博士论文写成记

第一篇：博士论文写成记

博士论文写成记

做博士论文的过程对于每一个博士生来说，也许都是一段难忘的学术旅程。我也不例外。2007年，我到香港城市大学媒体与传播系跟随李金铨教授念博士。在申请博士项目时，我提交的研究计划是研究新闻媒体如何再现我国几个以人为中心的节日。

在第一年的学习过程中，我的兴趣发生了转移，对于转型时期中国新闻从业者的心理状况（诸如相对剥夺感和职业倦怠感）很感兴趣，并以此为题撰写了开题报告。

不过，老师看后很不满意，本人系天天论文网就职11年的资深论文编辑；工作中与各大医学期刊杂志社进行学术交流过程中建立了稳定的编辑朋友圈，系多家医学杂志社的特约编辑，常年为医学期刊杂志供稿，负责天天论文网医学论文·分检·编校·推送·指导等工作！工作企鹅1:1550116010工作企鹅2：766085044他说：“以你的训练，这个题目对你会很容易。不过，它在工业组织心理学里已经被研究得非常成熟了，你只是更换中国的新闻从业者作为研究对象，很难有实质性的理论贡献。我希望博士论文能够成为你个人学术生涯中标志性的东西。”

这个意见令我沮丧了好些天。老实说，我当时只不过是把博士论文看作是博士生阶段学术训练的一部分，并没有诸如“个人学术生涯中标志性的东西”之类取法乎上的目标设定。大约一周后的某一天，我告诉高我一级的同门好友李红涛，自己打算改个题目，研究中国的新闻评奖制度及其实践。他的反应让我很意外，“我也想过做这个题目，后来放弃了”。

这对于当时的我是一个很大的心理支持，我自嘲为“英雄所见略同”。他与新闻奖这一题目失之交臂的原因在于，老师一开始就建议他以新闻传播学术期刊的知识生产为题做博士论文，他也觉得挺好。

当我忐忑不安地告诉老师自己的这个新想法时，没想到他居然立即就同意了，觉得这个题目很有研究价值。他可能不知道的是，这个题目可是我当时的最后一根救命稻草！接下来，我向研究生院递交了延期开题的申请，花了三个月时间，重写开题报告。在资格考试时，何舟和张可明两位教授也给予了我诸多建议。

我对于博士论文的构想是一个质性与定量相结合的混合式研究设计。扎实的经验材料是论文的基础。我首先做的是质性数据，主要通过深度访谈去收集。研究生院批给我两万港币的研究经费，使我得以2009年暑假在大陆三个省会级城市开展田野调查，完成了七十余份访谈。最多的时候，一天做了三份访谈。

那段日子，劳累，但充实。说来惭愧的是，博士毕业后，我再也没有那样大张旗鼓地做过田野了。今年六月上旬，我到南京做一个关于南京大屠杀的集体记忆的田野，与博士论文的多地点大规模田野相比，这只是一个单一地点的很小的田野。

也许，我将无法摆脱以博士论文的田野经历来作为自己后博士阶段田野考察的一个参考框架，而我并不认为这是一件坏事情。至于定量数据，我主要借助《中国新闻年鉴》和中国记协网等来进行收集。这也是一件非常耗时的事情。即便在一些最简单的变量上，也难免存在缺失值。为了尽量减少缺失值，我想尽了各种办法。例如，在长江韬奋奖获得者的申报表和新闻报道中，有些人的“教育水平”这个最基础的信息都未提及，我于是就通过搜索引擎、报刊、电话，以及名人录等方式去尽力确认。

我将博士论文中讨论新闻奖的制度化过程、规则系统、评委来源与把关实践等几个问题的章节高度浓缩之后，改写成了这一篇期刊文章。我相信，不同的读者将从各自不同的角度看到它的不足。这些缺点可能是客观性的，也可能是主观性的。譬如，期刊的篇幅限制就是一个客观因素，它迫使我对文章要进行大幅压缩。

这么做所带来的一个损失就是，文章无法对鲜活而有趣的质性材料进行充分的铺陈，只能点到为止。至于主观因素，我当时的理论训练和问题意识指引我去关注新闻奖的制度过程、规则系统、评委来源以及把关实践等问题，而忽视了其他一些可能同样重要的问题。

我记得当年自己正为撰写博士论文而煎熬时，有一次祝建华教授宽慰我，“没有哪一个研究是完美无缺的。”这个宽慰对我很有用，它让我不再纠结于一个不现实的执念——试图讲述一个完美的故事，而坦然地接受受制于某些主客观条件的自己以及自己当下的学术书写。现在，我乐于听到那些阅读这篇铅字的读者发出他们的虚拟语气的慨叹：“要是……，就好了！”。

曾经见证了我的博士论文写作、现任教于浙江大学传媒与国际文化的李红涛副教授微信我，潘忠党教授把拙作作为复旦大学新闻学院的暑期班工作坊的一篇“范文”，让学员们讨论。我想，在他们的脑力激荡下，学员们肯定会说出若干的“要是……，就好了”。只可惜，我无法亲临现场，亲耳聆听到这些批评和建议。

