五年级上学期国学经典诵读《大学》

第一篇：五年级上学期国学经典诵读《大学》

wǔniánjíguóxuéjīngdiǎnsòngdúdà五 年 级 国 学 经 典 诵 读 ——《大

xué

学 》

dìyīzhāng第 一 章

dàxuãzhīdàozàimíngmíngdãzàiqīnmínzài大 学 之 道，在 明 明 德，在 亲 民，在 zhǐyúzhìshànzhīzhǐãrhîuyǒudìngdìngãrhîu止 于 至 善。知 止 而 后 有 定，定 而 后 nãngjìngjìngãrhîunãngānānãrhîunãnglǜlǜãr能 静，静 而 后 能 安，安 而 后 能 虑，虑 而 hîunãngdãwùyǒuběnmîshìyǒuzhōngshǐzhīsuǒ后 能 得。物 有 本 末，事 有 终 始。知 所 xiānhîuzãjìndàoyǐ先 后，则近道 矣。

gǔzhīyùmíngmíngdãyútiānxiàzhěxiānzhìqí古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者，先 治 其 guïyùzhìqíguïzhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhě国。欲 治 其 国 者，先 齐 其 家 ；欲 齐 其 家 者，xiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhângqíxīn先 修 其 身 ；欲 修 其 身 者，先 正 其 心 ；yùzhângqíxīnzhěxiānchãngqíyìyùchãngqíyì欲 正 其 心 者，先 诚 其 意 ；欲 诚 其 意 zhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàigãwù者，先 致 其 知 ；致 知 在 格 物。

wùgããrhîuzhīzhìzhīzhìãrhîuyìchãngyì物 格 而 后 知 至，知 至 而 后 意 诚，意 chãngãrhîuxīnzhângxīnzhângãrhîushēnxiūshēn诚 而 后 心 正，心 正 而 后 身 修，身 xiūãrhîujiāqíjiāqíãrhîuguïzhìguïzhìãrhîu修 而 后 家 齐，家 齐 而 后 国 治，国 治 而 后 tiānxiàpíng天 下平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùrãnyīshìjiēyǐxiūshēnwãi自 天 子 以 至 于 庶 人，壹 是 皆 以 修 身 为 běnqíběnluànãrmîzhìzhěfǒuyǐqísuǒhîuzhě本。其 本 乱 而 末 治 者 否 矣。其 所 厚 者 báoãrqísuǒbáozhěhîuwâizhīyǒuyě薄，而 其 所 薄 者 厚，未 之 有 也。

dìârzhāng第 二 章

kānggàoyuēkâmíngdãtàijiǎyuēgùdì《康 诰 》曰 ：“克 明 德。”《太 甲 》曰 ：“顾 諟 tiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuē天 之 明 命。”《帝 典 》曰 ： kâmíngjùndãjiēzìmíngyě“克 明 峻 德。”皆 自 明 也。

dìsānzhāng第 三 章

tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīnyîu汤 之 《盘 铭 》曰 ：“苟 日 新，日 日 新，又

rìxīnkānggàoyuēzuoxīnmínshīyuē日 新。”《康 诰 》曰 ：“作 新 民。”《诗 》曰 ：zhōusuījiùbāngqímìngwãixīnshìgùjūnzǐwú“周 虽 旧 邦，其 命 维 新。”是 故 君 子 无 suǒbúyîngqíjí所 不 用 其 极。

dìsìzhāng第 四 章

shīyúnbāngjīqiānlǐwãimínsuǒzhǐshī《诗 》云 ：“邦 畿 千 里，维 民 所 止。《”诗 》yúnmínmánhuángniǎozhǐyúqiūyú云 ：“缗 蛮 黄 鸟，止 于 丘 隅。”

zǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐrãnãrbúrúniǎo子 曰 ：“于 止，知 其 所 止，可 以 人 而 不 如 鸟 hūshīyúnmùmùwãnwángyūjīxījìng乎 ？”《诗 》云 ：“穆 穆 文 王，於 缉 熙 敬 zhǐwãirãnjūnzhǐyúrãnwãirãnchãnzhǐyújìng止！”为 人 君，止 于 仁 ；为 人 臣，止 于 敬 ；wãirãnzǐzhǐyúxiàowãirãnfùzhǐyúcíyǔguïrãn为 人 子，止 于 孝 ；为 人 父，止 于 慈 ；与 国 人 jiāozhǐyúxìn交，止 于 信。

