族传统道德修养的精华,影响深远的事。
这篇文章选自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个重要主张:义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义。
什么是“义”呢?孟子说:“羞恶之心,义也。”(《告子上》)又说:“义,路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子是怎样提出和论证他的主张呢?
“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
为什么要舍生取义呢?孟子从三个方面进行论证。其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”这几句论证说:生命是我珍爱的,但还有比生命更为我所珍爱的(指义),所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的,但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义),所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。其二,“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说:如果没有比生命更为人们所珍惜的,那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的,那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是:这样下去,人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。其三,“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”这几句论证说:通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,还有比生命更为人们所珍爱的(指义),还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心,而是人人都有,只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证,文章开头提出的中心论点就成立了。
不过,上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼尔”是大声呼喝着,“蹴尔”是用脚踢着。这几句说:只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命,不能得到就要饿死,如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃,哪怕是饥饿的过路人都不愿接受,如果是用脚踢着给别人吃,那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似:“齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:‘嗟!来食!’扬其目而视之曰:‘予唯不食嗟来之食,以至于斯也!’从而谢焉,终不食而死。”可见,孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”,当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶,所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做,常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵,在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来,“非独贤者有是心也,人皆有之”,人人都有这种重义之心,人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是,在现实生活中却并非都是如此,有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍,而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢?文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出,社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位,六斛四斗为一钟,“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢?万钟俸禄对自己有什么好处呢?“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,这些都是身外之物,与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮,现在却为了这些身外之物而不顾廉耻,这是什么原因造成的呢?“此之谓失其本心”,孟子认为这种人原来也有舍生取义之心,后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说:“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗?
第三篇:鱼我所欲也优秀教案设计
篇一:《魚我所欲也》教學設計
魚我所欲也》教學設計
【第一課時】
教學目標
知識與技能:積累名言、生字讀音。
過程與方法:讀課文,結合注解翻譯課文。
情感態度與價值觀:瞭解孟子の情況。
教學重點
讀課文,結合注解翻譯課文。
課前準備
讀課文,結合注解翻譯課文。
教學程式
一、導入新課
課前板書名言:
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有後來人。(夏明翰)這幾句話表現了作者怎樣の價值取向?(學生回答:生為尊嚴,生為自由,生為名聲,生為正義。)今天,我們學習《魚我所欲也》,看看本文表現了孟子什麼樣の道德主張。(讀課前導語)
復習孟子の情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學》、《論語》合為“四書”。
二、字音斷句 1.字音。2.停頓。
(1)如使/人之所欲/莫甚於生(2)使/人之所惡/莫甚於死
(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之(4)是/亦不可以已乎 3.朗讀。
三、翻譯課文第一段
1.學生結合注解逐句翻譯。2.老師強調重點詞語。
①由是則生而有不用也。
採用某種手段就能生存,可是有些人卻不採用它。
②由是則可以避患而有不為也。
採用某種手段就可以避免患難,可是有の人也不採用。
③是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。
由此可見,人們所想要の東西有比生命更重要の,人們所厭惡の東西,有比死更厲害の
④非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
不只是有道德の人有這心,人人都有這顆心,只是有道德の人能永遠不失去它罷了。
全段譯文:鮮魚,是我想要の東西;熊掌,也是我想要の東西。(如果)兩樣東西不能一齊得到,(只好)放棄鮮魚而要熊掌。生命,也是我想要の;正義,也是我想要の。(如果)生命和正義不能夠同時得到,(只好)犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡の,(可我)喜歡の東西還有比生命更重要の,所以(我)不肯幹苟且偷生の事。死亡本是我厭惡の,(可我)厭惡の東西還有比死亡更厲害の,所以(遇到)災禍也不躲避呀。如果人們想要の東西沒有比生命更重要の,那麼,一切保住生命の手段,哪有不採用の呢?如果人們厭惡の沒有比死亡更厲害の,那麼,一切可以避開禍患の事情,哪有不採用の呢?靠某種不義の手段就可以苟全生命,有の人卻不肯採用。靠某種不義の門道就可以避免禍患,有の人卻不肯去幹。這樣看來,喜歡の有比生命更重要の東西,厭惡の有比死亡更厲害の東西,不僅僅有道德の人有這種精神,每個人都有這種精神,不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。
課後作業
1.將課文第一段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。2.背誦課文第一段。