不久前，我在兰州大学新闻与传播学院做了一个《理论与方法——以南京大屠杀集体记忆研究为例》的学术讲座。我首先回顾了我与合作者李红涛各自如何与集体记忆研究结缘。写作博士论文时，我因为探讨用于命名中国官方最高人物奖的两位历史偶像——范长江和——的职业名望的取得和变迁，开始接触到了集体记忆的学术文献。我在压缩改写时，限于篇幅，这一部分的内容并未被纳入文章中。这样说来，我从新闻奖研究拐到集体记忆研究上来不是无缘由的，而是一件很自然的事情。每当我想到这一点，便会回想起导师的那一句教诲：“在我看来，一个好的博士论文题目应该像一个章鱼，有很多触须伸出去，而每一个触须都能延伸出其他的问题。”

我现在尚不确定自己的博士论文在多大程度上像一条章鱼，毕竟“章鱼式的选题”并不是一个明明白白、一成不变地摆在我们眼前的客体，它在很大程度上取决于我们在特定时刻的学术视力，即一位学者在特定时刻的理论视野、问题意识与方法训练的化合状态。为了看见我的章鱼，为了看见更美的章鱼，我唯有不断地修行。

黄顺铭撰写的《制造职业荣誉的象征——中国官方新闻奖的制度实践（1980-2013）》发表于《国际新闻界》2014年第6期。这篇文章在由中国社会科学院新闻与传播研究所组织遴选的第三届（2014年度）全国新闻传播学优秀论文中获得了优秀论文。一篇研究奖项的文章在作者毫不知情的情况下被主办方告知获了奖，对于作者自然是一次颇为有趣的学术经历。这篇文章正是作者在英文博士论文ManufacturingProfessional Honor:Journalism Award Institution as Social Control in China的基础上压缩修改而成。

第二篇：博士论文是怎样写成

博士论文是怎样写成发布日期：1999/8/19 来源：[本站]作者：[张五常]浏览：[4020]评论：[0]字体：大 中 小一位在香港理工大学作研究生的同学，读到我最近在《壹周刊》发表的关于学术研究的文章，说他和一些同学很想知道关于写论文的事，陈辞恳切，希望我能在《壹周刊》作回应。既为人师表，这样的要求我是不能推却的。

先答该同学的一个问题：博士论文与硕士论文有什么分别？严格来说，没有分别。一篇好的硕士论文，胜于一篇平凡的博士论文；一篇博士劣作，硕士不如也。因此，一位大学研究生，若有进取心，是不应该考虑写硕士论文的。在美国，经济学硕士是不用写论文的。大致上，该硕士是个安慰奖。你攻读博士读了两三年，校方认为你拿博士没有希望，但又不好意思要你空手而去，就给你一个硕士。

在美国的名大学，如芝加哥大学，一位学生申请读硕士，是不会被考虑的。这是因为他们认为申请者没有进取心，孺子不可教也。同学提出的第二个问题，是校内的老师说博士与硕士论文的分别，是有或没有创见。错！英谚云：太阳之下没新事。另一方面，只要不是抄袭，是自己想出来的，要完全没有创见就不容易。

举一个例。我自己的博士论文——《佃农理论》——推翻了经济学二百年的观点，应该是有创见了吧。但我的老师艾智仁对我说：“你的佃农理论是传统的经济理论，半点创见也没有；但传统的佃农理论，却是因为不明白经济理论而搞错了。”这样，你说是我创新，还是历来分析佃农的学者创新？同学要注意的，是绝大部分的所谓创新观点都是废物，一文不值的。刻意去创新是犯了学术上的大忌。找到了一个自己认为需要解释的现象或问题，翻阅一些有关的论着，就放胆地自己去想，想时要完全不顾有没有新意——到最后，有就有，没有就没有。在经济学行内我被认为很有新意，主要原因，可能是我很少阅读他人的论着。

六十年代初期，我大约下过三年苦功读书，昼夜不分地在图书馆内生活，但其后就与书隔离了。严格来说，我没有读书（或读他人的论着）起码三十年。我喜欢天马行空地自己去想——就是与同事研讨我也是不喜欢的。对我来说，独自思考是一种乐趣，因此，在学术上我从来没有与他人合作过一篇文章。要写博士论文吗？工欲善其事，必先利其器。要写经济论文，你对经济理论一定要有相当的掌握，因为问题一定要从一个理论基础去看。但这理论的操纵不需要很全面。经济学理论的全面操纵，花一生也不足够。你要全面有点认识，但在某一部分要知得很深入，掌握得很通透。

举一个例，高斯(R.H.Coase)对一般的经济理论知得很少，但在“成本”的概念上却超人几级。他所有的重要论着都是与“成本”有关的。我自己对一般经济理论的认识，比高斯多，但却比不上港大的任何一位同事。但像高斯那样，我有一技之长：在价格理论中，我对需求定律的认识自成一家，所以每次出招都是需求定律，虽然我很少提及“需求”这一辞。

