季刊申请书

第一篇：季刊申请书

关于申请创办校刊的请示

校团委：

我社团自创办以来一直积极鼓励学生发展自己的兴趣和爱好，发挥特长和积极性，以提高学生自身素质，丰富我院学生课余文化生活为宗旨。为了加深学生的文学造诣，为学生提供一个可以自由探讨，各抒己见的交流平台，故我社团请求创办论坛性校刊来展现文学的独特魅力。

一刊物名称《岭南韵》

一，办刊宗旨 “观岭南古今，赏美文之韵”，让文学讨论自由化，让文学魅

力发扬光大。

二，办刊原则 关注学生，取材学生，服务学生

二 办刊形式 采用集资形式，通过我社团社费与赞助商共同出资经营。同时

实行季刊制，一季一新，在最短的时间更新更多的内容。除了学生自主发表文学观点，同时也加入校园最新资讯等内容，以吸引更多的读者。发行范围 刊物发行主要在本校内，本社团社员可免费获取，非本社成员可安排合适的价位购买。

经费预算1.由商家赞助将杂志的封

二、封三做为广告平台，为其提供广告宣传。而由商家赞助杂志的印制费用。再通过其他宣传手法为商家进行宣传从而提供更多赞助金额 2.由学校提供部分资金 首先，向学校申请项目资金，希望通过学校给予支持帮助。其次，希望通过学校扩大招商面，为《岭南韵》提供更多经费来源。

创刊意义： 创办《岭南韵》为广大师生开启一扇智慧之门，我们希望以创办校刊为契机，拓展学生的学习空间，在创建精品文化，建设绿色的校园精神文明，服务师生，锻炼同学。

以上请示当否，请批示。

二0一一年六月十日篇二：伯都讷文艺季刊2013年第三期(总第二十三期)伯都讷文艺季刊2013年第三期（总第二十三期）

目录

【卷 首 语】

无需太多 陈桂芳 【高端旧作】

习近平旧作《我是黄土地的儿子》新近发现 李克强为《语文报》创刊百期撰文 【历史沿革】

天破晓扶余迎解放 【文化论坛】

百善孝为先 论心不论迹

——写在“新二十四孝”引发的热议中 满族萨满音乐探微 试论《周易》智慧及其现代意义 【文化名人】

终身奋斗的老教育工作者——马家骥 【诗歌花圃】

歌颂神舟十号昊宇筑梦巡礼 夕阳颂歌六首 一知庐诗词杂吟 写给春天的诗 美丽在飘雪的季节

路上?? 遥远的向往 王雪霞 王辛生 王昭全

王维宪 王国学 王晓东 王昭全

高振诠 王永灵 王昭全 苏美晴 刘振福 宋永学 黎 铧

松江边的民乐队 陶景生 【散文沃土】

叙石二篇 郑 志 舞动的乡村之夏 孙立燕 老爸，请听我说 张会玲 来生，我还做您的女儿 生命中的沙枣树 无法删除的父爱 爸爸是棵树 幸福的存在形式

回忆母亲 我把伟大献给您 母亲的温情 我与“醪糟”的不了情缘 大病初愈的母亲 花的记忆 落日下的风景 秋日随想 【小说园地】

喜欢转山的老人 修自行车的朋友 子夜，妻和谁说话

安乐死 寄往天堂的家书 旺晓明 雷云海 付高铭 刘海英 李 霞 鲁 兵 吴玉梅 梁筱荃 张若梅 张爱明 刘立娟 徐洪杰 张星黎 曾斯婧 沈笑雨 王丽英 于 富 关英伟

进城 村 夫 【新人新作】

又是柳絮飘飞时 王保军 花开的声音 李春霞 春风运笔画丹青 江淑琴 【戏词欣赏】

戏词选段 【文艺评论】

业绩辉青史 精神励后人

——序王昭全《张瑞麟传》 风月春色 家国秋声

——郑志《海天云影》品评【家乡情怀】 【家乡情怀】

摄影作品《再回原点——看城市年轮》创作感悟 镜头记录松原美 将家乡流年变成影像日记

——记松原摄影家 张明杰 【满史碎片】

封建王朝第一面真正意义上的国旗 【书画艺苑】

封面画 百 强 国 画 刘仁福 国 画 耿 明 国 画 郭万才 国 画 王晓白 书 法 王洪宇 书 法 刘国才 国 画 杨 柳

邵晓瑞整理 王维宪

白 蕾 张明杰 王 佳 在河之北

国 画 宗德勤 剪 纸 郑 武 书 法 王春波 无需太多

陈桂芳

那天偶过花店，他察觉到我对黄玫瑰的喜爱，第二天便送了一束给我。

可不知怎的，我老想着花店橱窗里的那一朵，总觉得这一束不如那一朵清丽可人。

有一天，我俏皮地问他：“你真的爱我吗？”其实，只要他讲一个“爱”字，我就满足了，可他不仅说“爱”，且滔滔不绝地说了许多爱的理由，听着，听着，我心不在焉了?? 无需太多！人，有时真的并不是非要得到或听到许多的。一朵花，一片绿叶，一个会心的微笑，一缕柔情，一点真心，一句关切的问候，一声同情的惋惜，便可使我们如品香茗、似饮甘醇了。

只要在我身心透支时，有一双温暖的手向我伸出，我便能借助这一臂之力走出困境；只要在我苦恼时，有一位善解人意的朋友在身边，我就能吐出所有心事求得心灵上的舒展；只要在我忧郁时，天边有一抹淡淡的斜阳，便能照亮我那双迷茫的眼睛。只要?? 不必希求太多——向朋友、向爱情，尤其是向生活。是否记得？我们曾经多么专注地设计美妙的未来，我们是如何细致地描绘多彩的前途，然而，尽管我们是那样固执、那样虔诚、那样坚韧地等待，可生活却以我们全然没有料到的另一种面目呈现于面前。

无需痴想太多！只要我们每一刻都在认真地做人，认真地生活。

《我是黄土地的儿子》新近发现

习近平旧作

王雪霞

西安一位退休老职工张立从退休以后就找到自己喜欢的乐趣：到废品站淘旧 书，最近他喜获至宝——现任国家主席、中共中央总书记习近平发表于1993年的文章《我是黄土地的儿子》。

据张立老先生介绍，当时他在废品站看到一本薄薄的蓝色封面的册子《黄土地文化村》，扉页上并无通常的书名，只有十一个大字“我是黄土地的儿子——习近平”及“详见本册49页”字样。于是非常喜欢。老先生介绍说此书由陕西省子洲县黄土地文化研究会2012年7月印制，大16开，62页，内容分为13章，依次为张家沟的地理、形胜、村落、人文、建设文化村的缘起、机构、馆室的设置等。总书记习近平的《我是黄土地的儿子》即在第12章《黄土地文化名作室》之中，也是该章的唯一一个内容，全文5000余字。在文中，习近平回忆了他作为“黑帮子弟”于1969年1月到陕西延川县文安驿镇梁家河插队落户，到1976年考上清华大学七年中的酸甜苦辣的磨砺岁月。文中提到，对于习近平来说，最大的收获，不仅仅是入团、入党、“壮劳力”、党支部书记，而是当他22岁离开黄土地时，“已经有坚定的人生目标、充满自信，”“最大的收获一是懂得了什么叫实际，二是培养了我的自信心。??这是让我获 篇三：科学技术期刊创办申请表

类别1□2□3□4□5□

学科

编号

科 学 创 期刊名称

主办单位

行政主管部门 地 址

期刊主管部门 技 术 期 刊

办 申 请 表

地 址

填表日期

中华人民共和国科学技术部制表

填 表 说 明

一、类别 指期刊的性质，填写综合性、学术性、技术性、检索性或科普性（定义见国家科学技术委员会 新闻出版署第12号令《科学技术期刊管理办法》）；代码分别为：1-综合性 2-学术性 3-技术性 4-检索性 5-科普性。

二、学科 指期刊学科分类，按照《中国图书资料分类法》（第四版）规定填写申报期刊所属学科的最高位类。对交叉学科选填一个主要学科位类，并在备注栏中依次填写其他相关学科位类；上述分类中没有的新兴学科，需在备注栏中说明。