【第二課時】
教學目標
知識與技能:歸納一詞多義、通假字、特殊句式。
過程與方法:讀課文,結合注解翻譯課文。
情感態度與價值觀:瞭解孟子の思想(四心)
教學重點
讀課文,結合注解翻譯課文。
課前準備
讀課文,結合注解翻譯課文。
教學程式
一、導入新課
“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也:羞惡之心,義也,恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也。弗思耳。”
二、翻譯課文第二段
1.學生結合注解逐句翻譯。2.老師強調重點詞語。
⑤呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。(輕蔑地)呼喝著給他(吃),過路の人不會接受;用腳踢著給他(吃),乞丐也不願意接受。
⑥萬鐘於我何加焉!一萬鐘の俸祿對我有什麼好處呢!(注:“於我何加焉”即“何加於我焉”。)⑦向為身死而不受,今為宮室之美為之。
先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西,現在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。
⑧此之謂失其本心。
這就叫做失去了本來の良心(也就是忘了本)全段譯文:一碗米飯,一盅肉湯,得到這些就能活下去,得不到便餓死。(可是)惡聲惡氣地遞給人家,(就是)過路の(餓漢)都不會接受;踩踏過才給人家,討飯の叫化子也不屑看它一眼。有人對優厚の俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚の俸祿對於我有什麼好處呢?(只是)為了住宅の華麗,妻妾の侍奉和我所認識の貧困の人感激我嗎?過去寧願送命也不肯接受,今天(有人)為了住宅の華麗卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受,今天(有人)為了妻妾の侍奉卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受,今天(有人)為了所認識の貧困の人感激自己卻去做這種事:這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎?──這就叫做喪失了他の本性。
三、歸納詞句
(一)一詞多義 1.與 通“歟”,語氣詞 例句:所識窮乏者得我與 給 例句:呼爾而與之 2.而 連接兩個動作,承接連詞 例句:蹴爾而與之 轉折連詞,卻 例句:由是則生而有不用也
3.於 比 例句:所欲有甚於生者 對於 例句:萬鐘於我何加焉
4.是 這種 例句:非獨賢者有是心也 這種作法 例句:是亦不可以已乎 5.得 得到,擁有例句:二者不可得兼 通“德”,感激 例句:所識窮乏者得我與 6.爾 助詞 例句:呼爾而與之代詞,你 例句:與爾同銷萬古愁(李白《將進酒》)7.為 為了 例句:鄉為身死而不受 做 例句: 今為宮室之美為之
(二)通假字 1.“辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也 2.“辯”通“辨”,辨別。例句:萬鐘則不辨禮義而受之 3.“得”通“德”,恩惠,這裏是感激の意思。例句:今為所識窮乏者得我而為之 4.“與”通“歟”,語氣詞。例句:所識窮乏者得我與 5.“鄉”通“向”,從前。例句:鄉為身死而不受
(三)古今異義
1.鐘 古義:一種量器 今義:計時の器具或中空の響器 例句:萬鐘則不辨禮義而受之 2.是 古義:代詞,這種 今義:判斷動詞,是例句:非獨賢者有是心也(四)詞類活用
名詞作動詞 得:恩惠,這裏是感激の意思。例句:所識窮乏者得我與
(五)特殊句式
1.判斷句例句:魚,我所欲也。“也”,判斷句標誌。譯文:魚,是我所喜愛の東西。2.省略句例句:鄉為身死而不受。“為”後面省略了介詞の賓語“禮義”,“受”後面省略了賓語“施捨”,全句省略了主語“我”。
課後作業
1.將課文第二段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。2.背誦課文第二段。
【第三課時】
教學目標
知識與技能:積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。
過程與方法:理清本文の結構層次和論證思路。
情感態度與價值觀:深入體會孟子“捨生取義”の思想。
教學重點
理清本文の結構層次和論證思路。
課前準備
畫出課文の論證結構圖。
教學程式
一、導入新課
背誦全文。
二、理清結構
第一段(義重於生)
第一層(“魚,我所欲也”——“舍生而取義者也”)
第一句話:設喻 以魚喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區分了“生”與“義”の價值高下。
第二句:引出論點:“舍生而取義者也”。(全句:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。)第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)
正面闡述“義”重於“生”道理 “甚於生者”就是指“義”,“甚於死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”)
正反對比,進一步闡述“義”重於“生”の道理。先從反面道理論述,用兩個假設複句反問;接著用“由是”開頭の句子做正面舉例論述,說明事實上人能不貪生,不避患;最後用“是故”兩句得出結論,證明“所欲有甚於生者,所惡有甚於死者”,因而人能捨生取義。
第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”),遞進論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字の存在,這裏使主題昇華,證明“義”字不只是少數賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間の正氣,無處不有,只是賢者更能保持罷了。(“是心”,捨生取義之心。)
第二段(義重於利)
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)
正面舉例論證“義” 以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’,這就是“義”の觀念。
照應第一段中“所惡有甚於死者”這一句話
“一簞食,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重於“生”,突出了主題。“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動
第二層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”)
反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物,這樣の做法,不過是見利忘義。
第三層(“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”)
運用排比句,以“鄉”與“今”正反對比論證,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義,就是喪失了“本心”。結尾一句話,歸納了此段,照應了開頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。
三、歸納論證思路
魚——所欲
比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活(設喻)
喻 熊掌——亦所欲
論 生——所欲
證不可得兼——舍生而取義(引出)抽象論點
義——亦所欲
正面 所欲有甚於生者——故不為苟得也
道理 所惡有甚於死者——故患有所不辟也
如使 所欲莫甚於生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用
正反對比
使 所惡莫甚於死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為
是故(所欲有甚於生者所惡有甚於死者)結論
賢者有——勿喪耳
是心 引申論點
人皆有
正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑
宮室之美?
反面舉例 萬鐘則不辨禮義而受之於我何加焉為了妻妾之奉?
窮乏者得我?
正反 鄉為 身死而不受(正)?? 對比今為 ?? 而為之(反)——此之謂失其本心(性善論)??