任何世事，可以从很多个不同的角度看。高斯以“成本”看世界，我以“需求”看世界，但大家的结论十之八、九都是相同的。所以同学要写博士论文，或要在经济学上有点建树，对经济理论要简略地全面知道，但更重要的是要集中而深入地对某部分（或某小部分）操纵自如。

没有如上所说的理论基础，你本领再大也不容易写得出一篇可取的论文。这好比建造房子，你不懂得用工具，从何建起？天下的工具数之不尽，你不可能件件皆能。与其每件一知半解，倒不如选一两件自己可以控制自如的。

有了工具，其他的就要靠自己，也要碰碰运气。经济学的实验室是真实的世界，那你就要到市场走走。你要像小孩子那样看世界，或学刘姥姥入大观园，尽可能天真地看。没有成见，不管他人怎样说，你会觉得世界无奇不有。任何一“奇”，都是博士论文的大好题目。试举一些例子吧。

为什么在有竞争的市场上，购物者会讨价还价？所有经济学课本都不容许这个现象——我自己为此想了三十多年，到去年才找到答案，但因为退休将至，不打算下笔了。为什么在九龙广东道的玉器市场，玉石的原件出售时不切开来，让买家看不清来猜测石内的玉质是怎样的？为此，一九七五年我坐在广东道的街旁卖玉，到七六年有了答案，但今天还没有写出来。

是的，科学上的学问，是因为不明白而要试作解释，对或错不重要，有没有文章发表也不重要。重要的是要满足自己的好奇心。同学们若没有好奇心，就不应该在什么学位名衔上打主意。你要在名片上印上什么衔头，没有谁管得（我自己是从来不用名片的）。找到了认为需要解释的现象，你就以自己所知的理谕作分析，有了大概的答案，就以假说(Hypothesis)的形式来处理，再到市场搜集证据，印证自己提出的假说是否被推翻了。这样，博士论文就是一级的。

达到如上所述，你还要做两件事，其一不重要其二重要。不重要的是要追查你的论文题目有谁作过类同的研究，补加些注脚，充充场面，好叫论文比较容易发表。重要的是到最后你要把自己的假说一般化，希望这假说能引用到不同的现象去。

这最后一点的或大或小，或成或败，就要靠点运气了。高斯因为研究电台的广播频率而成功地把问题一般化，成立了高斯定律，拿得诺贝尔奖！

第三篇：博士论文评语

Eu:SrI2晶体是一种性能优异的无机闪烁材料，是目前闪烁材料领域的研究热点。本论

2+2++2+3+文针对非掺杂SrI2和掺杂（Eu, Pb, Tl, Yb和Ce）SrI2晶体的制备和光谱特性，进行了系统深入地研究，取得了如下研究成果：

1.研究了SrI2•6H2O在惰性气氛和真空下的脱水和相转变过程，制备出纯度达99.99%以上的2SrI原料。采用石英坩埚成功生长出直径达30mm、高光学质量的SrI2和Eu：SrI2晶体，并率先采用石英/铂金和石英/石墨嵌套式坩埚进行了生长SrI2晶体的有益尝试。

2.研究了SrI2和Eu:SrI2晶体的漫反射、透射、吸收、辐射发光（RL）、光致发光（PL）、荧光衰减和闪烁衰减等光谱特性，研究表征了SrI2和Eu:SrI2晶体的PL、RL、荧光衰减的温度依赖特性以及光输出和能量分辨等闪烁性能，研究了SrI2和Eu:SrI2晶体的热释光和余辉特性。

2+3.首次计算了SrI2基质中Eu离子4f65d1→4f7跃迁的电子振动耦合参量，构建了SrI2基质

2+中电-声子耦合参量（黄昆因子S和有效声子能量ħω）随Eu掺杂浓度的变化规律。

2++3+2+4.开展了两种类汞离子（Pb和Tl）和两种稀土离子（Ce和Yb）掺杂SrI2晶体制备和

2+3+2+光谱特性的探索性研究，首次构建了Pb、Ce和Yb离子在SrI2基质中的能级图。研究2++2++2+了Pb和Tl掺杂SrI2晶体的PL和荧光衰减的温度依赖特性，初步评价了Pb、Tl、Yb3+和Ce离子作为发光离子在SrI2体系晶体中应用的可能性。本论文的选题具有重要的学术和应用意义。论文文献综述丰富、写作规范，实验数据祥实，研究结果具有创新性，是一篇优秀的博士毕业论文，表明陈俊锋同学具有扎实的专业基础知识和实验技能，具备独立从事科研工作的能力。同意组织学位论文答辩，建议授予博士学位。

第四篇：博士论文要求

信息管理学院2017年“申请-考核”制招收攻读博士学位研究生实施细则

2016年11月29日

为建立健全科学公正的招生选拔机制，完善研究生招生选拔办法，进一步提高我院博士研究生选拔质量，根据《武汉大学博士研究生入学“申请-考核”制选拔实施办法》的有关规定以及博士生招生选拔的相关要求，制订如下实施细则。