三、编号 指管理流水号，由科技部填写。

四、主办单位 指负责期刊人、财、物等条件的保障，并对所办期刊负有领导和管理责任的单位。当多个单位联合办刊时，主办单位指第一主办单位（即期刊编辑部所在单位）。

五、行政主管部门 指主办单位的上级主管部门。主办单位是地方单位的，其行政主管部门为省、自治区、直辖市的厅（委、局）等；主办单位是中央单位的，其行政主管部门为国务院各部委、直属机构、直属事业单位等。

六、期刊主管部门 指省、自治区、直辖市的科技厅（科委）和国务院各部委、直属机构、直属事业单位、全国性人民团体、全国性行业协会等部委级部门。

七、其它主办单位 指与第一主办单位联合办刊的第二、第三等依次主办单位。

八、承担工作 指在人、财、物等方面所承担的工作及比例。

九、刊期 指期刊的出版周期，分为周刊、旬刊、半月刊、月刊、双月刊或季刊等，代码分别为：1-周刊 2-旬刊 3-半月刊 4-月刊 5-双月刊 6-季刊。

十、发行范围 填写国内发行或国内外发行，代码分别为0-国内发行 1-国内外发行。

十一、发行量 指预计发行数量。

十二、拟为本刊工作时间 指每年实际工作日，填全职或工作天数。

十三、本表填写内容必须实事求是，表内栏目不能空缺，无此项内容时填“ / ”；请用黑色签字笔、钢笔、毛笔或计算机打印方式填写，字迹要端正、清楚，不得涂改。如需加页另附。

第一部分 基本信息

—— —— 篇四：大学生评优申请书

大学生评优申请书 大二，我努力的践行着作为一个大学生、作为一个预备党员应有的职责与义务；在学习好专业知识的同时，也在院团总支学生会《求是季刊》编辑部锻炼自己，为学院做自己力所能及的事，并取得了一定的成绩。为了更好地激励自己以及更好地在班集体中起到先锋模范作用，特此，我向学院申请，希望自己被评为“三好学生”。

大二，一个让我知道了何为“苦”的学年，但又是一个令我难忘的学年。有哲人说，学习是苦根上结出的甜果。确实，至今我还清楚记得那一天——知道自己英语专业四级成绩是65分的那一天，并在之后写下了以下这篇题为《专四过了，但是那么艰难》的日志。xx年9月25日，下午3：30左右，我一个人在图书管自习，突然，刘畅和张莹月走过来，“陈志勇，走吧！我们去看专业四级成绩。”，她们用一种激动但又忧虑的声音告诉我。“成绩出来了，在外国语学院办公室。”她们接着说。我很高兴，但更多的忧虑，我只希望时间就停在那一刻。因为我害怕看了之后，剩下的就是伤心与难过。虽然我很坚强，并期盼这一天的到来，但人就是这么矛盾。我害怕的是考试的结果对过程的否定，我害怕的是由于我的伤痛让父母姐姐的失望，我害怕的是我以后的生活会缺少“阳光”“雨露”“养分”。有人说，关键不在于结果，而是在于努力的这个过程。我很赞成，因为没有过程的积累就不会有结果。我也常常想起爸妈说的那句话，只要自己尽力了，就没什么好后悔的。还记得在准备英语专业四级考试的期间自己的生活：每天早上6：30起床，晚上11：30还在灯下看书；我辞去了待遇优厚的家教，开始天天总结；每天除了吃饭就是进图书馆三楼自习；还有天天做专题练习。日子很苦，有时都觉得好象对自己太苛刻了，但还是狠下心来逼自己；晚上我很晚才能入眠，一是因为有很多心事，另一方面还因为寝室（大二，我被分到与美术学院的大三

学生住一起。）很嘈杂，难过的是他们与我的作息时间相反——晚上他们一起玩网络，白天他们休息。

复习的时候我很仔细，尤其是对一些词汇需要特别注意的解释，我努力做到不漏过。

复习的时候我有目标，尤其是对自己比较弱的方面，我把它放到最后才做专题训练。

复习的时候我不消极，尤其是自己想放松的时候，我总是鼓励自己，要是考试就考这到题目那会怎样呢，还有考试就差一两分呢！?? 以上是我大二生活的真实写照。在有些人看来我的大学生活或许显得单调、乏味，但我觉得自己的大学生活还是丰富而充实的。之所以说上学年我的生活是丰富而充实的，并不仅仅是指通过认真的学习，而在英语专业上取得了良好的成绩；更重要的是，我能亲身感觉到在求是学院“繁忙”的干学生工作和学习的过程中自身的不断进步和成长。虽然学习对学生来讲总是排在第一位的，但专业上知识的学习是完全可以赶上他人的，只要以一颗求知的心认真的学习态度舍得花时间；“冰冻三尺非一日之寒”，为人处事的方式，却很难一日而就。

直到现在别人还经常问我，“你累吗？”“怎么不给自己多放放假 呢？”“你那么忙，既要忙学习，又要忙学生工作，怎么你还能应付得过来？我怎么??”等等。其实，有些道理谁都懂，而且要想知道其他的也不难，但是必须记住：你我有时就像驾驶员，必须要在注意车后镜的同时，看好自己的前方，多想想你将要去的地方，并现在就把握好方向盘。

这些就是我对上学年的感悟与总结，这些就是作为求是学院05级英语专业的一名普通大学生对大学生活的理解。“革命尚未成，同志仍需努力”，我还将在新的学年再接再厉：春天播下理想的种子，并把握好知识的泥土、大学鲜活的空气、辛勤的水（泪水和汗水）和善待自己与温暖他人阳光的比例，以期盼下一个收获的季节——秋天。篇五：甘泉季刊12-14-神是爱03-孙路得

神是爱 我的见证

（三）孙路得 赛55：9 耶和华说：我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。赛30:20-21 主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」 我上文提到51年间我随丈夫从香港回青岛，在青岛又是一住12年。这12年我们真正地在生命中经历了神。丈夫常提说当62年出国时，他在从青到沪的船上思念神厚爱之恩。深感神使他在这12年中所遭遇的不啻让他读了12年的神学，虽然不是到神学院去读神学，却在生活中教育我们使我们经历到祂是又真又活的神。又使我们认识到神的圣洁、公义、信实、慈爱和大能。例如以前说话行事虚谎、并不在意，现在都不敢了，因为神也是轻慢不得的。这12年中神在我失明了的丈夫身上实实在在行了极奇妙的工作。我和他既生活与共，形影不离，我的见证也是与他不能分割的。丈夫本是性情刚毅，心思活跃，而又事业心重的人。青年时廿三、四岁就一面读书，一面为他父亲经营上海公司的业务。解放后，52年的“三五反运动”中因为他是资本家就成为被斗争的对象。其实也是神藉此苦难鞭打他叫他回头。感谢主。先是当“三五反运动”越来越进深时，政府指示我们必须彻底交待各项问题，不要像挤牙膏一样。那时我们是彻底检查，惟有一件事不敢暴露，为因韩战期间，联合国实行对华禁运，所以那时中国对远洋的进出口业务都近乎停顿。51年港公司来一相当数量髪网的订单，仍照未禁运前的出口限价。丈夫暗忖按当时出口情况，价格可以降低。因此就暗覆一信要他们照原价六折，竟得外贸局批准。照这新低价出口，这样一来第一批生意就给香港多赚了一万多港元。以后出口也都照此新价格。这件事我们实在不敢曝光。但因想到我们的诚实，不单在人面前，更要紧是在神面前，于是我们便决定将它写出来。即便因此坐监也在所不顾。因为我们不是单讨人的喜悦，更要紧是讨神的喜悦，所以我们就先在父神面前认罪悔改，然后就坦诚地全盘写出来了，听凭政府的处置。感谢主，在这件事上政府并未追究。

那天本公司职工联合其他几间公司职工共约百余人开他的斗争大会时，他站在众人面前，下面坐满职工。从前是他坐着，职工站着，现在情况太不相同了。职工群众不断地激烈批判，还指责了许多“莫须有”的事情。大会后将他送回到他已在那里禁闭了八天的本公司里的一个小房间，然后将门一关，一面上锁一面说：“明天再来”。