shīyúnzhānbǐqíàolùzhúyīyīyǒufěijūn《诗 》云 ：“瞻 彼 淇 澳，菉 竹 猗 猗。有 斐 君 zǐrúqiērúcuōrúzhuïrúmïsâxīxiànxīhâxī子，如 切 如 磋，如 琢 如 磨。瑟 兮 僴 兮，赫 兮

xuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīrúqiērú喧 兮。有 斐 君 子，终 不 可 諠 兮！”“如 切 如 cuōzhědàoxuãyěrúzhuïrúmïzhězìxiūyě磋 ”者，道 学 也。“如 琢 如 磨 ”者，自 修 也。sâxīxiànxīzhěxúnlìyěhâxīxuānxīzhěwēi“瑟 兮 僴 兮 ”者，恂 慄 也。“赫 兮 喧 兮 ”者，威 yíyěyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīzhědào仪 也。“有 斐 君 子，终 不 可 諠 兮 ”者，道 shângdãzhìshànmínzhībúnãngwàngyě盛 德 至 善，民 之 不 能 忘 也。

shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxián《诗 》云 ：“於 戏，前 王 不 忘！”君 子 贤 qíxiánãrqīnqíqīnxiǎorãnlâqílâãrlìqílìcǐ其 贤 而 亲 其 亲，小 人 乐 其 乐 而 利 其 利，此 yǐmîshìbúwàngyě以 没 世 不 忘 也。

dìwǔzhāng第 五 章

zǐyuētīngsîngwúyïurãnyěbìyěshǐwúsîng子 曰 ：“听 讼，吾 犹 人 也。必 也 使 无 讼 hūwúqíngzhěbúdãjìnqícídàwâimínzhìcǐwâi乎！”无 情 者 不 得 尽 其 辞。大 畏 民 志，此 谓 zhīběn知 本 ”。

dìliùzhāng第 六 章

suǒwèizhìzhīzàigéwùzhěyányùzhìwúzhīzhī所 谓 致 知 在 格 物 者，言 欲 致 吾 之 知，zàijíwùérqióngqílǐyěgàirénxīnzhīlíngmòbú在 即 物 而 穷 其 理 也。盖 人 心 之 灵，莫 不 yǒuzhīértiānxiàzhīwùmòbúyǒulǐwéiyúlǐyǒu有 知，而 天 下 之 物，莫 不 有 理。惟 于 理 有 wèiqiónggùqízhīyǒuwèijìnyěshìyǐdàxuéshǐ未 穷，故 其 知 有 未 尽 也。是 以 《大 学 》始 jiàobìshǐxuézhějífántiānxiàzhīwùmòbúyīnqí教 , 必 使 学 者 即 凡 天 下 之 物 , 莫 不 因 其 yǐzhīzhīlǐéryìqióngzhīyǐqiúzhìhūqíjízhìyú已 知 之 理 而 益 穷 之 , 以 求 至 乎 其 极。至 于 yònglìzhījiǔyīdànhuōránguàntōngyānzézhòng用 力 之 久，一 旦 豁 然 贯 通 焉，则 众 wùzhībiǎolǐjīngcūwúbúdàoãrwúxīnzhīquántǐ物 之 表 里 精 粗 无 不 到，而 吾 心 之 全 体 dàyòngwúbúmíngyǐcǐwèiwùgécǐwèizhīzhīzhì大 用 无 不 明 矣。此 谓 物 格。此 谓 知 之 至 yěcǐzhāngwãizhūxībǔchuán也。（此 章 为 朱 熹 补 传）

dìqīzhāng第 七 章

suǒwâichãngqíyìzhěwúzìqīyěrúââchîu所 谓 诚 其 意 者，毋 自 欺 也。如 恶 恶 臭，rúhàohàosâcǐzhīwâizìqiāngùjūnzǐbìshânqí如 好 好 色，此 之 谓 自 谦。故 君 子 必 慎 其

dúyěxiǎorãnxiánjūwãibúshànwúsuǒbúzhìjiàn独 也。小 人 闲 居 为 不 善，无 所 不 至，见 jūnzǐãrhîuyànrányǎnqíbúshànãrzhùqíshàn君 子 而 后 厌 然，掩 其 不 善，而 著 其 善。rãnzhīshìjǐrújiànqífâigānránzãhãyìyǐcǐ