一、组织管理

（一）学院成立2017“申请-考核”制招收攻读博士学位研究生工作领导小组，主要包括以下具体职责：负责考核工作实施细则的制定与实施；负责组织和指导考核小组的考核工作；负责审定准考名单、候选人名单及考生初录名单。

（二）各二级学科成立包括导师、二级学科负责人及学科点相关博士生指导教师或具有高级职称的教师组成的若干入学考核小组，原则上由二级学科负责人担任考核小组组长，其他为考核小组成员。入学考核小组承担集体审核评议、综合考核等具体评议考核工作，并提出是否进入候选名单、是否录取的意见。

二、报考条件

(一)拥护中国共产党的领导，具有正确的政治方向，热爱祖国，愿意为社会主义现代化建设服务，遵纪守法，品行端正。

(二)身体健康状况符合教育部等部门制定的《普通高等学校招生体检工作指导意见》及我校的补充规定。

(三)考生学位或学历必须符合下列条件之一：

1、已获得硕士学位或者博士学位，单证硕士学位（无学历证书）的考生应于2016年12月31日前获得学位。

2、应届硕士毕业生须在2017年8月31日前取得硕士学位证书和硕士研究生毕业证书。

3、具有与硕士毕业生同等学力的人员。

注：在境外教育科研机构获得学位、学历的考生，一般应于2017年1月13日前出具教育部留学服务中心的认证书。

(四)以硕士毕业生同等学力身份报考的人员，还须具备下列条件：

1、大学本科毕业并获得学士学位后在与所报考专业相近岗位工作满6年(时间截止2017年8月31日)；

2、获得国家英语六级水平考试证书(2005年6月以后参加六级考试成绩达到422分以上)或全国外语水平考试（WSK）成绩60分以上或雅思（IELTS）成绩6.5分以上或托福（TOFEL）成绩80分以上；

3、已取得报考学科专业硕士阶段课程结业证(由校级研究生管理部门出具)；

4、近三年在国内外核心期刊上以第一作者身份发表2篇以上(含2篇)属于所报考学科专业范围的学术论文，或获得过省部级以上科研成果奖励(排名在前五名)。

(五)须有两名与报考学科专业相关的副教授(或相当职称)以上的专家推荐。

三、程序安排

（一）网上报名：所有考生（含2017年9月入学的硕博连读生）均须在规定时间内完成网上报名并缴纳报名费。时间：2016年11月18日-12月31日。

（二）提交材料与资格审查：网报成功后，须及时向学院研究生教育管理办公室寄送申请材料（寄送地址见后，快递信件上请注明“报考博士申请材料”字样）。学院根据申请者提交的申请材料，对报名资格进行严格审查。不符合报名资格者，不予准考。接收申请材料截止日期（指材料抵达日期）为2017年1月9日。申请材料包含：

1、入学申请。包括攻读博士学位期间的研究计划；

2、《武汉大学 2017年博士研究生考生信息卡》与《武汉大学2017年报考攻读博士学位研究生登记表》(网报系统打印)；

3、最后学位、学历证的复印件(应届毕业硕士生提交学籍证明，入学前补验毕业证书及学位证书并交复印件)；

4、两名与报考学科、专业相关的副教授(或相当职称)以上专家出具的《专家推荐书》（网报系统生成打印, 将对外公布推荐人姓名、所在单位、职称等信息）；

5、本科与硕士研究生课程成绩单(须加盖校级主管单位或所在单位人事档案室的公章)；

6、相关证明、说明材料。包括硕士学位论文（应届毕业硕士生毕业论文摘要、目录等）；公开发表的学术论文、所获专利及其他原创性研究成果的陈述和证明；各类外语水平证书或证明材料；说明个人特别成就、能力的其他材料。

7、外语综合水平考试免试申请表（符合条件且申请的考生请提供，点击下载）。

（三）参加外语综合水平考试，具体见第四条。

（四）确定候选人：学院考核专家组根据申请者提交的申请材料，参考其外语综合能力，对考生入学申请进行集体审核评议，做出评价结论。根据专家组评议结果按不超过招生计划数1：2的比例确定候选人，在学院网站公示无异议后报研究生院备案。

（五）现场确认：时间为2017年3月-5月，地点为研究生院，现场确认具体安排届时登录武汉大学研究生招生信息网查看。

（六）综合考核：具体见第五条。

（七）录取：

1、录取原则：坚持“择优录取、保证质量、宁缺毋滥”原则。学院研究生招生工作领导小组根据招生计划、考生综合考核总评成绩确定初录考生名单，初录考生名单须报研究生院审核，经政审、体检合格后，确定拟录取考生名单并公示。