本来丈夫满以为今天斗完就没事了，怎知听说“明天再来”这句话，使他震惊，如同一块大石头压在他身体上。那夜整夜坐在床上，那里能睡!他心想，这种斗争何时才能结束呢？怎样才能结束呢？他已经被他们斗得完全失去自尊心。丈夫思想那人的话一直在他心中盘旋，于是萌发了自杀之念，不如一死了之。但他们早已将丈夫的腰带收去，又将窗户钉死，避免跳搂自杀。那时我因刚生大女，在产期假中，准由他的小妹（即焦源濂师母）陪着他，因此也被关在那小房间里，神实在爱我的丈夫，是特差那已经奉献给主的小妹为他作伴，祷告，并用神的话鼓励他。小妹祷告时神又赐她经上的话，安慰他，就是使徒行传27：42－43，“兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水脱逃的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行。” 第二天清晨，忽然门开，进来一人，就是昨日带领群众斗他的大队长。今天态度和昨天完全不同，判若两人。那是三月天，北方天气还相当寒冷，大队长一面搓着手，满面笑容，很温柔地说：“孙经理，你好吧？”丈夫那时见他的态度温和，心中的大石头顿时就不见了，而且大队长还说：“等一等我们再开个小会。”不久就叫我丈夫去另外一小房间，只有他和另外几个人。这时小妹心甚紧张，在房间里为我丈夫迫切祷告。神又给她话语“二人既被释放”（徒4：23）。果然那大队长就对我丈夫说：“你的问题已弄清楚了，现在就可回家了。”回家后，全家欢喜，包水饺吃。在他们被拘留的九天中，看到神掌管一切，祂给小妹的两句话完全实现。这事以后，丈夫前因少年得志而有的傲气，今因“资本家被剥夺了皮（面皮）”而全然消失。“三五反”所造成当时经济上的极大难处，也全借着恒切祷告、仰望神开路而解决了。感谢神，祂满有怜悯，满有恩惠，也是听祷告的神，借着苦难祂一方面来管教我们，另一方面在管教中仍施恩惠，是我们信实可靠的神，哈利路亚！赞美主！那时的资产阶级是在“限制、利用、改造”的标题下，是被打倒的对象。业务搞不好，就是“思想”没有改造好。所以每天出去，都不知道会遇见什么事情发生。这都使我们学会了祷告的功课。早晨醒来就先祷告读经（我读丈夫听）丈夫身上的压力比我大得多，乃是首当其冲。他的祷告更急迫，中午在外面，公司一放工，他就祷告，回家来一摘帽子，就祷告。这个祷告也医好了他那些年的神经衰弱症。（这个祷告，也是心中充满了感谢赞美主）。感谢主，神将坏事变好事，使我们在那种情况下既操练了学习祷告和依靠神。也将神的话认真读，仔细读，藏在心里，作了我们随时的帮助。

在患难中时，丈夫的小妹丈焦源濂牧师曾从上海来信以诗66：10－13扶持我们，是说：－“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”这丰富包括了我们的肉体和心灵。所以在那段日子里。我们每晨上班时，边走边唱的诗歌总是诗16：8－9，说：－我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文作荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。”——这实在是我们的心声。

“三五反”后，困难虽多，却蒙神特别赐福，业务蒸蒸日上，超过所想所求，使我们认识到：“想得到神的祝福，首先要认真悔改，又当来依靠祂，这是蒙福的秘诀。真的“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”（诗34：8）

此外还有至今每逢想起就心灵里深感滋润的就是：在当时那种被政府压力，艰难环境中仍有主内肢体赶来探望、帮助我们，这都是主的爱，我们也不敢忘记。还有一位小姊妹和我们一见如故，在我们室内阳光中倚墙而坐。一个下午，教会了我们背诵唱诗篇23篇，后来听说她有一位很爱主的丈夫。感谢主。这就是主说：“谁是我的母亲，我的弟兄了，就是那听了神之道而遵行的人。”（路8:21）那几年私营工商业者在“限制、利用、改造”的标题下，56年又要从联营步入“公私合营”，在订期合营前，外贸科长来我公司慰问我丈夫，防他有顾虑。这科长走后，他听见邻室一位女会计讽刺地说：“他去合营能作什么？”

丈夫闻合营消息后，本已十分愁烦，又听人背后这样议论，他想：作自己生意时身为经理，手下有许多职工，分担各方面的工作，他只要安排调度就可以了，但合营后他到新单位去，能作什么呢？一个几乎失明的人，不能作文员，更不能作外勤，他本是个很要强的人，就想，与其那时被人冷落辞退，还不如自己及早引退为佳。所以和我商量，他引退后，由我在外工作，他在家照顾孩子。恰好那时听说有一新法医眼，就藉词住院。出院后准备辞职。怎知他出院后竟得一莫明其妙的恐惧症。早上我去上班，他在家就怕得不得了。过了数日丈夫定要去上班，就算政府不要他去，他贴钱都要去，因为他不敢在家，真是奇了。感谢神，神允许这事发生都有神的美意。56年公私合营一上班那天。他就和我一同去报到了。在报到前，他有一个很恳切的祷告，就是求神不叫他作废人，不叫人轻看渺视他。神实在听了困苦人的祷告。从56年进国营公司到62年出国，这七年当中神实在恩待了丈夫。他所管理的业务都颇有成绩，甚至人民日报还登载过他的事迹，褒扬他积极发掘许多新品种出口。以后特别在出国前二年，经理指令他经管一项业务，连续在61、62两年都超额百分之百地完成出口计划，业务如此飞跃，原来都是神为了有利于我们出国申请批准预备的。因为工作成绩显著，才能得上级信任。准我们后来出国探亲。这一切都是出于神测不透的大爱。

在国营公司七年，常有政治运动，在这运动中，也经历过惊风骇浪，都蒙神及时帮助解脱。我们每遇**当然都是战战兢兢地依靠主，仰望主，祷告主。神每次都奇妙地即时拯救。甚至在全国性的“大鸣大放”热火朝天时，我们当时竟然完全置身事外，没有参与，这又是怎样一回事呢？这就是因前文所述的保姆秦大娘，因她带菌的阿米巴痢疾，就发生在这时候，使我们的四个女儿都被沉重感染，在“大鸣大放”座谈时期正是我和丈夫每天送孩子急诊的非常紧张时期。小女儿才几个月，几乎要命。如今每读诗32：6联想那时的事便感恩，经上说：“大水泛溢的时候，必不能到他那里。”

在这里提提秦大娘信主奇迹：她本是路边缝穷婆。丈夫收破烂，一日她在路边听信福音，就虔诚归主。他极羡慕人唱诗歌。但她学不会，某晚上他在床上忽然看见她房门口有六位天使，左右两边，每边三个，在唱诗，她睁着眼看不见，闭上眼又看见又听见，她的丈夫在旁闭上眼也看不见，也听不见。这样一连三晚，每晚看见听见。从此她就会学唱圣诗了，一学便会，音调也很好听。她又渴慕读经，不识字，神也赐她无师自通。她在我家时已七十余岁，唱起诗来好象40多岁的人。我听她唱过歌读过圣经，所以愿为她作见证。她还说她家中收破烂的恶味，经天使来过，恶味除去，留下清香。

感谢主，那些年自从我们回头归向神，处处蒙神恩典，我们小小的聚会处也蒙神恩扩建：聚会本在一家庭的小屋里，我们初去时，共约十余人，后来增加至卅左右。大家便商量盖一小礼拜堂。那时正值58年大练钢铁，大跃进，物资供应十分紧张时期，很多工厂都很难批准建筑材料，何况想盖一个礼拜堂，应当是不可能的。但是神说可能就可能。我们竟蒙批准，得到足够的建筑器材。盖了这间礼拜堂，可容200余人。庆贺之时三女才四岁，独唱了好几首诗歌，甚惹人爱。丈夫在那天也起身背诵何西阿书第6章1－3节感恩：－ 因为这是他生命的经历，他哭了。这是1959年。在62年我们走时，那间礼拜堂已经坐满了人。那些年间很多大礼拜堂都已关了。我们非但未停，反而盖了一间大礼拜堂，这是神迹，是神作的。荣耀归于神，阿门！1962年春，先公忽自香港来信，简单数行，称他已年逾八十，甚想念我们，盼全家来港见一面。丈夫自然须先请示科长，科长不但不同意，反而向他上了一次政治课，说：“老孙，我们是作革命工作的，我以前在军队时，老母在家，我三过家门未入，你怎能作此要求？”丈夫惊惧，深恐此请不成反成为日后批斗的把柄。况且心中实在非常想念父母，他心中即刻作了一个简单的祷告说：“主阿，如果是你要我去香港，求你将他调开，好让我直接向经理求。”天父真是听见了。