四、歸納寫作特點
1.修辭:比喻、對比、排比。2寫法:議論嚴密,層層深入。
篇二:魚我所欲也教學設計
《魚我所欲也》教學設計
教學重點:1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。2.學習本文比喻恰當,對比鮮明, 說理透闢の論證方法
教學難點: 理解“失其本心”中“本心”の內涵,辨析“失其本心”與“捨生取義”の關
系,把握本文の主旨。
第一課時
1、讀課文,對照注釋掃除語音障礙,明確重點字、詞、句翻譯,參考注釋理解文章大意。
2、預習課文,整體感知,試將第一段分為三層,第二段分為兩層,並分析其中作者用到
の論證方法、及論證過程。
一、作者作品簡介
孟子(約前372—前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰國時期著名の思想
家、教育家,是儒家思想の代表人物,地位僅次於孔子,後世常以“孔孟”並稱。孟子の“性
善論”主張人性是善の,他認為人生而具有四種“本心”:側隱之心(仁)、羞惡之心(義)、禮讓之心(禮)、是非之心(智)。只要不喪失這些“善心”,就在道德方面具備“仁義禮智”。
第二課時
二、導入:一條魚、一個熊掌放在你の面前,你怎麼選擇?為什麼?
三、感知課文(檢查預習情況,)
1、把握論證方法,理清論證思路。
⑴ 本文の論點是什麼?作者是怎樣提出來の?為什麼不直接提出來?
論點:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也”(捨生取義)。這個論點是以魚和熊掌比喻“生”與“義”引出の。先以活常理比喻論證,再提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知の美味,而“熊掌”是更為珍貴の,當二者不可兼得,選擇最珍貴の合乎情理也符合邏輯。同樣道理,生命和正義の價值也不同,正義要比生命重
要得多,二者不能同時得到の情況下,必須捨棄生命選取正義。這裏也用了對比論證。由淺
入深,通俗易懂,引出論點。
⑵ 引導學生討論本文の論證方法: 明確:運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
① 比喻論證。“舍魚而取熊掌”是巧妙貼切の比喻,提出“魚”和“熊掌”都想得到,但
如果兩者不能同時得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很重要,在
兩者不能同時得到情況下,就必須“捨生取義”。
② 道理論證。第一段主要採用の論證方法。
③ 正反對比論證。和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設方式
(“如使人之所欲莫甚於生……”)與事實做對比。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨
禮義而受之”做對比,讚揚了捨生取義の精神,批判了那些重利輕義、見利忘義の人。起到
了突出中心思想の作用。
④ 舉例論證。第二、三段主要採用の論證方法,舉“窮人不食嗟來之食”の事例,強調了
要講“義”,“蹴爾而與之”連乞丐都不會接受,讚揚了捨生取義の人。舉“萬鐘則不辨禮義
而受之”の事例,批判了那些重利輕義、見利忘義の人。
2、理解文章重點
⑴ “所欲有甚於生者”の“所欲”和“所惡有甚於死者”の“所惡”分別指哪些事情?
明確: “所欲”指正義の事業,如為國家、社會貢獻,為了別人の安危等。“所惡”指不正
義不合法不道德の事,如貪污受賄,濫用職權,殺人放火等。
⑵“故患有所不避”“患”指什麼? 明確:指遭到迫害,遇到生命危險等。
⑶ 文中提到 “非獨賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼?
明確: “是心”指側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。“本心”指
“捨生取義”。
⑷ 為什麼說“非獨賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
明確:孟子主張人性是善の。“人之初,性本善”但只有道德高尚の人能不喪失善心(天性、天良)。
⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣の含義:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大
丈夫。”那麼“萬鐘則??”這句話應指其中の哪一句?
明確:“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
⑹作者列舉了兩種不同の人生觀,讚揚了什麼樣の人,斥責了什麼樣の人?
明確:讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人,斥責了那些苟且偷生、見利忘義の人。
3、難點突破:論點提出之後,文章是怎樣圍繞論點論述の?(分析論證思路)
明確:第一段首先運用了道理論證,從正面論證人之所以能“捨生取義”,是因為有比生更
可貴の(義),有比死亡更可惡の(不義)。接著再從反面論證,如果人只是求生惡死,那麼 便會不擇手段。然後再用對比論證,指出有一些人認為“義”重於“生”,所以他們不貪生,不避死,能夠“捨生取義”。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保持而不喪失。第二段從
正面舉例論證,自古就有寧死不食“嗟來之食”の人。證明最普通の人即使在饑餓時仍有羞
惡之心,重義輕生。然後從反面舉例,與前者對比,分析了一些人“鄉為身死而不受”,現
在卻“萬鐘則不辨禮義而受之”の原因是見利忘義“失其本心”。接著以一個反問句“是亦
不可以已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義の行為。
四、小結
本文闡明了義重於生,義重於利和不義可恥の道理,提出了“捨生取義”の中心論點。