2、录取类别：分非定向就业和定向就业，考生报考时的报考类别即为录取类别，请考生在报考时慎重选择。

四、外语综合水平考试

由学校统一组织，主要考查申请者运用外语进行阅读与写作的综合能力。

（一）时间：2017年3月4日（暂定）上午8：30-11：30。

（二）地点：武汉大学（具体地点详见准考证，准考证请于考试前一周在网报系统自行打印）。

（三）以硕士毕业生同等学力身份报考的考生在外语综合水平考试阶段需加试政治理论(文科考试内容主要为科学社会主义理论与实践，理科考试内容主要为自然辩证法)。

（四）政治理论考试方式为笔试。考试时间为2017年3月4日（暂定）下午14：00-17：00，满分为100分。

（五）考生自带文具：

1、2B铅笔；

2、黑色中性笔；

3、橡皮擦。严禁携带其他物品进入考场。

（六）公布成绩：考生可在研究生院网站上查询本人成绩。若对成绩有异议，考生可在规定时间内登录网上报名系统申请复查。学校将组织专门人员进行认真复查，并将复查结果在网上公布，考生本人不得查阅试卷。

（七）免试

符合以下条件之一者可申请免除外语综合水平考试（各类专项计划、优秀人才单独选拔、对口支援计划除外）：

1、以第一作者或通讯作者身份发表英文文章，被SCI、SSCI、A&HCI收录；

2、雅思（IELTS）成绩7.5分及以上或托福（TOFEL）成绩96分及以上或GRE成绩280分及以上(有效期内)。

申请外语综合水平考试免试的考生应在2017年1月1日前向报考院系提交申请表，经报考院系批准后可免试外语，未提交申请表的或不符合条件的视为无效申请。

五、综合考核

学院按二级学科组织考核。考核组由5名本学科专业的博士生指导教师和1名学工老师组成，另设一名记录员。

（一）综合考核内容

1、学术素养。主要考查候选人的专业基础、知识结构、学术研究兴趣及研究能力等，是否具备本学科博士研究生应具备的专业知识基础及学术研究能力。

2、外语水平（可包括文献阅读、摘要写作、口语和听力等）。主要考查候选人是否具备本学科博士研究生应具备的外语应用能力。

3、培养潜质。结合候选人学术研究经历，主要考查候选人的科研创新能力，是否具备本学科博士研究生的培养潜质。

（二）综合考核形式

采取面试的方式进行，分为两个阶段：

1、PPT报告：考生须提交本人科研经历、科研成果、拟从事研究的学科领域及研究方向的认识、设计思想和展望的报告。报告完毕后，考核组针对报告提问，考生作答。本阶段不少于45分钟。

2、外语测试：每组2名考生，包括两个阶段：第一阶段每名考生单独回答问题，时间不少于5分钟；第二阶段由考生以抽签方式确定题目，2名考生就抽到的题目进行讨论，时间不少于15分钟。

PPT报告阶段主要考核考生的学术素养和创新潜质（含学术道德、思想品德考察），外语测试阶段主要考核学生的外语水平。综合考核总评成绩计算公式如下：

综合考核总评成绩=学术素养*40%+外语水平*30%+创新潜质*30%

综合考核环节录音录像。

（三）以硕士毕业生同等学力身份报考的考生和跨一级学科报考的考生(判断依据为考生所学专业代码的前4位与报考专业代码的前4位是否相同，不同则为跨一级学科)须加试两门硕士阶段学位课程(笔试)，详见招生专业目录。

综合考核收费180元，按学校规定收取。

综合考核具体时间及安排详见后期学院网站公告。

六、其他

（一）候选人名单及拟录取考生名单等将进行公示，时间将不少于10个工作日，未经公示的候选人不得参加综合考核、不得录取。

（二）对弄虚作假、提供不实信息的申请者，不论何时，一经发现查实，即取消其申请资格、参加考核资格、录取资格或学籍，将相关行为及处理结果通知其所在单位，并与推荐人一并记入武汉大学研究生招生考试失信档案。在当年博士生入学考试中作弊的考生，下一不允许报考。

（三）其他未尽事宜，请查看武汉大学2017年招收攻读博士学位研究生简章http://gs.whu.edu.cn/index.php/index-view-aid-8327.html和武汉大学关于做好2017年招收攻读博士学位研究生报名工作的公告http://及其他后续通知。

(四)信息咨询及联系方式：

电话及传真：027-68754939

邮编：430072

联系人：徐老师

地址：湖北省武汉市武昌区珞珈山武汉大学信息管理学院214办公室

第五篇：博士论文关于自由

马克思学说的核心和精髓就是追求人类的自由和解放，最高价值取向和理想社会目标就是每个人和一切人的自由发展。那么，这一学说的秘密和诞生地何在？我过去认定是马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》。近来通过对马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的解读和学习，我发觉在这里恰恰萌发着马克思学说的胚芽，也可以说马克思学说的秘密和源头在这里。在这里，萌动着马克思的一颗自由心灵，萌发出打破必然决定论的偶然选择论——人的意义世界中的自由解放精神，萌发出从内心的精神自由到社会的现实自由——打破专制制度实现人的自由解放的心路，萌发出自由哲学的世界化和世界的自由哲学化——全人类的自由解放的崇高价值取向。可以说，这正是马克思博士为人类发布的一份“自由宣言”！

