祠堂建设研究

第一篇：祠堂建设研究

祠堂建设研究

祠堂风水各方面的讲究

一、选址人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。以及左右互衬，四势匀和。具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。

二、规模祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限，现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间，进门一天井，一间享堂。

三、款式

1、瓦作：瓦作分大式，小式两种做法。歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法；硬山、悬山例属小式做法，所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定。中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等。此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、悬山砌法。故祠堂两山山墙。有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法；硬山房屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平。山面裸露没有什么变化，显得质朴坚硬，故称之硬山屋顶。首先是悬山房山墙，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊，所不同的是，山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山。其次有榫卯：木结构的灵魂，它们是夫妻，执子之手，与子偕老。好一个地老天荒，矢志不移。越有压力就会变得越牢固。

2、粱架，中国古代木结构建筑粱架有穿斗式和抬梁式二种，其本质差异在于，穿斗式是指直接承接檩条的是柱子；而抬梁式是指除脊檩外，直接承托檩条是梁。梁的形态有月梁、直梁之分，月梁为经过加工，略呈弓形之梁，直梁为平直之梁。除此之外还有一些非主流的结构。

3、廊庑：有屋顶的通道，供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用。

4、门窗及其它：房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门，实榻大门、木顶隔、隔断，壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂组成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木块，因状如旧时量米的斗而得名，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件，是屋顶与屋身立面的过渡。

6、屋顶吻：屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的称呼，不同的样式。

7、栅门：古代的一种门，立柱间有上下枋，枋间有便于通风的栅栏状透空木门，额枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱冲天出头。

四、装饰我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动。建筑色彩起始于汉初营建的未央宫，汉代的红白配合的外观色调，沿袭至唐未变；宋、元有较大的发展，中国古代建筑的色彩到明代已经有一套完整的处理手法，并且制度化，南北方因气候、习俗、及各地的风情，也有差别，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，绿色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墙灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周围的环境或调和或称对比，秀丽雅谈，意蕴深远，婉转有情致。清代的彩画主要有三类，和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。彩画色调繁多，琳琅满目，也各有其独特的成就。建筑雕刻技术始于原始社会中晚期出现的泥塑，隋唐、宋元时期有了划时代的深度发展，到明清两代已经形成了一套完整的传统工艺，使砖雕、木雕、石雕各具特点，石雕、砖雕主要作为外观装饰，集中使用在台基、大门或厅堂、山头、屋脊等处，木雕主要作为内檐装饰，特殊建筑装饰也使用鎏金技术。雕刻一直是传统建筑中占有重要的地位，综合了雕刻的技术手法和故事传说，文学题材等艺术，将不同时空具有象征意义的符号物象等巧妙地组合在木、石、砖上，令人遐思，发人深思。一个个生动的民间故事反映了中国文化精髓与精神内涵及民俗趋向。具有独特的审美情趣。祠堂建筑特色祠堂建筑具有规模宏大，造型庄重，建筑精美，讲究风水等特色。祠堂讲究门面造型，样式不同于普通民居建筑，人们一看便知是祠堂。祠堂常见造型有牌坊式和庙宇式两种：

1、牌坊式原是统治者赐立的，用以表彰显宦望族、忠义之士和贞节之妇的一种荣誉建筑，立于被表彰者的住宅前面，是独立的建筑物。后来，有的官僚望族就把这种建筑造型运用到自己的住宅建筑。

2、庙宇式建筑造型，因为祠堂就是由宗庙、家庙演变过来的，其性质也是“庙”，只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰铺镇范围的祠堂造型多数是庙宇式建筑造型。旧时，建筑祠堂之前请地理风水先生或村中懂地理天文的长辈先察看地形，观其山川走势、“龙”、“局”、“水”等情况，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”，择黄道吉日，动工兴建祠堂。祠堂大门前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下厅之间，有一天井，这都与风水观念有关。建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。风水观念是一个比较复杂的问题，它与崇祖文化有一定的联系。祠堂功能作用祠堂具有凝聚宗族、祭祀、联宗与收宗、推广文教以及文化职能（公益性）等功能。