他對比了兩種人生觀,讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人,斥責了那些苟且偷生、見利忘
義の人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴の行為是不可取の。
五、對比閱讀以下幾則材料,聯繫課文說說它們各自表現出了怎樣の價值取向。
材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)材料二:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有後來人。(夏明翰)(明確:生為尊嚴,生為自由,生為名聲,生為正義。)
六、延伸思考 :在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應當“舍生取
義” の觀點,那麼在我們現代社會,面對愈來愈多の誘惑,面對人生の各種考驗,我們應
當做出 怎樣の選擇呢?(解說:引導學生聯繫生活實際思考,對學生進行價值觀の教育。)附:結構圖解:
舍魚→取熊掌比喻論證(對 比)
中心論點:捨生取義
舍生→取 義
所欲(義)有甚於生→不苟且偷生正面義所惡(不義)有甚於死→捨生取義結論:人人有本心,道理論證↓(對比)重於賢者勿喪
所欲莫甚於(生)→不擇手段反面 生
所惡莫甚於(死)→躲避死亡)
篇三:《魚我所欲也》 語文優秀教學設計案例、課堂實錄
《魚我所欲也》 語文優秀教學設計案例、課堂實錄
教學設計
教學目標
1.知識與能力:引導學生與作品、作者對話,理解作者の思想,思考現代人生。
《魚我所欲也》是戰國中期繼孔子之後儒家の主要代表人物孟子の作品。作者離我們久遠,作品又是用文言文の形式進行表述の,這就需要我們の老師引領著學生們走進作品,與作者、作品進行多角度の對話,從而真正意義上理解作者の思想,理解作品の主題。同時,思考在我們面臨許多重要抉擇の時候,應做出正確の選擇,要以“義”為重。2.過程與方法:(1)強化朗讀背誦,積累文言詞語。(2)培養學生自主、探究、合作の學習方式。
首先可讓學生自主學習文本,去發現一些他們自己認為值得探究の問題,並做一定の探究。之後,把自己探究不能解決の問題,提出來與小組同學或全班同學合作解決:在這個過程中,鞏固已養成の良好の學習習慣,掌握新の學習方式。
3.情感態度與價值觀:通過學習本文,充分認識到生命の意義,和捨生取義の道理,思考:當一個人面臨生死抉擇時,應該做出怎樣の決定?
教師可引導學生樹立正確の人生觀和價值觀。
教學難點
對重點語句及中心論點の理解。閱讀議論文の重點之一就是要理解文中の一系列重點語句以及正確地理解中心論點。由於本文是文言文,對重點語句及中心論點の理解、品賞、玩味就顯得更為重要了,要引導學生在反復朗讀の基礎上來完成或者說突破這一難點,真正理解孟子提倡の“捨生取義”の內涵,以及這一論點在現實社會中の意義。
對論證方法の理解。《魚我所欲也》是一篇非常規範の議論文,它在開篇即提出了自己の主張:“舍生而取義者也”,緊接著從道理上,從正、反、客觀三方面進行論證,然後又列舉具體の事例,從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實の基本(核心)の論證方法在本文の行文中得到了充分體現,要引領學生去體會、品味、掌握這一方法の要領。
教學方式 1 2.對話討論式
教學時數
兩課時
教學構思
第 一 課 時
(一)內容呈現 1.導語:(略)
2.學生快速默讀文本,掃清文字障礙,整體把握課文內容。(可借助一定の工具書)3.學生自由、放聲朗讀課文二至三遍,讀後體會孟子在文章中提出了怎樣の主張,用了哪些論據對自己の主張進行了怎樣の論證。
還有哪些問題自己弄不懂,記錄下來。
4.教師幫助學生解決一些誦讀上の障礙,並和學生一齊誦讀文本。熟悉文本。5.能用自己の話講述課文。
第 二 課 時
(二)師生互動,交流對話。
話題:
1.孟子在文中提出了怎樣の中心論點?是採用什麼方式提出來の? 2.孟子為了闡明自己の觀點,用了哪些論證方法? 3.“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思? 4.“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘於我何加焉”是什麼意思? 5.“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼?
6.作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證,有什麼好處?
(三)學生與學生對話。
在小組內學生與學生之間進行對話交流,提出疑問,進行探究。
(四)教師與學生對話。
學生將在小組中交流未能解決の問題,帶到全班與全體同學和老師交流、合作探究。
(五)鏈接生活。
在人生面臨抉擇の時候,應當具備怎樣の價值標準?孟子提出了自己の看法:應當摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。孟子の這一主張在我們現代適用嗎?在你の成長之路中遇到過這樣の抉擇嗎?那你又是怎樣選擇の呢?在你今後の人生旅途中,若遇到需要你進行抉擇の情況,你又將如何面對、如何選擇呢?
課堂實錄
第一課時(略)第二課時
師:上節課我們一起熟悉了課文,我們試著來把它背一下,不能背の同學也可以看書。
(學生試背課文)
師:有些同學基本上能背下來了,下麵大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍,讀完後請看大螢幕。
出示幻燈片1:我考考你,你知道嗎?
1.孟子在文中提出了怎樣の中心論點?是採用の什麼方式提出來の? 2.孟子為了闡明自己の觀點,用了哪些論證方法? 3.“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思? 4.“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘於我何加焉”是什麼意思? 5.“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼?