一、打破必然决定论的偶然选择论——人的意义世界中的自由和解放

国内的流行性的看法是，马克思的《博士论文》的哲学倾向是主观唯心主义，把人的绝对自由意志自然本体论化，是与唯物主义本体论相对立的唯心主义思潮，如是才有后来的以唯心主义到唯物主义的根本转变。我认为这是囿于我们以物质本体论为基础的传统辩证唯物主义教科书模式对马克思哲学学说的裁定。其实马克思在这里讨论的并非古希腊自然哲学的本体论问题，而是当下人的意义世界中的价值论问题，是剥下了原子论形而上学本体论外衣，揭示人的自我意识和自由意志本性的解放问题。

马克思为什么要研究伊壁鸠鲁？他是想通过伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的对比研究从而建立形而上学本体论意义上的现代自然哲学体系吗？完全不是这样！北京大学的杨克明即杨适老师通过《伊壁鸠鲁》一书的专门研究，找到了解开马克思研究伊壁鸠鲁这个谜团的钥匙。他说：“简言之，伊壁鸠鲁以新的哲学形态总结了希腊哲学，坚持了人的自由。他才是把希腊人及其自由哲学的文化遗产传给西方后世的关键人物。在这个意义上，他的重要性甚至超过了柏拉图和亚里士多德。因此，谁要想明白希腊和西方文化的根本精神，就必须从他入手。马克思正是这样做的。”（参见杨适《人的解放—重读马克思》，四川人民出版社１９９６年３月版，第１１—１７页）。马克思正是通过比较研究，剥掉了伊壁鸠鲁原子论的形而上学外衣，暴露了希腊化时期的人的哲学实质：个人的幸福快乐主义。而幸福和快乐的前提是人的自由，故“自由”是其人的哲学的核心。伊壁鸠鲁的“自由”不是抽象的，而是以个人实际生活中的物质保证和环境安全为前提的，而他的以自由为核心的享乐主义追求的并非物质享乐，而主要是心灵上的快感、宁静和自由。

我们知道，必然、偶然与自由是人的哲学的最基本的矛盾范畴，也是人的生活与动物的生活的根本区别。动物的生活的基本矛盾是自然选择与适应，只有人的生活才有掌握必然和偶然获得自由而言。如果世界只是必然的，人只能听从宿命，如果偶然是世界的最基本的规定，人才有在偶然中自由选择的可能。马克思正是抓住了两原子论中的对立的哲学倾向，揭示了伊壁鸠鲁原子论的人学实质，他说：“德谟克利特注重必然性，伊壁鸠鲁注重偶然性。”（《马克思恩格斯全集》第４０卷，第２０５页，以下只注明页数）。这一倾向是由伊壁鸠鲁通过修正原子只能在虚空中作直线运动的教条从而提出原子具有能动的偏斜运动的新观点实现的。马克思着重揭示了伊壁鸠鲁原子偏斜学说的意义：

“卢克莱修很正确地断言，偏斜运动打破了„命运的束缚‟，并且正如他立即把这个思想运用于意识方面那样，关于原子也可以说，偏斜运动正是它胸中能进行斗争和对抗的某种东西。”（第２１３页）

“这就是说，原子偏斜并不是特殊的、偶然出现在伊壁鸠鲁物理学中的规定，相反，偏斜所表现的规律贯穿于整个伊壁鸠鲁哲学，因此，不言而喻，这一规律出现时的规定性，取决于它被应用的范围。”（第２１４页）

对于贯穿伊壁鸠鲁哲学的原子偏斜论，马克思是充分肯定的，这无疑提高了偶然性作为规律在自然哲学中的主导地位，但这并非马克思的目的。马克思的目的是将这一规律运用于

人、人的意识、个人的自由意志，使人面对偶然性才有可能打破由必然性规定着的命运的束缚，同一切束缚他的自由意志的反动力量进行对抗和斗争。马克思进而引述了伊壁鸠鲁的话：“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一个必然性。通向自由的道路到处都开放着，这种道路很多，它们是短而易走的。因此，谢天谢地，在生活中谁也不会被束缚住，而对必然性本身加以限制倒是许可的。”（２０４页）

对于伊壁鸠鲁用原子的偏斜这一能动的灵魂性的形式规定来对抗原子的直线下坠这一必然的物质性的质料规定，让原子个体“从直线中解放出来”的观点，马克思则毫不迟疑地将其具体到人的世界中，认定“那在物质的形态下同抽象的物质作斗争的抽象形式，就是自我意识本身。”（２４０页）而这一“自我意识”并非黑格尔的绝对精神发展过程中的自我意识并由此来规定人，而它就是人的自我意识亦即人的自由本性。因为唯有人才是能够将自己的活动作为意识对象的自我意识的存在物，所以人才能把握和制约住现实生活的必然，并在生活的种种偶然性或可能性中自由选择有利于自身本质力量对象化的现实道路，这就是人的自由。