1、在祠堂宗亲聚会议事，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步得到强化。

2、祠堂办学。旧时，多数祠堂就是学校。如解放初期，我镇子塘钱塘包氏祠堂就曾办学校，其傍屋也称“房书下”。

3、旧时，祠堂都有祠产，有祭田、义田、儒资田等，也叫作“众公田”。义田的收入用于救济族中的鳏、寡、孤、独等贫疾者及赈荒和修祠建庙、造桥铺路等公益事业的摊派或捐赠。儒资田则专用于兴学和资助族人参加科举，族内子弟外出参加考试的，提供路费，考取的，祠堂（众公）出资助学。祭田用来举办祭祖仪式的费用等.4、旧时，宗族管理日常管理中，修族谱也是宗族管理重要任务。修族谱，记录宗族中的所有男女人丁目录，做到综文献，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗风，敦亲情，扬先德，志现状。正如孙中山论族谱所述：“《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人民才有的良好的传统观念，应加以利用。”“中国国民和国家结构的关系，先有家族再推到宗族，然后才是国家。”我们从祠堂内的堂匾、对联以及历代宗亲的世系表和家乘族谱等，可以了解到该族姓人和后人，了解族姓的产生、发展，以及筚路蓝缕的艰苦历程。

第二篇：金门祠堂空间组织研究

金门祠堂空间组织研究

第一章： 第一节: 研究目的，居民的空间使用，分析祠堂的空间组织，建立空间准则与空间组织模型。金门人称呼自己家的祭祀空间为祖厝、家庙。

称呼他姓人家的祭祀空间为祠堂或某姓的祖厝，宗祠。一般来说，开基的祠堂为其大祖，各分支为私祖

分支祠堂属于某一房或某一群人的祠堂为私祖，小宗或者私的。案例选择：祠堂+祭祀+仪式流传+族谱 第二节: 现在的祠堂使用是特定时间祭祀，例年性祭祀和奠安。祖产主要分为土地和蚵埕。（做头，吃头，丁钱意思？）另还有政府的土地征收补偿。祠堂事物成员以男性为主，女性准备祭品。男性的参与依备份年龄和职务分等级。（柱长？）第二章： 第一节：

1、落：具有中脊、双坡的五点以及其下的空间。金门祠堂最多为三落，前落祭祖时摆香案，或者是祭祖后“吃头”（吃头？）的地方，中落是族中议事的空间，后落是设置主龛，做为祭祖的主要空间。

2、深井：围墙围起来的地方或者是落与落之间有透空的地方，用于摆放祭品作为厅空间的延伸。第二节：（P54）一、一落

墙规楼：分为翘脊和平的，选择是否加料。

墙规楼加东西厅，或称为两廊：在深井的两侧增加走廊 戴亭：入门口做成类似门楼的形式。二、一落一戴亭加东西厅（假两落、两落，一落一戴亭加两廊，三盖廊）特征为一落，深井两侧有东西厅，入口为戴亭，东西厅与戴亭90°相连，有类似深井空间。

三、两落

双塌寿：入口有双层退凹的空间为外塌与内塌，在内塌中间设置一个门成为大门或中门，两旁有边门，平日由边门进出，祭祖活动时才打开大门。

双塌寿、假三川门：在内塌中间设置三个门。便于隔成房间。塌寿、称孤塌寿、三川门（？）：入口处只有一个内凹的空间 四、三落

塌寿、假三川门：（太子亭？）双塌寿：洪氏宗祠“三落两凸归” 五：附属空间（P52-53）

1、祠堂主体空间一旁用深井相隔，并且用“过水”（？）与只相接，称护龙，用于存放杂物，收纳座椅或者外包餐厅。

2、落归：作储藏和收纳的空间。第三节：祠堂空间单元

一、埕：祠堂门口的空地，用于祭祖后焚烧金纸的空间，放置香案等在此祭天。附属物有水潭、照墙及旗杆。

二、前落包括：塌寿，前厅，房间，东西厅、深井。两落和三落祠堂塌寿空间常增设一道栅栏为键枪。前厅用于摆放香案，吃头，放祭桌。东西厅用于张贴族中要事，崁入祠堂重修志奠安志等，用于展示纪念以及咨询交流的空间。历年祭祖时安排人员再此鼓吹，祭祖后摆设宴席吃头用。深井用于开会或者鼓吹位置或者焚烧金纸或吃头、准备餐点地方或摆放连桌祭品，也可以作载重植物的地方。

三、中落：有中厅，深井，东西厅。只有三落才会出现中落的空间。

中厅：放祖龛和佛，早前用于设立私塾，现用于议事，放置连桌，吃头用（P46-48）

四、后落：有后厅，龛和房间。第三章：祠堂的空间与使用： 第一节：

一、供奉对象为祖先神主牌，文昌公、土地公，祖先塑像

二、空间安排：内外殿，龛（中祖P64-65）第二节：

一、排列中心两种：开基祖或祖先总牌，开基祖与开机祖妣；排列方式2种P67-68

二、神主牌和禄位的安排，总牌的安排P69-70 第三节：长案桌的安排

一、香炉，淡盒架，茭（固定摆设）

烛台，灯，花杆（不固定）二：祖先塑像、画像（轮值问题？）

第三篇：祠堂申请书

关于某某祠堂申请

根据国务院《2016年殡葬管理条例 殡葬管理规定》为了加强殡葬管理,推行殡葬改革,促进社会主义精神文明建设。积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。由此，我们申请拟建某某祠堂为文化添景。