6.作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證有什麼益處? 7.如果你還有些問題不清楚,不用著急,請把它記下來。
(學生小組討論)
用幻燈片の方式把學生要理解の問題展示出來,讓學生一目了然,而且教者用了“我考考你,你知道嗎”の提問方式,激發了學生強烈の求知欲。特別是問題“7”,用了一個“不
用著急”來緩解學生緊張の心。教師以學生為本の教學理念就顯而易見了。□專家點評
生1:我們小組回答第3小題:這句話の意思是:“採用某種手段就能夠活命,可是有の人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有の人卻不肯採用。”
師:大家有沒有異議。
生2:沒有。
生3:我們小組回答第1題:孟子在文中の主張是“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”。
生4:這個論點是由“魚”和“熊掌”の比喻引出來の。
生4:好懂些。
(學生笑)
一個“好懂些”將學生理解“先設喻而後提出論點”の寫法の優勢表現得淋漓盡致。這是教師引の結果。□專家點評
師:為什麼要先設比喻而後提出論點呢?
師:說得好。這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知の美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”の論題來,自然,明曉。師:大家大聲地把中心論點朗讀一遍。
(學生讀)
教師點撥恰到好處。□專家點評
生5:第4題我們是這樣理解の:“(可是有の人)見了‘萬鐘’の優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。”
生6:我們小組回答第2小題:文章一開頭就用類比論證法提出論點。
生7:還有舉例論證の方法。
師:那你也來個舉例論證吧。
生7:第二段首先以“一簞食,一豆羹”為例,接著又舉了“萬鐘”の例子。這兩個例子還運用了正反對比の論證方法。
師:怎樣用の?
生7:在第二部分中把兩類人の不同態度作對比,顯出兩類不同の人,有の能保持本心,有の則失去本心。
師:作者在第一部分中用假設の推理,第二部分中用前後兩種不同の態度作對比,然後得出結論,使讀者心悅誠服。
生8:我們小組回答第5小題。“是心”就是指“這樣の心”。
師:怎樣の心?
生8:就是指能夠做到“捨生取義”の心。
師:那“本心”呢?
生8:應該也是指“捨生取義”之心吧!?
師:對,“是心”同“本心”都是指“捨生取義”之心。
師:大家對這幾個問題理解得不錯,請大家再看大螢幕。
出示幻燈片2:
(學生分小組討論)
同你の老師說說:
如果你們小組內有問題未能解決,帶到全班與同學們、老師一起交流,我們一起解決它!
和你の同學對對話:
如果你還有什麼疑難,不用著急,在小組內提出來,與同學們一起探究,試試看,你們自己能不能解決?
出示幻燈片3:
幻燈片2、3用“和你の老師說說”“和你の同學對對話”の形式,自然地將質疑這一環節設置進來,照顧了在理解上存在の不同層次の學生,教者の因材施教の方法運用得恰到好處。□專家點評
生9:我有一個問題不清楚。“此之謂失其本心”中の“本心”是指什麼說の? 生10:這“本心”就是“我固有之”の“羞惡之心”。
篇四:魚我所欲也板書設計
板書設計:
魚我所欲也
孟子
魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 生 義 捨生取義論證生 欲 甚於生不為苟得 義正
面
死惡 甚於死不辟禍患重
如使 欲 莫甚於生何不為 反面
使 惡 莫甚於死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑
持
於生人 應 保 本 心
反面不辯禮儀 受萬鐘 失本心 [板書設計] 引論:譬喻引出中心論點:捨生取義 本論:正面進行因果推理 義重於生
反面進行假設推理 正面舉例 義重於利 反面對比舉例
結論:此之謂失其本心
篇五:魚我所欲也 教學設計
魚我所欲也 教學設計-[教學目の]
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現代人生。
3、訓練語言思維,強化朗讀背誦。[教學重難點]
1、對語句及中心の理解。
2、對論證方法の理解。[教學時數]兩課時
第一課時
一、導入
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加の。孟子(約前372~前 289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰國時期の思想家、教育家,是儒家
思想の代表人物,地位僅次於孔子,後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭
激烈の戰國中期,政治主張“法先王”。其言論和行動の記載,保留在《孟子》
一書中。
《孟子》一書,《漢書?藝文志》著錄十一篇,現存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫の,但體式有所不同,有些章論述當代の某些重要問題,篇幅比
較長,論證也很充分,已經具有議論文の規模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一
語,《魚我所欲也》即屬於這一類。孟子長於言辭,在辯論中經常設譬,以小喻
大,邏輯性很強,有極大の說服力;其文氣勢磅礴,筆帶鋒芒,又富於鼓動性,對後世散文有很大の影響。
解題: 孟子主張人性是善の,他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。
本文就是從這種理論出發,闡明了義重於生義重於利和不義可恥の道理。提出“舍
生取義”の主張。孟子認為,如果把生命看得比義重就會做出各種不義の事情來。
他對比了兩種生死觀,讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人。斥責了那些苟且偷
生、見利忘義の人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文
流暢,論證嚴密;引譬設喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現了《孟子》
一書文筆の特點。
二、正課
1、朗讀課文,注意讀音 節奏 重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言の氣勢
和感情。
2、請學生翻譯第一段,注意下列字詞の解釋:
得兼:同時得到。有甚於:比??更重要。如使:假如,假使。由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨:不僅僅。
勿喪:不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞の解釋:
簞:古代盛飯用の圓竹器 豆:古代盛飯或其他食品の器皿
蹴爾:用腳踐踏著 不屑:因輕傭?nbsp;
4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞の解釋:
萬鐘:鐘,古代の一種計量器名,六斛四鬥為一鐘。本詞是指很厚の俸祿。
何加:有什么益處。
所識窮乏者得我與:所認識の貧窮の人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這裏是感
激の意思。
鄉為身死而不受:鄉,通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎:是,此、這の意思。已,停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結
1、通假字
(1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟
(2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之
(3)得通德,感激。例:所識窮乏者得我與
(4)與通歟,語氣詞。例:所識窮乏者得我與
(5)鄉通向,從前。例:鄉為身死而不受
2、一詞多義
為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動詞)
得:故不為苟得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)
是:非獨賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)
與:所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)