从《博士论文》看，马克思这时的人的哲学倾向本质上并不是社会的必然决定论，而是人本主体的偶然选择论，即作为社会主体的人应该并能够摆脱社会必然性的束缚和限制，进而在偶然性中实现人的自由和解放。我认为，马克思面对人的意义世界中的这一解放人的自由发展本性的价值取向，从这里出发经历了艰难曲折的理论和实践的斗争，不断地发展、深化、具体化，最后成为全世界劳动者和全人类争取自由和解放的崇高价值理想。到这里我不由得想起英国科学哲学家波普对马克思的所谓社会必然决定论的批判，他并不真正了解马克思，或者是仅仅抓住马克思对人类史前社会中的社会似自然性的必然决定方面的科学实证揭示，或者是对准了马克思后的一些人们对马克思的理解，然后用当代复杂性科学的反必然决定论或偶然或然论加以批判。社会有其客观必然性的方面即似自然性的盲目必然性方面，但为马克思充分相信的全世界劳动者主体并非当下资本社会必然性的奴隶，他们要在社会的种种偶然性、可能性中能动地选择最

二、从个人内心的精神自由到社会群体的现实自由——打破宗教神

学、专制制度的统治，实现人类的自由解放

伊壁鸠鲁快乐主义人学的核心是人的自由，但这一自由观与希腊城邦时代的自由精神有所不同，因为在马其顿帝国的专制统治下，原来的城邦自由已经取消，这时的希腊人还可能保留的仅仅是个人的自由，而这一个人自由在宗教神学和帝国专制的统治下没有现实的社会保障，于是个人的自由集中表现在个人内心的精神自由。面对马其顿统治下的专制酷政和腐败世风，作为追求和向往个性自由的伊壁鸠鲁被迫将自由的价值伦理导向返回内心，在首先保持个人心灵自由的前提下，通过审慎的思想言行，通过各种能够尽量保持个人安全和个人财产的实际条件及亲朋友谊等等来维护个人生活尽可能的快乐和幸福。反映时代特征的这种自由观则曲折地表征在他的自然哲学体系中。

前面谈及，伊壁鸠鲁的原子偏斜运动打破了“命运的束缚”，这是对原子直线运动的必然决定论的反动。正如马克思所说这“正是它胸中能进行斗争和对抗的某种东西”。毫不牵强地说，原子个体的这种偏斜运动的自由精神表征的正是伊壁鸠鲁个体对马其顿酷政扼杀人的个性和自由的心灵反抗，马克思对此的肯定也正是马克思的自由心灵对现实的普鲁士政府和宗教神学扼杀人性和人权的抗争。不同点在于，伊壁鸠鲁的反抗是无声的内心反抗，他不是盗火的普鲁米修斯，而马克思是从内心到现实的反抗，将普鲁米修斯视为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”！由于伊壁鸠鲁返归内心而逃避现实，故他崇尚的必定是个人心灵的意志自由，而说这一自由是“绝对的”，是合理的，因为一般的专制还触及不到人的灵魂深处（只有林彪之流的极端法西斯专制才逼迫人们在灵魂深处爆发革命，使这一绝对自由的领地也相对了），人们尚可保持内心绝对的自由意志。问题在于人并非都是隐居山林的隐士和庙里打

禅的僧侣，主观的自由意志总要表现为客观的实际行动，那么自由就是相对的了。所以马克思才批评了伊壁鸠鲁的脱离现实定在的绝对自由观，指出他的自由是“脱离定在的自由，而不是在定在的自由”（２２８页）。而现实定在即现存社会并非互不联系的一麻袋土豆式的个体混合，而是有机联系的整体，个人的自由只能在社会中实现。故马克思批评了伊壁鸠鲁的抽象的个体绝对自由，把披着原子外衣的个体置于个体间的相互联系中。他指出：“……一个人，只有当同他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在，而他本身，即使还不是精神的，也是一个个别的人时，这个人才不是自然的产物”。这即是马克思后来揭示出的人的社会本性或主体际间性。由此马克思一方面充分肯定了伊壁鸠鲁心灵绝对自由观，在序言的结尾处大声疾呼道：

“哲学，只要它还有一滴血在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向他的反对者宣称：渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的，而是同意众人关于众神意见的人”。（１８９页）

另一方面，马克思又突破了伊壁鸠鲁个体心脏里跳动的绝对自由，将人的自由或自我意识投到天上和地上，他要做现实的普罗米修斯，“痛恨所有的神”，“反对一切天上的和地上的神”，因为“这些神不承认人的自我意识具有最高的神性，不应该有任何神同人的自我意识相并列”。（１８９—１９０页）这天上的和地上的神恰恰就是直线决定的宗教神学和直线决定的专制制度。

伊壁鸠鲁是尚能怒目的隐士，而马克思才是真正的战士。在中学毕业时，马克思就把追求个性自由与承担社会责任结合起来，自由选择了终生的职业：

“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那么我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪”。（第７页）