一、二日后，经理忽召全体大会宣告：因农村劳动力缺乏，要各单位抽调人员下乡支援一个月。我公司抽调十余人，带队的就是我们祷告求神将他拿走的那位科长，而且明天必须即刻出发。太奇了！神真是听祷告。他一走，我们即刻请求经理，他先是只准丈夫一人带一个孩子，我们一面向派出所申请，一面即至函港，先公又来信说，他视我如己女，如见一面亦瞑目。我们于是即持函再请求经理，这次他竟允许我们二人同去，但是只准带两个孩子，说是他所能向公安部门提供的最优厚意见，若四个全带去，就不能批准了。我们恳切要求仍不准，无奈之下，只有留下两个小女儿，托丈夫在青的姊妹暂时照料。——至于那位科长原应帮助农收一个月即回怎知那时大雨，公路失修，被阻乡下两个月，以后又有新任务去穗外贸交易会一直没有回来，不也太奇了么。所以说，一切都是神安排的。

当我向派出所申请时才查出我丈夫先递的出国申请书还押在本区派出所。这样我们二人的申请书便同时上呈，候批时经理告诉我说，他就要去穗，若公安部门迟批就不易和他联系了。我们在催请速批时心中焦急。这时读经出埃及记3：18，文内说“三天的路程”心中颇有感动,“莫非再等三天就可批准么”。果然三天后得到通知，可以出国了。行前安慰两个小女儿，只说去上海看外婆，以前妈妈带你们两个去，这次带两个姐姐去，那时两个小女儿一个7岁一个才5岁。

走时，还未出大门，就听见三女在家嚎哭，是暂别？是恶梦？怎知一别长达12年，许多辛酸，至今不敢回想，我过上海时原也以为不久可以回来再见我的父母，不料和我慈爱的老父亲竟成永诀。所能宽慰的是我们中途在上海住了十日。丈夫向我父亲朝夕谈福音讲见证，离沪前先父作了一首诗称及万物都有造化的主。我们离沪前切讬一位爱主的长辈谭长老常去探望他。后来得知他每主日都带先父去教会，我们想先父是信主了。至于母亲，神赐她奇异恩典，而且惠及家中其他人。先是51年我在青蒙恩后就常函沪劝父母信主，他们回信却说“你信耶稣很好，能使你心得安慰，但不要太迷信。”使我心痛万分。某主日晨我先去邮局汇父母每月30元的生活费，写汇款单时竟填错了，于是第二次填单，考虑母亲病后需补养，改为汇款40元。我一向常为多人（公司股东）汇款，从未错过，这次何竟错了呢？离开邮局去聚会的时路经一树下，心中似是主说：“你看！是你爱你母亲，还是我爱她？岂不是我爱她更深么？”我心大受感动，驻足树下拭泪，有一行人惊奇地望着我。我很清楚这微小的声音是从主而来的安慰，以后我不再那么难过，而是安静等候神应许的福。我出国后在长达20年的久别想念中都靠这安慰之声减我念亲之苦。感谢主，20年后终于得去上海拜见母亲。她尚能作画，以后母亲虔诚受洗归主。哈利路亚！她到主那里去时，我虽不能床前陪伺，为她祷告，但我远在美国家中，向着爱我们的神为她哀告。神所赐的恩超过所想所求，这一段奇异恩典的故事愿以后分享——最重要的还是作子女的迫切恳求，神必垂听。母亲很爱我当年出国是件大事，她当然很不放心，我再三劝她有神的看顾，举例为证，她就放心了：——

（1）由青去沪的船上，半夜里大女忽然又吐又泻，好象急性肠胃炎。我们带她认罪祷告，未求医吃药，即刻痊愈。主耶稣基督是听祷告，帮助我们的。

（2）我们在青预先买妥的沪穗卧铺火车票，到沪后得知路规破坏，若照原订日期必须改换坐席，无卧铺，这样长途是很辛苦的事。但也无奈，只好去总站换票。未料许多人极早就去排队退票换票。我到时已经中午，看见人群，不知怎样办才好。这时却发现另一地方窗口无人。即走上前交上原卧铺票。他为我盖日期章，仍照原订日期，原卧铺票，并不退换“坐硬”，太想不到的幸运！----比比那些人。他们很早去排队，却是退卧铺换硬席----耶和华处处看顾我们。有什么比我们的神更好、更真实、大能呢，真没有！我们带大、二女走时，一个10岁，一个9岁，携带皮箱一个，出境时每人港币一元。到穗时住进旅馆。丈夫即和香港的父兄联络，约定听候家人指示，如何去港，其实我们那时还随身带着当年在港领取的临时身份证，尚未过期，理应一进港土即可留居，怎知丈夫听说明日即有船去澳门，为节省每天10元的旅馆费就买了去澳门的船票，他的老父亲就和他大姐到澳门码头去接我们。

这时，我求主赐经文，见诗131及诗133篇，心中十分感受：过去在青岛的12年经历了神的大能大爱，凡事覆庇，引导、恩待，以后的日子，不论何往，任遭何事都应当学会“我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中”（诗131： 2）诗篇第133篇弟兄和睦同居又是什么意思呢？他的二哥在港，难道我们真的不回去了吗？——重大和测不透的事，既不敢行，也不去想了。丈夫常讲他从51年离港，回国时隐约之间几乎常见一人向他微笑，在国内时也恍惚常在灵里看见一个容貌文雅的青年人在他左侧，这是神让我们体会在这漫长的12年中，神差他的使者常护佑。他想那必是天使。还有一件始料未及的“文化大革命”神竟引导我们在62年出国，躲过大祸，更是奇异恩典，真像诗篇第124篇7－8节：“耶和华是应当称颂的！他没有把我们当野食交给他们吞吃。我们好象雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华”（在我圣经页首写明“62年出国恰在文化大革命之前”以念神恩）。当时谁能预测呢？读传9：1便当思念是慈爱救主施慈爱大能的拯救。

又回想47年我和丈夫才廿七、八岁，在上海经一从德国来的全世眼科权威医生诊断，丈夫所患是色素性视网膜萎缩，将逐渐坏下去，无法医治，并说他到50岁时将双目完全失明。当晚我和他二人哭了一晚，次日眼睛红肿，这病使他已如钻心之痛，又因他大哥染时疫二个月即亡，他二人感情素厚，也使他多有眼泪，兼且父亲年迈，公司重责落他身上，眼疾益深。解放后更经历神以艰难困苦“试验”“熬炼”他，不能不时时仰望、寻求、祷告、依靠主，经历“不是靠车靠马，乃是依靠万军之耶和华”才能从一切危难中得解脱，蒙帮助，而这日渐沉重退化的眼疾，以前常使他有锥心之痛，今日竟得完全解脱，算不得什么了。他反而向人见证说：他的双目失明，是神所赐给他的祝福----这也真是祝福。在大炼钢铁时代确曾有人羡慕他的失明，因为免去了他一切重体力劳动像：下乡劳动，修水库，拉大车??等等。当政治学习时，别人搞通宵，我们却得领导特别优待，可以早退回家休息。论到62年出国的事，当我们90年回青探望，就有一位老同事说：“你们幸亏走了，否则在文化大革命时，你们至少会戴上三顶帽子：第一是资本家，第二有海外关系，第三是基督徒。必会受许多的苦，甚至也可能会家破人亡。”我们也常想，这是很可能的。丈夫在国内时还有一个奇异的经历是与魔鬼争战，起初肇因在“三五反”后经常失眠，有一友人教给他学习运气（如今想来就是“气功”）闭目，不想任何人、事、物、将吸进来的气再慢慢地吐出来，日久天长，这气就在周身运转，可以帮助睡眠，丈夫照此而行，作了二、三个月。某晚，他半夜醒来，坐在床上，忽见对面窗上出现一个怪物，那时他的视力已经极差，而且屋内已熄灯很黑暗，所以肯定不是肉眼看见而是灵里看见的，他见那恶鬼有头，下面是无手无腿的身子。丈夫一见吓得全身发抖。这时，那鬼突然像打秋千一样地向他扑来。丈夫一面抖，一面不住地讲“奉耶稣基督的名”，当他一讲“奉耶稣基督的名”那鬼就又像打秋千一样回去了。这样一连三次，就不再看见了。从此我丈夫再也不敢打坐运气了。同时也经历到举耶稣基督的名就可以赶鬼。——藉此也奉劝练气功打坐的人要小心。