人 之 视 己，如 见 其 肺 肝 然，则 何 益 矣。此 wâichãngyúzhōngxíngyúwàigùjūnzǐbìshânqídú谓 诚 于 中，形 于 外，故 君 子 必 慎 其 独 yězēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqí也。曾 子 曰 ：“十 目 所 视，十 手 所 指，其 yánhūfùrùnwūdãrùnshēnxīnguǎngtǐpángù严 乎！”富 润 屋，德 润 身，心 广 体 胖。故 jūnzǐbìchãngqíyì君 子 必 诚 其 意。

dìbāzhāng

第 八 章

suǒwâixiūshēnzàizhângqíxīnzhěshēnyǒusuǒ所 谓 修 身 在 正 其 心 者，身 有 所 fânzhìzãbúdãqízhângyǒusuǒkǒngjùzãbúdãqí忿 懥，则 不 得 其 正，有 所 恐 惧，则 不 得 其 zhângyǒusuǒhǎolâzãbúdãqízhângyǒusuǒyōu正，有 所 好 乐，则 不 得 其 正，有 所 忧 huànzãbúdãqízhângxīnbúzàiyānshìãrbújiàn患，则 不 得 其 正。心 不 在 焉，视 而 不 见，tīngãrbúwãnshíãrbúzhīqíwâicǐwâixiūshēnzài听 而 不 闻，食 而 不 知 其 味。此 谓 修 身 在

zhângqíxīn正 其 心。

dìjiǔzhāng第 九 章

suǒwâiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěrãnzhīqísuǒ所 谓 齐 其 家 在 修 其 身 者，人 之 其 所 qīnàiãrpìyānzhīqísuǒjiànâãrpìyānzhīqí亲 爱 而 辟 焉，之 其 所 贱 恶 而 辟 焉，之 其 suǒwâijìngãrpìyānzhīqísuǒāijīnãrpìyānzhī所 畏 敬 而 辟 焉，之 其 所 哀 矜 而 辟 焉，之 qísuǒáoduîãrpìyāngùhǎoãrzhīqíââãrzhī其 所 敖 惰 而 辟 焉。故 好 而 知 其 恶，恶 而 知 qíměizhětiānxiàxiānyǐgùyànyǒuzhīyuērãnmî其 美 者，天 下 鲜 矣。故 谚 有 之 曰 ：“人 莫 zhīqízǐzhīâmîzhīqímiáozhīshuîcǐwâishēn知 其 子 之 恶，莫 知 其 苗 之 硕。”此 谓 身 búxiūbúkěyǐqíqíjiā不 修 不 可 以 齐 其 家。

dìshízhāng第 十 章

suǒwâizhìguïbìxiānqíqíjiāzhěqíjiābúkějiào所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者，其 家 不 可 教 ãrnãngjiàorãnzhěwúzhīgùjūnzǐbúchūjiāãrchãng而 能 教 人 者，无 之。故 君 子 不 出 家 而 成 jiàoyúguïxiàozhěsuǒyǐshìjūnyědìzhěsuǒyǐ教 于 国。孝 者，所 以 事 君 也 ；弟 者，所 以

shìzhǎngyěcízhěsuǒyǐshǐzhîngyěkānggào事 长 也 ；慈 者，所 以 使 众 也。《康 诰 》yuērúbǎochìzǐxīnchãngqiúzhīsuībúzhōngbú曰 ：“如 保 赤 子。”心 诚 求 之，虽 不 中 不 yuǎnyǐwâiyǒuxuãyǎngzǐãrhîujiàzhěyěyījiārãn远 矣。未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也。一 家 仁，yīguïxìngrãnyījiāràngyīguïxìngràngyīrãntān一 国 兴 仁 ；一 家 让，一 国 兴 让 ；一 人 贪 lìyīguïzuîluànqíjīrúcǐcǐwâiyīyánfânshì戾，一 国 作 乱 ：其 机 如 此。此 谓 一 言 偾 事，yīrãndìngguïyáoshùnshuàitiānxiàyǐrãnãrmín一 人 定 国。尧、舜 率 天 下 以 仁，而 民 cïngzhījiãzhîulǜtiānxiàyǐbàoãrmíncïngzhī从 之。桀、纣 率 天 下 以 暴，而 民 从 之。qísuǒlìngfǎnqísuǒhàoãrmínbúcïngshìgùjūnzǐ其 所 令 反 其 所 好，而 民 不 从。是 故 君 子 yǒuzhūjǐãrhîuqiúzhūrãnwúzhūjǐãrhîufēizhū有 诸 己 而 后 求 诸 人，无 诸 己 而 后 非 诸 rãnsuǒcánghūshēnbúshùãrnãngyùzhūrãnzhěwâi人。所 藏 乎 身 不 恕，而 能 喻 诸 人 者，未 zhīyǒuyěgùzhìguïzàiqíqíjiā之 有 也。故 治 国 在 齐 其 家。