通过《博士论文》这一哲学炼狱，马克思的人类自由解放观由感性直觉上升到哲学理性，随后变成理性实践，勇敢地投身政治斗争。在他担任《莱茵报》主编后，第一篇文章就是争取出版自由的。面对威廉四世颁布的书报检查令，马克思揭露了其伪自由的实质，痛斥了普鲁士专制政府的书报检查令及与之保持一致的书报警察剥夺人民出版自由的罪行，鼓吹唯有通过出版自由，人民才能培养和发展他们的觉悟，而书报检查制度只能使政府由专制导致腐败，“宣判出版自由有罪也就是宣判它自己有罪”。（《马克思恩格斯全集》第１卷第９５页）这可以说是马克思为人类发布的一份“出版自由宣言”！

三、自由哲学的世界化和世界的自由哲学化——为人类的自由解放

而奋斗

哲学是时代精神的精华，而哲学的精神闪电只有射入现实的人民园地，人才会解放成人。自由的哲学精神只有变成现实的实践力量，人民才会解放成自由的人民。伊壁鸠鲁的原子偏斜运动所表征的内心精神自由只有冲出跳动的心脏才有解放一切人的力量。马克思的《博士论文》探索的落脚点是哲学与世界、自由精神与现实解放的关系。他表达了如下的思想：世界的哲学化同时也就是哲学的世界化，哲学在作用于世界时，把自己的原则强加给世界，使世界理性伦，成为哲学的世界。与其同时，世界与哲学的融合，把自己的时代实质转给了哲学，促使哲学成为世俗化的哲学。哲学作为人的自我意识永远具有一个双刃的要求，一方面针对着世界，另一方面针对着哲学自身（参见第２５９页）。马克思极力批判“资本物”社会对人的物化、异化，极力批判资本主义的意识形态——拜物教，而又极力弘扬人的本质力量的对象化、自然的人化、人的自由化、全面化和人的“自由个性”。这一鲜明的立场和倾向，在《博士论文》这一思想源头就已经萌动，这里的“世界哲学化”的哲学决非本体论意义上的唯物主义，而是人本学意义上的人类自由解放主义（据杨适老师语义考证，“„自由‟这个词，在西方语言里和„解放‟是一样的”）。到莱茵报时马克思所争取的正是人民的出版自由、农民占有自然物的自由和贸易自由。在对黑格尔法哲学批判中，马克思把自由视为人本身的最高本质，从这个理论出发的德国人的自由解放就是人的自由解放。到《巴黎手稿》，马克思把自由自觉的活动视为人的类特征，视人为自由的存在物，劳动的异化即是人的自由自觉类本性的异化，扬弃异化就是人的自由自觉类本性的复归。到《费尔巴哈提纲》，马克思将自己的哲学的立脚点放到“人类社会或社会化了的人类”，类的本性即自由自觉的改变世界的活动。到《德意志意识形态》，马克思面对“资本物”的世界，揭示了物的生产（本质上是资本的生产）对人的精神生活的统治、制约和决定作用，这相当于“原子”的直线性、必然性、决定性的活动，但马克思的这一揭示的目的恰恰在于暴露盲目的物质力量统治人的现实，昭彰“资本物”的力量对人的自由本性的扼杀，使人较过去“更不自由”，而这时的共产主义理想社会正是联合起来的“个人的自由发展和运动”将物的条件置于他们的控制之下，并使“自己作为个性的个人确立下来”（《马克思恩格斯选集》，第１卷，第８３、８５页）。到《资本论》及其手稿，马克思明确地将“每一个人自由而全面的发展”定为共产主义的基本原则，将“自由个性”的实现视为第三社会形态的本质特征，并从“人类本性”和“人的自身能力的发展”出发，提出了他的人的自由发展观和人类的“自由王国”说，这正是马克思最高的价值取向。马克思的人的自由发展观，从《博士论文》开始萌生，经历了一个不断生长发育和具体发展的过程，历史地形成了一系统的思想体系，通过近年的文本解读和研究理解，在此做如下提纲挈领：

自由是人这个“类”区别一切“种”的自身最高本质；人的自由决定人要做自然、社会和人自身的“主人”；人的自由是人的内心的绝对自由和社会的现实的相对自由的统一；人的自由发展是人的主观能动意志突破自然和社会的必然性，利用自然和社会的偶然性选择有利于自身本质力量对象化的人的活动过程；人的自由是人的主体自主自觉性和客体的客观约束性的统一；人的自由是人认识改造世界与自我意识改造自我的统一；人的自由是人与类、社会、个体之间的矛盾的解决；人的自由是人的主观目的性价值性和客观必然偶然规律性的统一；人的自由是人自身的能力、权利与社会的义务、责任的统一；人的自由是抽象与具体、人类性和阶级性、世界性与民族性、无国界和有国界的统一；人的自由是必然王国中的有限自由和自由王国中的无限自由的统一；在未来的自由人的联合体的社会形态中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”；人的“自由个性”的彻底解放和全面发展——马克思自由观的最高生活境界和最终价值目标。