3、虛詞(注意“之”、“而”、“於”の用法)
五、作業
1、完成課內練習二
2、熟讀課文,並背誦。
第二課時
一、預習
1、朗讀課文,熟讀成誦。
2、思考課後練習一、二、三題。
二、導入:上節課,我們已經翻譯了全文,疏通了文意,這節課,我們將進一
步探究文章の主要內容,文章主題和寫作特色。
三、正課
分析討論課文第一段,提出論點,分析論證。1.前面我們說過,《孟子》の文章特點是氣勢充沛,感情強烈,富於鼓動性,有很強の感染力和說服力。通過剛才の整體感知,同學們一定有所感受。那麼這
篇文章所要論證の中心論點是什麼呢? 參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。(解說:要求引原文答,教師可適當點拔。回答過程中學生可以對第一、二節の
內容進行質疑,教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論の方式解決問 題。)2.論點提出以後,文章是怎樣圍繞論點逐層論述の? 明確:提出“生與義不可得兼,則捨生取義”の論點後,首先從正面指出人之所
以能“捨生取義”,是因為人皆有“欲生不為苟得,惡死有所不辟”の思想。然
後再從反面說明,如果人只是欲生惡死,那麼什麼事都可以做得出來;可是事實
上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明,人即使在饑餓時仍有羞惡之心,自古以
來就有寧死不食“嗟來之食”の人。最後,文章陡然一轉,“鄉為身死而不受”,奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現在卻為了高官厚祿和
物質享受就舍掉了“義”,這種行為不是應該停止嗎? 總之,這段文章是說,能做到“捨生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不
辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應該停止の。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確:運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切の比喻,它恰當地說明了在人們所喜
愛の兩件事物不能同時兼得の情況下,就必須擇優而取。“一簞食,一豆羹”也
是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”
重於“生”,突出了主題。對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義
比死更可惡。又用假設方式與事實作對比,讚揚了捨生取義の人。最後用“不食
嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,讚揚了捨生取義の精神,批判了那
些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥の權貴們。這就起到了突出中心思想の作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析,又能增強文章の氣勢和論辯力量。
4、引導學生討論本文の論證方法。
明確:1).用類比論證法提出論點。文章一開頭,就提出“魚”和“熊掌”都是
好吃の東西,但如果兩樣不能同時得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”
和“義”兩樣都很貴重,2). 用正反對比の論證方法,顯出兩類不同の人,有の能保持本心,有の則失
去本心。
第一部分中用假設の推理,第二部分中用前後兩種不同の態度作對比,然後得出
結論,使讀者心悅誠服、3)、總結:第一段首先用喻證法提出論點,然後進行分析論證,運用推理の方法,分辨證、假設、因果三個層次進行說理,邏輯嚴密,善於借題發揮,因勢利導;
最後用層進式作結。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫の議論文寫
作中,要學習這些論證方法和段の結構形式。作文題:淺談義與利。還可回顧借
鑒一下前些時大學生關於“義大於利”還是“利大於義”の電視辯論大賽。質疑。
附板書: 第一段:提出論點,分析論證。
〈1〉 起始:提出論點:捨生取義。①設喻:所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉 展開:分析論證,對待生與死の不同態度方法。
一步:辨證分析〈正〉
生,欲→甚於生(義)→故不苟得(即,為了“義”可以
死,惡→甚於死(不義)→故不避患 舍生。)二步:假設分析〈反〉
由是則生→不用(結果)→有甚於生者(原因)由是避患→不為→甚於死者
三步:因果分析
所欲→莫甚於生(最喜生)→何不為(不擇手段求生)
所惡→莫甚於死(最惡死)→何不用(不擇手段避禍)
〈3〉結論:層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考並佈置作業
1.思考、討論: 在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應
當“捨生取義”の觀點,那麼在我們現代社會,面對愈來愈多の誘惑,面對人生の各種考驗,我們應當做出怎樣の選擇呢?(解說:引導學生聯繫生活實際思考,對學生進行價值觀の教育。)2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇,其中哪一次對你の影響最大,給你の印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
第四篇:《鱼我所欲也》优秀课堂实录
《鱼我所欲也》优秀课堂实录
【教学依据】
生命是可贵的,但生命的意义绝不只仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时,应该怎样做出自身的决定?孟子在《鱼我所欲也
》一文中,提出了自身的一个重要主张:义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义。
那么究竟什么是“义”呢?“义”的内涵有多宽、多深?孟子作了这样的论述:“羞恶之心,义也”。(《告子上》)他在《万章下》中又说:“义,路也……惟君子能由是路。”孟子认为自身做了坏事感到羞耻,他人做了坏事感到厌恶,这就是“义”;而“义”还是有道德的君子所必需遵循的正确之路。
作者在本文中先从正面阐发自身的观点:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”在提出这个主张之前,孟子是用了一个人们都熟知的事物作比的,那就是:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”在此,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵,就像熊掌要比鱼珍贵一样,很自然地也就引出了“舍生取义”的主张,这一个主张,也就是本文的中心论点,孟子就是这样,在文章的开篇之处,鲜明地亮出了自身的观点、主张。
孟子在鲜明地亮出自身的观点之后,紧接着就罗列出了让人折服的论据,让道理、事实来充沛支撑自身的主张。
首先,孟子从正面在道理上进行论述:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也”,这是从正面论述论证了义比生命更珍贵,在二者不可兼得的情况下,应该舍生取义。紧接着作者又从反面论述道理:“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?”作者在讲述了正、反两方面道理后,综合论述道理,充沛证明了为什么要“舍生取义”。
作者认为:若只是论述道理,还不能让人完全折服,还需要有事实加以证明,“事实胜于雄辩”嘛!所以他又列举了“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也”的事例,论证有骨气的穷人就是饿死,也不接受嗟来之食!这是最平常的“义”的体现,也是最困难的选择。然而,只要是有正气的人,即使穷困潦倒,他也能做到!接下来,作者又列举第二个事例,“万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心”。从而论证了有些人为了身外之物,为了一时的虚荣之心,就不顾廉耻,欣然接受。其实,这/ 7 些东西与生命相比,是那么的微缺乏道,那么欣然接受的人与当初宁肯饿死也不愿受侮的人相比,就显得多么的卑劣了!接着,作者从道理上作了分析,那是“失其本心”所致!