还有一个经历是某日听说有一姊妹被鬼捆绑，躺在床上，不知她讲些什么，丈夫和我一同去为她迫切祷告，我们祷告了约三、四个小时、病人忽然起身坐着，呕出许多东西，从此她就好了。这是神的大能。——丈夫那一次的祷告曾有禁食。这也是很重要的。

从57年开始，那些年中，我们也常经历神医治的大能：——（1）这年我生四女，从医院回家的那晚，深夜突水泻，走厕不及，我心慌意乱，怕产后肇病，半夜无处买药，只有祷告主，求主医我，且决志就算天亮，药店开门，也不去买药了。感谢主，水泻即停。此后，也多年不求医。那时有病恒求神光照，认罪、祷告，病就好了。一切都是神的恩典，人没有可夸的。

（2）我以前甚惧晕浪之苦。在沪读书，寒暑假返青省母，次日乘船，头一日晨就胃口失常，漱口欲呕，饮食不下。事变后全家迁沪。我婚后于51年随丈夫迁青，59年才趁春节假期较长，带两幼女（时2岁、4岁）搭船返沪探亲。当时不但搭船前毫无异常感觉，在船上也很自然。及至返程，风浪却大。尤其一处地方，风浪翻腾特别利害，不但两女连呼难过，连同舱两青年也晕浪利害，一直躺卧，不敢起身走动。惟我一人照常起坐吃喝，毫无不适之感。不太奇特么？感谢主。

（3）丈夫经常感冒伤风，常每二三个月一次，而且发烧每次恒服药，打退烧针方愈。58年某日又发烧，他这次未以发烧为苦，反在病中得以更多时间亲近神而自乐，这次不久痊愈。那些年间神使我们经历奇异恩典甚多，限于篇幅现难尽述了。

在本文结束之前，我还要总结在这12年中，爱我们的神，引领我奔走灵程时，使我一步步领悟的事：——

第一、首要敬畏神，因“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴9:10）第二、听了道须当实在行出来，就在所行的事上必然得福。（雅1:23）第三、当将基督的道理、切实存在心里、慎思明办，以免误听误信，走错道路，毁坏了当建造的工程。

第四、必须渴求作清心的人，主耶稣说“清心的人有福了，必得见神。（太5:8）——要用清洁的心，无亏的良心、无伪的信心来事奉神。

第二篇：国立北京大学国学季刊总目

国立北京大学国学季刊》总目

第一卷第一号 民国12年1月出版

发刊宣言 01 石鼓为秦刻石考 马衡 20 火祆教入中国考 陈垣 30 音译梵书与中国古音 钢和泰 50 国语问题之厯史的研究 沈兼士 60 萧梁旧史考

郑樵著述考

五代监本考

近日东方古言语学及史学上之发明与其结论 附录：

伦敦博物馆敦煌书目

记新发现的石器时代的文化

国立北京大学研究所国学门重要纪事 195

●国立北京大学国学季刊

第一卷第二号 民国12年4月出版

清太宗天丛四年（1630）伐明以七大罪誓师谕

摩尼教入中国考

哥戈鱼虞模古读考

科学的古史家崔述

郑樵传

萧梁旧史考(完)郑樵著述考(完)释“皇” 附录：

国立北京大学研究所国学门重要纪事

●国立北京大学国学季刊

第一卷第三号 民国12年7月出版

图像：

汉熹平石经论语（尧曰）残石

魏正始石经尚书（无逸，君）残石

魏正始石经春秋（僖公，文公）残石

魏正始石经尚书（多士）残石

魏正始石经春秋（文公）残石 论文：

伯希和著朱希祖 83 顾颉刚 99 王国维 142 王国维译 149 罗福苌 163 袁复礼 191 陈垣 4 汪荣宝 42 胡适 66 顾颉刚 110 朱希祖 134 顾颉刚 154 汪荣宝 188 十八世纪喇嘛文告译释 钢和泰 01 原始中国语试探 潘尊行 20 实验四声变化之一例 刘复 40 守温三十六字母排列法之研究 刘复 58 读汪荣宝“歌戈鱼模古读考”书後 林玉堂 72 答马斯贝罗论切韵之音 珂罗倔伦 林玉堂译 82 对于‘死’‘时’‘主’‘书’诸字内韵母之研究 珂罗倔伦 徐炳昶译 106 汉熹平石经论语尧曰篇残字跋 马衡 112 魏正始石经残字跋 罗振玉 116 高邮王怀祖先生训诂音韵书稿序录

跋补抄文澜阁书六种 附录：

摩尼教残经一、二

北京大学研究所国学门重要纪事

北京大学研究所国学门启事二则

●国立北京大学国学季刊

第一卷第四号 民国12年12月出版

图像：

宴台金源国书碑

华夷译语中女真语音义 论文：

元西域人华化考上编

第一 绪论 22 第二 儒学编 28 第三 佛老编 55 第四 文学编 73 甲骨文字之发见及其考释

西夏国书说

宴台金源国书碑考

韦庄的秦妇吟

书式古堂书画汇考所录唐韵後 附录：

金文编序

巴黎图书馆敦煌书目

国学季刊第一卷索引

●国立北京大学国学季刊

第二卷第一号 民国14年12月出版

王国维 128 单不庵 134 陈垣 22 容庚 102 伊凤阁 122 罗福成 134 王国维 140 王国维 148 容庚 罗福苌 译 图像：

戴东原先生手抄春酒堂诗集

戴东原先生篆书楹联 论文：

戴东原的哲学 胡适 5 戴东原年谱 魏建功 129 戴震说的理及求理的方法 容肇祖 159 附录：

国立北京大学研究所国学门报告（民国13年1月1日至13年5月31日）

国学季刊编辑委员会启事

国学周刊第一期至第八期目录索引

●国立北京大学国学季刊

第二卷第二号 民国18年12月出版

戴东原对於古音学的贡献

永历大狱十八先生史料评

明季杭州读书社考

中国上古铜兵考(上篇)古阴阳入三声考

魏书源流考

清内阁所收明天启崇祯档案清摺跋

汉敦煌太守裴岑破北匈奴纪功碑跋尾

●国立北京大学国学季刊

第二卷第三号 民国19年9月出版

汉十二世著纪考

明沈宠绥在语音学上的贡献

欧洲学者对於匈奴的研究

明季南应社考

关於研究古音的一个商榷

蒙新旅行之经过及发现

●国立北京大学国学季刊

第二卷第四号 民国19年12月出版

汉唐宋起居注考

阴阳入三声考

匈奴语言考

纳兰性德年谱 马裕藻 3 朱希祖 35 朱倓 59 陆懋德 85 魏建功 97 李正奋 161 朱希祖 181 吴其昌 187 朱希祖 3 刘复 17 姚从吾 43 朱倓 147 敖士英 195 黄文弼 229 朱希祖 3 魏建功 15 方壮猷 67 张任政 115 汉初正朔考 敖士英 165 清初东南沿海迁界考 谢国桢 171

●国立北京大学国学季刊

第三卷第一号 民国21年3月出版

图像：

敦煌石室存残刻本韵书影片八页 论文：

竺道生与湼槃学（1）大乘湼槃经之翻译 4（2）湼槃大本之傅译 5（3）湼槃大本之修改 8（4）竺道生事蹟 11（5）竺道生之著作 21（6）晋末宋初之研究湼槃者 23（7）顿悟渐悟之争 23（8）谢灵运事蹟年表 26（9）存神之论 29（10）佛性常住之说 31（11）竺道生佛性当有论 33（12）法身无义与应有缘义 41（13）佛无净土义及善不受报义 43（14）一阐提皆得成佛义 45（15）顿渐分别之由来 48（16）三乘与顿悟 49（17）十地与顿悟 50（18）竺道生顿悟与三乘十地 52（19）竺道生之顿悟义 54（20）谢灵运述道生顿悟义 58（21）慧观唽悟义 61（22）宗炳主渐悟 65（23）竺道生之门下 66（25）刘虬述渐悟义 67 记汉“居延笔”（西北科学考察团短篇论文之一）