随着和谐社会的建设，中国梦的发展，在外的游子对祖宗祭奠的深入，富起来的族人对先祖恩德的回报。姚庄子村原有墓地不能满足人民群众的需要。因此，在———原有的坟地建设祠堂（附图所示）。

至 礼！

申请单位： 申请日期：

第四篇：祠堂对联

大门楹联： 朝堂曲水丁财旺 殿后峰炉基业昌

厅口正堂楹联(鹤顶格)： 奕显吉祥月盛日新钦有志 来成福禄桂芳兰茂庆其昌

厅口副堂楹联(鹤顶格)： 世事洞明创业守成绵世泽 腾龙奋发读书明理振家声 世泰光昌睦族敦亲皆一本 庸和大度成人达己自千秋

龛座楹联

尊祖敬宗诚谨怀仁陈俎豆 光前裕后恭庄有礼荐馨香

格言联

祖德庭芳承丕显

祖功宗德有亨泰 宗功福荫绍书香

子孝孙贤多吉祥 肇祥诗礼传家远

开明宗祖规模远 培德荣华继嗣安

睿智儿孙绍述长

存义立身勤与俭

祖德芬芳垂福泽 持仁处世信兼诚

宗房卓荦衍家风 绳其祖武荐余庆

慎终追远千年重 佑我后人光本支

积厚流光百世兴 敦族言欢酬世德

杉是良材宜作栋

奉先思孝序人伦

厝居福地当流芳（鹤顶格）

碧莲徐氏祠堂嵌名联一副：

纡碧水长流经历万重峰壑；带红莲盛放胜过三月烟花。卢田徐氏祠堂楹联几副：

派衍楠江，踞虎蟠龙，安居更得河山秀； 望承东海，天麟人骥，报国当思翰墨馨。

注：①祠堂座北朝南，左手见有一郁绿青山其形如踞坐着的老虎，右手楠溪江像一条长龙逶迤环绕村庄。②天上石麒麟，人中骐骥，取义于梁代徐勉、南朝徐陵故事。说明徐氏文风冠世。先贤立国，盖世勋名存古籍；后嗣旌门，感人业绩看今朝

景祖功垂福泽远(大门)永久性 通宗德衍家声长

妫纳派衍祖在江州义门汀州庄

颍水源长基开杭邑白玉景通公(柱联)

祖功宗德流芳远

子孝孙贤世泽长(柱联)永久性

朝堂曲水丁财旺

南山来龙基业昌(大门)

世代承传先祖德

泽辉映照后裔才(神位)标语 热烈欢迎各位宗亲前来参加白玉陈氏宗祠入火庆典 派发颍川血脉同，支属客家情意深 花开千枝归一本，水流万派总同源 九重天上旌书贵；千古人间义字香 贺白玉陈氏世泽堂重建入火庆典

第五篇：祠堂建设倡议书怎么写

抚养子女可朝朝夕夕，孝敬父母可岁岁年年，然建祠安祖百年难遇，它是先祖神灵的召唤，更是我们义不容辞的神圣职责和光荣使命。那么你知道祠堂建设倡议书怎么写的吗?下面是小编为你整理的祠堂建设倡议书，希望对你有用!

祠堂建设倡议书篇1

尊敬的各位宗亲：

为弘扬中华姓氏文化，秉承先祖精神，让叶氏后裔勿忘吾祖。

特倡议修建梅州“叶氏宗祠”。

宗祠是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。

宗祠不仅是同族人供奉和祭祀祖先的场所，而且是宗族组织开展活动的地方，更是宣传姓氏文化的重要场所。

兴旺的家族，四时祭享，香火不断;衰败的宗族，则宗庙残颓，香火断绝。

古代宗祠被视为高于一切，神圣不可侵犯，祠堂成为家族具有凝聚力的象征。

我梅州叶姓，历史悠久，源远流长。

欣逢盛世，人民丰衣足食，安居乐业，我们富而思源，思祖敬宗。

鉴于众多姓氏都在其祖地相继建起了规模宏大的宗祠，我梅州叶氏古往今来对国家对社会有着卓越贡献，有着厚重传统美德、家族昌盛，又岂能落后于他姓?为此我们倡议集我叶族之力，在祖地梅州修建一座“叶氏宗祠”，对历史上各个时期作出突出贡献的叶氏先祖建祠纪念，可谓既顺应了时代潮流，也符合广大叶族人的心愿。