孟子就是这样用正、反、客观三方面的道理以和具体的事例对“舍生取义”进行了严密的论证,使自身的主张凸现于世人的面前,并成为千百年来仁人志士的座右铭,也成为后人评判正人君子的重要规范之一。
【优秀教案】
〖教学目标
1、知识与能力:
引导学生与作品、作者对话,理解作者的思想,考虑现代人生。
《鱼我所欲也》是战国中期继孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者离我们久远,作品又是用文言文的形式进行表述的,这就需要我们的老师引领着学生们走进作品,与作者、作品进行多角度的对话,从而真正意义上理解作者的思想,理解作品的主题。同时,考虑在我们面临许多重要抉择的时候,应做出正确的选择,要以“义”为重。
2、过程与方法:
⑴ 强化朗读背诵,积累文言词语。
⑵ 培养学生自主、探究、合作的学习方式。
首先可让学生自主学习文本,去发现一些他们自身认为值得探究的问题,并做一定的探究。之后,把自身探究不能解决的问题,提出来与小组同学或全班同学合作解决:在这个过程中,巩固已养成的良好的学习习惯,掌握新的学习方式。
3、情感态度与价值观:
通过学习本文,充沛认识到生命的意义,和舍生取义的道理,考虑:当一个人面临生死抉择时,应该做出怎样的决定?
(教师可引导学生树立正确的人生观和价值观。)
〖教学难点
1、对重点语句和中心论点的理解。阅读议优秀论文的重点之一就是要理解文中的一系列重点语句以和正确地理解中心论点。由于本文是文言文,对重点语句和中心论点的理解、品赏、玩味就显得更为重要了,要引导学生在反复朗读的基础上来完成或者说突破这一难点,真正理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵,以和这一论点在实际社会中的意义。
2、对论证方法的理解。《鱼我所欲也》是一篇非常规范的议优秀论文,它在开篇即提出了自身的主张:“舍生而取义者也”,紧接着从道理上,从正、反、/ 7 客观三方面进行论证,然后又列举具体的事例,从正、反两方面举例论证。也就是讲道理、摆事实的基本(核心)的论证方法在本文的行文中得到了充沛体现,要引领学生去体会、品味、掌握这一方法的要领。
〖教学方式
1、诵读式。
2、对话讨论式。
〖教学时数
两课时。
〖教学构思
第一课时
一、内容出现
1、导语:(略)
2、学生快速默读文本,扫清文字障碍,整体掌握课文
内容。(可借助一定的工具书)
3、学生自由、放声朗读课文二至三遍,读后体会孟子在文章中提出了怎样的主张,用了哪些论据对自身的主张进行了怎样的论证。
还有哪些问题自身弄不懂,记录下来。
4、教师协助学生解决一些诵读上的障碍,并和学生一齐诵读文本。熟悉文本。
5、能用自身的话讲述课文。
第二课时
二、师生互动,交流对话
话题:
1、孟子在文中提出了怎样的中心论点?是采用什么方式提出来的?
2、孟子为了说明自身的观点,用了哪些论证方法?
3、“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也”是什么意思?
4、“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”是什么意思?
5、“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心”中“是心”“本心”各指什么?
6、作者使用比喻、排比、对比等方法进行论证,有什么好处?