高昌疆域郡城考（西北科学考察团短篇论文之一）

郑延平王受明官爵考

释“一”

唐宋雨系韵书體制之演变（敦煌石室存残五代刻本韵书跋）王石臞先竽韵谱合谱合韵谱遗稿跋 附录：

燕下都发掘报告

国学季刊第二卷索引

汤用彤马衡 69 黄文弼 75 朱希祖 89 刘复 115 魏建功 135 陆宗达 173 傅振伦 185 3

●国立北京大学国学季刊

第三卷第二号 民国21年6月出版

图像：

汉熹平石经（书序）残字

刘端临先生遗像 论文：

天坛所藏编钟编磬音律之鉴定 刘复 6 鞑靼起源考 方壮猷 8 陆法言切韵以前的几种韵书(敦煌本王仁[日旬]切韵韵目小注吕静夏侯咏阳休之李季节杜台卿五家韵目分合考释)魏建功 24 重论经今古文学问题(重印新学伪经考序方国瑜标点本)钱玄同 60 刘端临先生年谱 刘文兴 138

●国立北京大学国学季刊

第三卷第三号 民国21年9月出版

图像：

辽碑九种（跋尾附）

新疆雅尔崖出土陶器兽形足盆 论文：

辽碑九种跋尾(附印图後)孟森 6 中原音韵研究(研究所国学门研究生成绩)赵荫棠 30(附)审查书 钱玄同 32 “兽形足”盆形像考释(西北科学考查图短篇论文之一)黄文弼 132 北平方音析数表 刘复 144

●国立北京大学国学季刊

第三卷第四号 民国21年12月出版

论文：

建州卫地址变迁考 孟森 3 热河契丹国书碑考 厉鼎煃 25 西汉时代的日晷 刘复 35 中国古音研究上些个先决问题 魏建功 73 清史稿应否禁锢之商榷 孟森 153 附录：

跋乾隆庚辰本脂砚斋重评石头记抄本 胡适 巴黎图书馆敦煌书目 罗福苌

国学季刊第三卷索引

●国立北京大学国学季刊

第四卷第一号 民国23年出版

图像：

寿县所出铜器 论文：

寿县所出铜器考略

晋公？？考释

令矢彝

作册令尊及作册令彝铭考释

王稻上书太平天国事考

明北族列女传

●国立北京大学国学季刊

第四卷第二号 民国23年出版

论文：

老子化胡说考证（本校研究生成绩）

上太平军书的黄畹考

纲 128 宋许州长史孙君墓志铭跋尾

●国立北京大学国学季刊

第四卷第三号 民国23年出版

论文：

明列皇殉国后记

徐夢莘攷

校勘学方翠¤ 读故宫本王仁昫《刊缪补阙切韵》书后 煃 112 敦煌本王仁煦《刊缪补缺切韵》跋

●国立北京大学国学季刊

第四卷第四号（刘白林纪念号）民国23年出版

唐兰 27 唐兰 37 马叙伦 41 唐兰 47 谢兴尧 57 张鸿翔 77 王维诚 2 罗尔孟森 157 孟森 2

陈乐素 58 胡适 98 厉鼎蒋经邦 118

传记：（随遗著编次）

中华民国故国立北京大学教授法国国家文学博士刘先生行状 魏建功 20 故国立北京大学教授刘君墓志 周作人 36 白涤洲传 魏建功 125 林成章先生遗著编後记 魏建功 275 林君成章事略 张秀民 280 论文：

中小字典序 刘复遗著 2 黟县方音调查录 38 记事

方言同音字辑录

方言同音字发音

方言同音字记音 功

方音音素之整理

汉字标音方法之演进

诗同文比义

●国立北京大学国学季刊

第五卷第一号 民国24年出版

论文：

时节日晷说明书 读太平经书所见

清代堂子所祀邓将军考

说阿保机时代的汉城

陈常匋[“父”下为“缶”]考

读金器刻识

高本汉方音字典序 B.Karlgren 说文解字之传本 附录：

孙星衍平津馆重刊宋本说文解字校勘记 陶刻孙本说文解字正误

●国立北京大学国学季刊

第五卷第二号 民国24年出版

论文：

著魏建功 舒耀宗 胡？

刘复 白涤洲 魏建魏建功

白涤洲遗著 90 林成章遗著 129 常福元 4 汤用彤 10 孟森 42 姚从吾 56 唐兰 84 马叙伦 88 赵元任译 104 周祖谟 116 周祖谟 周祖谟

明末清初耶苏会士的儒教观及其反应 陈受颐 2 释居卢訾仓 黄文弼 68 新嘉量五量铭释 厉乃骥 76 陈子昂年谱 罗庸 90 齐民要术的田器及主要用法 陶希圣 124 王石臞先生韵谱合韵谱稿后记 陆宗达 134 附录：

十韵汇编叙例 罗常培

皮鹿门先生传略 皮名举

●国立北京大学国学季刊

第五卷第三号 民国24年出版 论文：

颜李学派的程廷祚

‘鬼’字原始意义之试探 论切韵系的韵书

记徐松遣戍事

龚定庵思想之分析

补明儒东莞学案

杨万里的生卒年月

关於“尾右甲”卜辞

●国立北京大学国学季刊

第五卷第四号 民国24年出版

论文：

杭世骏三国志补注与赵一清三国志注补

释法瑶

“商鞅量”与“商鞅量尺”

中国诗何以走上‘律’的路？

书清世祖赐建言词臣牛黄丸令引疾事

宋人使辽语录行程考

论篆隶万象名义 附录：

国学季刊第五卷索引

●国立北京大学国学季刊

第六卷第一号 民国25年出版

论文：

胡适 2 沈兼士 48 魏建功 66

陈垣 146 钱穆 156 容肇祖 178 储皖峰 204

唐兰 210 郑天挺 2 汤用彤 110

唐兰 120 朱光潜 128

孟森 156 傅乐焕 166 周祖谟 196 多尔衮称皇父之臆测 郑天挺 2 清太祖由明封龙虎将军考 孟森 16 关中入声变读的原因和程序 白涤洲遗箸 26 大徐本说文反切的音系 严学宭 46 艺风堂金石文字目讹误举例 罗尔纲 146 附录：

故国立北京大学教授刘君碑铭 蔡元培

慧琳一切经音义引用书索引跋 陆宗达

编辑慧琳《一切经音义引用书索引》工作经过 一 戴明扬

慧琳《一切经音义引用书索引》凡例

编辑慧琳《一切经音义引用书索引》工作经过 二

●国立北京大学国学季刊

第六卷第二号 民国25年出版

论文：

唐代俗讲之科范与体裁

昆仑所在考

戴本水经注所举脱文衍文

记姚立方礼记通论

净影八识义述

整理张居正传记材料的杂论两篇 王若虚

●国立北京大学国学季刊

第七卷第一号 1950年7月出版 论文：

西征小记

释蚯蚓名义兼辩朐忍二字形声

柏梁台诗考证

千顷堂书目考

群书会元截江网与续资治通鉴长编

汉代丁中、廪给、米粟、大小石之制

沈阳故宫新发现的明代史料

河西考古简报(上)北京大学文科研究所纪事 143

●国立北京大学国学季刊

第七卷第二号 1951年7月出版 论文：

中国奴隶社会 郭沫若唐兰 54 孟森 72 钱穆 90

申锴 154 向达 3

戴明扬 陆宗达 孙楷第 2 韩镜清 108 陶元珍 142 俞敏 29 游国恩 49 王重民 69 金毓黻 93 杨联升 101 金毓黻 107 阎文儒 117 3 藏汉系语言研究法 李方桂 15 唐写本经典释文残卷五种跋 罗常培 27 故宫完整本王仁朐刊缪补缺切韵续论之甲 魏建功 61 北京大学文科研究所藏朝鲜金石拓片目录 123 北京大学文科研究所工作总结(一九五零年七月至十二月)135 北京大学文科研究所展览说