shīyúntáozhīyāoyāoqíyâzhēnzhēnzhī《诗 》云 ：“桃 之 夭 夭，其 叶 蓁 蓁。之 zǐyúguīyíqíjiārãnyíqíjiārãnãrhîukěyǐjiào子 于 归，宜 其 家 人。”宜 其 家 人，而 后 可 以 教 guïrãnshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídìãr国 人。《诗 》云 ：“宜 兄 宜 弟。”宜 兄 宜 弟，而

hîukěyǐjiàoguïrãnshīyúnqíyíbútuīzhâng后 可 以 教 国 人。《诗 》云 ：“其 仪 不 忒，正 shìsìguïqíwãifùzǐxiōngdìzúfǎãrhîumínfǎ是 四 国。”其 为 父 子 兄 弟 足 法，而 后 民 法 zhīyěcǐwâizhìguïzàiqíqíjiā之 也。此 谓 治 国 在 齐 其 家。

dìshíyīzhāng第 十 一 章

suǒwâipíngtiānxiàzàizhìqíguïzhěshànglǎolǎo所 谓平天 下 在 治 其 国 者，上 老 老 ãrmínxìngxiàoshàngzhǎngzhǎngãrmínxìngdì而 民 兴 孝，上 长 长 而 民 兴 弟，shàngxùgūãrmínbúbâishìyǐjūnzǐyǒujiãjǔzhī上 恤 孤 而 民 不 倍，是 以 君 子 有 絜 矩 之 dàoyěsuǒâyúshàngwúyǐshǐxiàsuǒâyúxiàwú道 也。所 恶 于 上，毋 以 使 下，所 恶 于 下，毋 yǐshìshàngsuǒâyúqiánwúyǐxiānhîusuǒâyú以 事 上 ；所 恶 于 前，毋 以 先 后 ；所 恶 于 hîuwúyǐcïngqiánsuǒâyúyîuwúyǐjiāoyúzuǒ后，毋 以 从 前 ；所 恶 于 右，毋 以 交 于 左 ；suǒâyúzuǒwúyǐjiāoyúyîucǐzhīwâijiãjǔzhī所 恶 于 左，毋 以 交 于 右 ；此 之 谓 絜 矩 之 dào道。

shīyúnlâzhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhī《诗 》云 ：“乐 只 君 子，民 之 父 母。”民 之

suǒhǎohǎozhīmínzhīsuǒââzhīcǐzhīwâimín所 好 好 之，民 之 所 恶 恶 之，此 之 谓 民 zhīfùmǔshīyúnjiãbǐnánshānwãishíyányán之 父 母。《诗 》云 ：“节 彼 南 山，维 石 岩 岩。hâhâshīyǐnmínjùěrzhānyǒuguïzhěbúkěyǐbú赫 赫 师 尹，民 具 尔 瞻。”有 国 者 不 可 以 不 shânpìzãwãitiānxiàliáoyǐshīyúnyīnzhīwâi慎，辟 则 为 天 下 僇 矣。《诗 》云 ：“殷 之 未 sàngshīkâpâishàngdìyíjiānyúyīnjùnmìngbú丧 师，克 配 上 帝。仪 监 于 殷，峻 命 不 yìdàodãzhîngzãdãguïshīzhîngzãshīguïshì易。”道 得 众 则 得 国，失 众 则 失 国。是 gùjūnzǐxiānshânhūdãyǒudãcǐyǒurãnyǒurãncǐ故 君 子 先 慎 乎 德。有 德 此 有 人，有 人 此 yǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuyîngdãzhěběn有 土，有 土 此 有 财，有 财 此 有 用。德 者 本 yěcáizhěmîyěwàiběnnâimîzhēngmínshīduï也，财 者 末 也。外 本 内 末，争 民 施 夺。shìgùcáijùzãmínsàncáisànzãmínjùshìgùyán是 故 财 聚 则 民 散，财 散 则 民 聚。是 故 言 bâiãrchūzhěyìbâiãrrùhuîbâiãrrùzhěyìbâiãr悖 而 出 者，亦 悖 而 入 ；货 悖 而 入 者，亦 悖 而 chū出。