三、学生与学生对话
在小组内学生与学生之间进行对话交流,提出疑问,进行探究。
四、教师与学生对话 / 7
学生将在小组中交流未能解决的问题,带到全班与全体同学和老师交流、合作探究。
五、链接生活/ 7 / 7 / 7 / 7
第五篇:九年级语文下册《鱼我所欲也》教学设计
26、鱼我所欲也
教学目标
1、了解孟子“舍生取义”的道德主张;
2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法;
3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法,对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。
教学重点
本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推理论证等方法。
教学难点
1、对语句及中心的理解。
2、理解文中的“义”“本心”的内涵,把握本文的主旨。
教学课时: 2课时 教学过程:
第一课时
一、导入新课
由文天祥的名句“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”引出生死观,导入孟子的《鱼我所欲也》,了解孟子关于“舍生取义”的道德主张。
二、作者作品简介
1、孟子(约前372—前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上,提出了系统的“仁政”学说,主张行“仁政”以统一天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2、题解
孟子主张人性是善的,他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那
些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。
本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、初读感知
1、朗读课文。注意不读错音,读好句子的节奏和重音,要读得流畅,朗朗上口,读出语言气势和感情。
2、注音
患(huān)、恶(wù)、箪(dān)、羹(gēng)、蹴(cù)。
3、学生自读、理解
四、精读理解
1、请学生翻译第一段,注意以下字词的解释。
[所欲] “所”动词,相当于名次,意为“喜爱的东西”。[得兼] 同时得到 【有甚于】比„„更重要
【苟得]苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思。【恶】wu4,厌恶,与“欲”相反。【患】祸患,灾难。
【使】假如,假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢? 【由是】按照这种方法。【是故】因此,由此可见。【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)
2、齐读全段。
3、请学生概括本段大意,即分析引论部分,说出本文的中心论点是什么? 明确:第一段论证了人皆有羞恶之心,应该并且能够做到“舍生取义”。
4、提问:文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
讨论并归纳:鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,提出了“舍生取义”的中心论点。
5、提问:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
讨论并归纳:这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了别人的安危等。
6、提问:“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?
讨论并归纳:此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。
7、提问:“故患有所不辟”“患”指什么? 讨论并归纳:指遭到迫害,遇到生命危险等。
8、提问:“非独贤者有是心“是心”指什么?
讨论并归纳:指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善 心。
本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”,接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步,第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”(有甚于生者)可以“舍生”(不为苟得),即使死掉(患有所不避),也不做无“义”的事。第二步是假设推理,设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的,如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的,那么只要保全生命,躲避死亡,就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析,得出了“所欲有甚于生者,所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出,“义”不只是少数贤者具备,而是人人皆具备,所不同的只是贤者“求之”,所以“能勿丧耳”,而愚者“舍之”,所以就不再具备了。
五、落实背诵
1、根据新大纲的要求,在课前预习的基础上,要求:
中高层学生做到当堂完成本文背诵;低层学生做到当今能完成本文的背诵。
2、课堂上可以全班齐背或个别抽查的形式来落实背诵情况。
9、分析本段是如何展开论证的?
第二课时
一、美读吟诵
二、精读理解
1、请学生研读第二自然段,注意以下的重点词语。【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他(吃人 尔,助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受,不愿意接受。
【万钟】钟:古代的一种计量器名。六斛(hú)四斗为一钟。万钟:指 很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我与】所识穷乏者:所认识的贫穷的人。得,通 “德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。与:通“钦”,语气词。【乡为身死而不】乡,通“向”,以前。为,为(之)全句:从前为了
“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”,Wei4,介词。第二个“为”,wei2,动 词,这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是,此,这。已,停止,放弃。【本心】天性,天良
2、齐读第二段。
3、研读本段、分析以下问题:
1)提问:传说古代有一个穷人不接受不敬的施舍,最后宁可饿死。课文第2段用的就是这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳:贫者不受嗟来之食。
2)提问:孟子曾有一句名言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”那么“万钟则„„”这句话应指前面的哪一句?
讨论并归纳:富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。3)提问:为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。
讨论并归纳:因为高官厚禄与礼义的价值不同,如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说,叛变革命,到国民党去当大官,真正的共产党是宁死不为的。再比如说,出卖国家机密得到很多钱,爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱,正直的干部是宁死不为的。
4)提问:文中说得了“万钟”是为了什么?
讨论并归纳:为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。5)提问:作者认为这种作法如何?
讨论并归纳:作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
6)提问:作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?
讨论并归纳:赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
7)提问:课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。
讨论并归纳:
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(2)呼尔而与之,行道之人弗受; 蹴尔而与之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅,论证 严密,语气连贯,气势恢弘。
4、研读第3段
提问:第3段运用了什么句式,有什么好处? 讨论并归纳:运用排比句式。加强了语言的气势。
四、细读分析
鉴赏孟子散文的说理艺术
1、理清论证思路,把握说理方法
提问:本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 明确:论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。
提问:论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的? 学生讨论,明确:
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧
妙。
(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法,加强了说理的逻辑性。
2、难点突破,理解本文的主旨。
(1)学生自由质疑,生生互动,师生互动,解疑释疑。
(2)师生讨论,总结:本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻,“不辩礼义”而受“万钟”,则失掉了“本心”,这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说:“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”
(《四书章句集注》)
这段概括主旨的话是比较恰当的。
五、品读赏析
赏析《孟子》散文的语言特色:
提问:这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 学生讨论,明确:
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
六、古今对读,品评思想价值。
如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 学生讨论,明确:义的价值高于生命,人应该有舍身取义的精神,这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用,对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论,他的说理仅止于是否丧失“本心”,有明显的局限性。
随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作
出正确的抉择。
七、课堂小结
本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
八、布置作业:
1、背诵课文
2、完成课后练习附:板书计划