第三篇：关于珠宝公司季刊方案计划

关于珠宝公司媒体投放计划的建议调整

公司目前宣传投入的分析：

公司在户外、楼宇、报纸方面的宣传的目的已经初步达成的公司形象宣传的目的，随着公司发展的需要，我们考虑寻找一种新的更有深度的、直接面对有价值的高端消费群体的宣传模式。

前面几种的宣传方式，目前的竞争非常激烈，我们没有独特的资源去竞争，这导致我们在投入上成本大，性价比不高。

目前

增加杂志专刊宣传模式的观点

今后的宣传投入，我们可以调整投入的比例，既能兼顾到宣传的广度和深度，又加大我们广告宣传的性价比。同样的投入，得到更大的宣传效果。

在选择新的宣传媒体这点上我认同公司领导的意见，尝试采用杂志专刊的方式来进行。

杂志宣传有如下几个优势：

1、品位感。相对于其它载体，印刷精美的杂志非常容易传播品牌的品位感。而珠宝属于附加值高的奢侈消费品，这一优越势能通过杂志，能够得到更有力的诠释。

2、公信力。相对于网络或者其它纯粹的广告载体，受众对于报刊杂志潜意识上还是怀有一种本能的公信力。作为公信与口碑均高要求的珠宝行业，杂志无疑是传播的优质选项之一。

3、品牌文化与深度。相对于网络、报纸、户外，杂志属于慢节奏、长周期、可深度和反复阅读的一种载体。杂志这样的特点非常适用于介绍抽象的品牌内涵、鉴赏美学、设计理念，角度可以涵盖到除了宣传产品系列之外，还可宣传品牌文化、企业家、企业文化、团队精神面貌、加盟商、设计师，等等。

4、精准有效的投放。杂志直接送达目标群体手中，以及陈列在顾客活动区，其效果是直接而精准的。

关于专刊制作方选择标的建议及分析：

1、与《xxxxx》杂志社合作，以专刊形式定期出版。这样可以借用杂志社的刊名刊号、以及其采编力量。

2、杂志的设计排版与印刷也全部外包给《xxxxx》杂志社。根据了解，如果我们直接去找一线城市的企划机构以求最佳效果，可能会事与愿违。原因是一线城市的企划机构对于内地客户会有习惯性的傲慢和偏见，这直接导致的结果是价高、质糙、服务不用心。而《xxxxx》既是本土杂志，互动及时且便于问责，同时其主办者实际上为厦门公司，同样可以保证设计水准。

第四篇：《海风诗刊》 (季刊)征稿启事 2

《海风诗刊》(季刊）征稿启事

《海风诗刊》(季刊），为季刊纯文学刊物，大32开本，160页正文，10个主要栏目，现采用国际统一刊号创刊。

《海风诗刊》宗旨是，着力办成海内外有一定影响力的民间诗歌刊物。面向青年,培植新人,积极创作，打造品牌；关注诗歌形态,及时发现有发展性的写作势头；为广大文学青年特别是诗歌爱好者提供一方舞台。

一、栏目拟设置：

1、本期推荐：1——2名

2、重磅诗人：主要发表海内外的著名诗人诗歌作品。每人5--10首左右，配照片和简介。

3、八面来风：主要刊用五湖四海的诗人现代作品。每人1——2个页码，配照片和简介。

4、新锐诗人：每期发5家左右新锐诗人作品，配照片和简介。

5、散文诗页：主要刊登散文诗。

6、微型诗页：主要刊登微型诗。

7、古典诗词：主要刊刊登今人创作的古诗词，包括近体诗、古风、词及楹联等。

8、诗坛信息：诗歌征稿信息、出版信息。

9、诗词探索：主要发诗歌评论、诗歌理论文章。每期3--5人作品左右，配照片和简介。

10、封面诗人：前后彩页，前面一人，后面两人。各一首诗歌作品，或者发表书画、摄影、篆刻等作品，配作者照片。

三、征稿要求：

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《海风诗刊》诗刊编辑部2013年8月28日

第五篇：《〈国学季刊〉发刊宣言》与胡适的国学思想

《〈国学季刊〉发刊宣言》与胡适的国学思想

作者：陈卫星来源：拙风文化网

摘要:胡适是一位在哲学、文学和史学等多方面颇有建树的学者。其发表于1923年的《〈国学季刊〉发刊宣言》阐明了他关于中国传统文化的基本态度、研究传统文化的目的、传统文化研究的思路和方法等多个基本问题的思考。这些富有前瞻性的思考和有极强针对性的论断,为近百年来中国传统文化的现代转型奠定了理论根基,开启了中国传统文化研究的新路。在今天重新回顾《〈国学季刊〉发刊宣言》,仍可以获得关于中国传统文化和学术的许多启示。

关键词:《〈国学季刊〉发刊宣言》;胡适;整理国故;疑古

胡适是颇有建树的哲学家、文学家和史学家。他的哲学研究和文学研究,都取得了令人瞩目的成就。《中国哲学史大纲》和《白话文学史》两部重要著作虽并未全部完成,但在哲学和文学研究领域建立了学术范式,奠定了现代学科的根基。同时,胡适还是白话文运动的理论奠基人,“五四”启蒙运动的重要思想家,同时,他还是一位声名显赫的自由主义斗士和文化名流。五四时期,胡适连续撰写《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文,提倡“国语的文学,文学的国语”,并相继完成《国语文法概论》、《白话文学史》等著作,对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起到了决定性作用。在理论倡导的同时,他还创作和出版了中国文学史上第一部白话新诗集《尝试集》。在新文化运动全过程中,胡适努力输入新思想,引导舆论,开启民智。其《文学改良刍议》、《易卜生主义》、《贞操问题》,当年都是振聋发聩之作。难能可贵的是,胡适的一生,坚决保持一位知识分子的独立批判精神,从“问题与主义”之争,到《争自由的宣言》,到《人权与约法》,再到主办《独立评论》,都曾在思想界掀起巨大波澜,引起社会各界广泛关注,其间曾因言论激烈受到国民政府的警告,但他不改本色。

胡适《〈国学季刊〉发刊宣言》原载《国学季刊》第一期,该刊1923年1月在北京创刊,主要刊载国内外学者的国学研究成果。这虽为一篇发刊词,但胡适在文中涉及了关于中国传统文化的基本态度、研究传统文化的目的、传统文化研究的思路和方法等多个基本问题。这些观点,与正统思想相左之处甚多,在当时就引起了强烈反应,并直接或间接地引发了广泛而

热烈的争论,而且,从长远来看,这些富有前瞻性的思考和有极强针对性的论断,为近百年来中国传统文化的现代转型奠定了理论根基,开启了中国传统文化研究的新路。

1919年12月,胡适在《新青年》上发表了《新思潮的意义》,批判了“国粹保存主义”,公开表明自己对于传统文化的态度:“现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西,却偏要高谈‘保存国粹’„„现在许多国粹党,有几个不是这样糊涂懵懂的?这种人如何配谈国粹?若要知道什么是国粹,什么是国渣,先须要用评判的态度,科学的精神,去做一番整理国故的工夫。”所以,他认为,“我们对于旧有的学术思想有三种态度。第一,反对盲从;第二,反对调和;第三,主张整理国故。”在《〈国学季刊〉发刊宣言》中,胡适再次强调:“国学在我们的心眼里,是‘国故学’的缩写。中国一切过去的文化历史,都是我们的‘国故’;研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为‘国学’。‘国故’这个名词,最为妥当;因为他是一个中立的名词,不含褒贬的意义。‘国故’包含‘国粹’;但又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’,如何懂得‘国粹’?”在这样的思想指导下,胡适提出了“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的主张。胡适自己身体力行,不遗余力。他投入巨大精力进行国学研究,写下多篇扎实深入的学术文章,创办国学刊物,推动古史讨论,拟出“最低限度的国学书目”向青年学人推荐„„在“整理国故”口号的感召下,从二十年代起,“整理国故”在学术界和思想界颇成风潮。国学教育和研究机构竞相设立,青年后学踊跃投考;以国学为主题的刊物大量涌现,一些报刊则开辟国学专栏,大量国学著作出版面世;国学社团大量出现,参与人数也由少到多。自1922年北京大学成立文科研究所国学门之后,清华大学、厦门大学、燕京大学、齐鲁大学、东南大学等相继组建国学研究所或国学院,还有不少的大学成立了国学系和国学专修科,还有的地方开办了专门的国学专修馆或国学专修学校。从名教授到普通学生,无不以研究、谈论国故为时髦,“整理国故”运动在大江南北如火如荼地开展起来。