鉴于叶氏宗祠的重要意义和深远影响，祠堂建设工程投资巨大，希望全体族亲众志成城，同心同德，建言献策，慷慨解囊，踊跃捐资，广种福田，上酬祖恩，下荫子孙!敬请全体宗亲互相转告，续薪助火，添砖加瓦。

修建宗祠，裔孙责无旁贷，义不容辞!为彰善举，凡捐款者，镌勒于宗祠芳名榜上，流芳百世,德昭后代!

致礼!

梅州叶氏始祖大经文化研究会

梅州叶氏宗祠筹建委员会

20__年__月__日

祠堂建设倡议书篇2

人之有本，木之有根，水之有源，饮水思源。

追先贤，念祖徳是我们共同心声。

多年来，宗亲族人们清明培修祖坟，为后嗣子孙们留迹，畅谈宗族家史，凝结千载情谊，发杨民族文化，兴旺家族事业。

但社会在发展，多处祖坟被规划开发毁于一旦，各姓氏祖坟都在局部诮失，要想长久的祭拜祖先神灵，必须要重建祠堂，把凌氏家族内各家各户的先辈神灵归于一处祭拜，这样才能达到我族长盛不衰，才能达到子孙孝则祖祠兴，祖祠兴则家族荣。

修建祠堂作为凌氏族人祭祖告天，重教训导之基地，力求我族团结和睦，传统与现代文明并举，家庭与民族复兴同行。

现经众多凌氏后裔提议，由重建筹备处确定，河间郡敦伦堂渞氏祠堂在怀宁县马庙镇枫林社区双桥村民组，原水竹庵处建立。

定于农历二0一一年十一月十二日卯时动工。

图纸设计，预算书均由安庆国家二级工程预算，预算结果约为150余万元，现人口集资大约50余万元，尚缺资金100万元左右。

为此特向凌氏众位后裔发出倡议，为振兴家族事业，光宗耀祖，希望各位宗亲乡贤，慷慨解囊，踊跃捐款。

凡捐款者，将给予各种荣誉以表感谢!

捐款5万元以上者，在祠堂内挂高级匾额留念，发高级荣誉证书，下届修谱立传赞记载并公布捐款数字，以留后人敬之，另刻专碑纪念。

捐款1万元以上者，在祠堂内挂等级匾额留念，发等级证书，下届修谱立传赞记载并公布捐款数字，刻等级碑纪念。

捐款1千元以上者发等级荣誉证书，下届修谱记载并公布捐款数字，刻碑纪念。

捐款小额者刻碑记载，下届修谱记载并公布捐款数字。

捐款方式:自倡议发出之日起，即请大家踊跃捐款，可交各房负责人收，也可直接交筹备处。

由收款人出[凌氏重建祠堂捐款专用据]，盖有凌氏宗祠公章有效。

昔日祖先创业功劳，今朝后辈建祠徳行高。

回报社会，造福子孙后代的时刻到了，我们真诚的倡议，必然会引起热烈的响应，我们认为职位不分高低，能力不分大小，行动不分先后，捐款不分多少，有你的善举，重建工作必然会取得可喜的成绩。

祠堂成功也有你的一份功劳，始祖祠堂将会变得更加辉煌。

在此对所有热心贡献，慷慨解囊的宗亲致以衷心感谢!

凌氏祠堂重建筹备处

二00一年十月

祠堂建设倡议书篇3

尊敬的萧氏宗亲、兄弟姐妹及萧氏后人：

你们好!

萍西陂头萧氏宗祠自1821年建成以来一直为子孙后代所敬仰，春夏秋冬辗转,风风雨雨浸蚀，历经数百年沧桑，仍保存至今，但已经是破烂不堪。

为倡导崇贤敬祖，饮水思源，承先启后继往开来，为缅怀祖先，弘扬先祖创业精神，启迪后辈;为使宗祠恢复当年风采，彰显宗祠气派。

由萧氏前辈等发起，多次开会研究，一致同意在原址上作一次全面重修，因工作量大，所需费用也多。

现予以广泛倡导并征求意见，收集踊跃乐捐意向。

百年大计，佑福子孙，期待所有萧氏子孙的全力参与!

萍西陂头萧氏宗祠理事会

__年6月30日