胡适坚持以客观和理性的态度对待传统文化,这种态度是中性的,不带有褒贬意义,但在另一方面,胡适因自己的西方文化教育背景,看到了并指出中国传统文化中的许多不足。他认为:“整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来;从无头无脑里面寻出一个前因后果来;从胡说谬解里面寻出一个真意义来;从武断迷信里面寻出一个真价值来。”(胡适《新思潮的意义》)“整理国故”的目的是,“用精密的方法,考出古文化的真象,用明白晓畅的文字报告

出来,叫有眼的都可以看见,有脑筋的都可以明白。这是化黑暗为光明,化神奇为臭腐,化玄妙为平常,化神圣为凡庸,这才是重新估定一切价值。他的功用可以解放人心,可以保护人们不受鬼怪迷惑。”(胡适《整理国故与“打鬼”》)在这样的指导思想下,胡适提出了“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的口号。这种思想作为“反传统主义”的代表,给了五四学人和激进的青年们打倒旧文化的最好理由,也成了五四文化运动的精神旗帜。这当然可以说明,胡适思想在五四运动时期的重要影响。但同时还应当注意到的是,胡适的所谓“反传统”思想,是建立在对传统文化的客观观察的基础上,而且,所指也是通过“整理”来“改造”,而非全面打倒。其实,胡适明确意识到,“如果对新文化的接受不是有组织的吸收形式,而是采取突然替换的形式,因而引起旧文化的消亡,这确实是全人类的一个重大损失。因此,真正的问题可以这样说:我们应该怎样才能以最有效的方式吸收现代文化,使它能同我们的固有文化相一致、协调和继续发展?”(胡适《先秦名学史》)胡适还专门撰文《充分世界化与全盘西化》,来阐述他的这一观点,并重点申述他的本意并非“全盘西化”。从历史事件上来讲,胡适的“整理国故,再造文明”对五四新文化运动的确起到了推波助澜的作用,但是从学理上来说,这并非胡适的初衷。

在《〈国学季刊〉发刊宣言》中,胡适还总结了清代三百年学术的成就,认为这三百年的成绩表现在“整理古书”、“发现古书”、“发现古物”等三个方面。事实上,胡适对于清儒的朴学方法是相当推崇的,他说:“浅学的人只觉得汉学家斤斤的争辩一字两字的校勘,以为‘支离破碎’,毫无趣味。其实汉学家的工夫,无论如何琐碎,却有一点不琐碎的元素,就是那点科学的精神。”他将清儒的方法概括为“(1)大胆的假设,(2)小心的求证。”(《清代学者的治学方法》)也就是说,胡适对清儒的推崇,是因为其符合“大胆的假设、小心的求证”的科学方法。与其说是推崇清儒,不如说是对“科学方法”的推崇。他还多次表示,自己对中国古代小说的种种考证的目的是“要读者学得一点科学精神,一点科学态度,一点科学方法”。用“大胆假设、小心求证”的“科学方法”来整理国故,虽然胡适认为源自清儒,但也是胡适的发掘和总结。在这种方法的指导下,“整理国故”运动在短期内就取得了许多丰硕而重要的成果。胡适本人的古典小说考证、中国古代文学史、中国古代思想史和《水经注》的研究,都可看作这种研究方法的注脚。

这一方法,虽然在具体的学术研究过程中,可能会因先入为主的成见,使“大胆假设”或

许在一开始就将研究者带入歧途,这一点也常为学人所诟病。但是,应该看到,在特定的历史时期,将科学精神引入传统学科,为传统的学术研究注入了新鲜空气,使传统学术研究焕发出新的活力,而且,为现代学术研究方法的推进和学术规范的建立奠定了坚实的基础,开山之功,实不可没。曹聚仁于1925年曾将国学研究分作三类:北京大学国学研究所是“赛先生的国学”,无锡国学专修馆为“冬烘先生之国学”,上海国学专修馆为“神怪先生之国学”。在二十世纪乃至二十一世纪的今天,“赛先生的国学”研究方法仍是最重要的方法之一。此外,胡适也指出清代学术的不足:“研究的范围太狭窄”、“太注重功力而忽略了理解”、“缺乏参考比较的材料”。基于这种判断,胡适提出了整理国故的具体步骤。一是“用历史的眼光来扩大国学研究的范围”,突破传统朴学仅把义理之辨的儒学经典作为研究对像的狭窄范围,拓宽视野,丰富研究对象;二是“用系统的整理来部勒国学研究的资料”,具体提出“索引式整理”、“结账式整理”和“专史式的整理”三种具体操作方法;三是“用比较的研究来帮助国学的材料的整理与解释”,即借鉴域外的研究方法和材料。按步骤来说,则整理国故有四个具体步骤:第一步是“条理系统的整理”;第二步是“寻出每种学术思想怎样发生,发生之后有什么影响效果”;第三步是“用科学的方法,作精确的考证,把古人的意义弄得明白清楚”;第四步是“综合前三步的研究,各家都还他一个本来面目,各家都还他一个真价值”(《新思潮的意义》)。

其实,1921年7月胡适在东南大学(南京)及南京高师暑期学校作了题为《研究国故的方法》的演讲,也对其学术方法扼要地进行过概括,概言之,即要有“历史的观念”、“疑古的态度”、“系统的研究”和“整理”。值得一提的是,胡适“宁可疑而错,不可信而错”的“疑古态度”,直接影响和导致了中国近代史学声势浩大的疑古思潮。1917年,胡适在北京大学讲中国古代哲学史,截断众流,“丢开唐、虞、夏、商,径从周宣王以后讲起”,在北大引起震动。因为从科学的态度来看,这些上古史存在很多问题,许多地方都是不可证实的,因此值得怀疑,不能全信。1923年,胡适在其所编的《读书杂志》上,发表了其学生顾颉刚的《与钱玄同先生论古史书》,提出对中国古史的怀疑,认为古史是“层累地造成的”,黄帝、尧、舜、禹都是后人编造出来的,靠不住。接着便有钱玄同表示赞成的答书,而柳诒徵、张荫麟、胡堇人则提出疑问和反对,彼此驳难答辩,还有王国维、梁启超、傅斯年、钱穆、冯友兰等人参与发表意见,展开关于古史的大讨论,历时九个月。胡适最后发表《古史讨论的读后感》,支持顾颉刚,提倡怀疑精神。这场学术讨论,引起了对中国上古史持久不衰的争论和研究,使这一领域的研究大大深化。经胡适的总结和提倡,疑古精神在当时中国的史学界和思想界占了主导地位,对古史、古书的怀疑和考辨,竟形成了一种风气。钱玄同甚至从1925年8月起,不再姓钱,而改以“疑古玄同”为名了,可见当时风气之一斑。从1926年第一册《古史辨》出版,到1941年第七册出版之后,古史辨动动才暂告一段落,在“疑古”为主导思想的学术研究和学术讨论中,涌现出了大量至今仍大放异彩的成果。更重要的是,这种疑古精神,是五四时代思想解放的一种表现,对于打破人们对古书、古史的迷信与盲从,勇于拨正束缚思想的传统观念与偏见,具有不可估量的积极作用。当我们回顾疑古思潮的批判精神,惊讶于古史辨运动中所取得的学术成就,感叹疑古精神对中国学术发展深远的内在影响时,不能不追溯至胡适近乎偏执的“宁可疑而错,不可信而错”的“疑古态度”。

以胡适为主要代表的学者在传统文化研究中引入科学精神,开创了传统学术研究的新天地。正是研究路径和方法上的根本性变化,使中国学术研究走上了新的道路,出现了新的面貌。回顾中国近百年的学术研究史,这样的巨变,影响已经持续近百年,而且还将继续,影响之深远,可能是前贤们也未曾料到的。

参考文献:

[1]洪治纲编:《胡适经典文存》,上海:上海大学出版社,2004年。

[2]耿云志著:《胡适年谱》香港:中华书局,1986年。

[3]耿云志、闻黎明编:《现代学术史上的胡适》,北京:三联书店,1993年。

[4](美)格里德:《胡适与中国的文艺复兴—中国革命中的自由主义》,南京:江苏人民出版社,1996年。