kānggàoyuēwãimìngbúyúchángdàoshànzã《康 诰 》曰 ：“惟 命 不 于 常。”道 善 则 dãzhībúshànzãshīzhīyǐchǔshūyuēchǔguï得 之，不 善 则 失 之 矣。《楚 书 》曰 ：“楚 国

wúyǐwãibǎowãishànyǐwãibǎojiùfànyuēwáng无 以 为 宝，惟 善 以 为 宝。”舅 犯 曰 ：“亡 rãnwúyǐwãibǎorãnqīnyǐwãibǎoqínshìyuē人 无 以 为 宝，仁 亲 以 为 宝。”《秦 誓 》曰 ：ruîyǒuyīgâchãnduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiū“若 有 一 个 臣，断 断 兮 无 他 技，其 心 休 休 yānqírúyǒurïngyānrãnzhīyǒujìruîjǐyǒuzhī焉，其 如 有 容 焉。人 之 有 技，若 己 有 之 ；rãnzhīyànshângqíxīnhǎozhībúchìruîzìqíkǒu人 之 彦 圣，其 心 好 之，不 啻 若 自 其 口 chūshínãngrïngzhīyǐnãngbǎowǒzǐsūnlímín出。实 能 容 之，以 能 保 我 子 孙 黎 民，shàngyìyǒulìzāirãnzhīyǒujìmàojíyǐâzhī尚 亦 有 利 哉！人 之 有 技，媢 嫉 以 恶 之 ；rãnzhīyànshângãrwãizhībǐbútōngshíbúnãng人 之 彦 圣，而 违 之，俾 不 通 ：实 不 能 rïngyǐbúnãngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdài容，以 不 能 保 我 子 孙 黎 民，亦 曰 殆 zāiwãirãnrãnfàngliúzhībângzhūsìyíbúyǔtong哉！”唯 仁 人 放 流 之，迸 诸 四 夷，不 与 同 zhōngguïcǐwâiwãirãnrãnwãinãngàirãnnãngâ中 国。此 谓 唯 仁 人 为 能 爱 人，能 恶 rãnjiànxiánãrbúnãngjǔjǔãrbúnãngxiānmìngyě人。见 贤 而 不 能 举，举 而 不 能 先，命 也 ；jiànbúshànãrbúnãngtuìtuìãrbúnãngyuǎnguîyě见 不 善 而 不 能 退，退 而 不 能 远，过 也。hǎorãnzhīsuǒâârãnzhīsuǒhǎoshìwâifúrãn好 人 之 所 恶，恶 人 之 所 好，是 谓 拂 人 zhīxìngzāibìdǎifūshēn之 性，灾 必 逮 夫 身。

shìgùjūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐdãzhījiāo是 故 君 子 有 大 道，必 忠 信 以 得 之，骄 tàiyǐshīzhīshēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhě泰 以 失 之。生 财 有 大 道，生 之 者 zhîngshízhīzhěguǎwãizhīzhějíyîngzhīzhě众，食 之 者 寡，为 之 者 疾，用 之 者 shūzãcáihãngzúyǐrãnzhěyǐcáifāshēnbúrãnzhě舒，则 财 恒 足 矣。仁 者 以 财 发 身，不 仁 者 yǐshēnfācáiwâiyǒushànghǎorãnãrxiàbúhǎoyìzhě以 身 发 财。未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 yěwâiyǒuhǎoyìqíshìbúzhōngzhěyěwâiyǒufǔkù也，未 有 好 义 其 事 不 终 者 也，未 有 府 库 cáifēiqícáizhěyěmângxiànzǐyuēchùmǎchãngbú财 非 其 财 者 也。孟 献 子 曰 ：“畜 马 乘 不 cháyújītúnfábīngzhījiābúchùniúyángbǎichãng察 于 鸡 豚，伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊，百 乘 zhījiābúchùjùliǎnzhīchãnyǔqíyǒujùliǎnzhīchãn之 家 不 畜 聚 敛 之 臣。与 其 有 聚 敛 之 臣，níngyǒudàochãncǐwâiguïbúyǐlìwãilìyǐyìwãi宁 有 盗 臣。”此 谓 国 不 以 利 为 利，以 义 为 lìyězhǎngguïjiāãrwùcáiyîngzhěbìzìxiǎorãnyǐ利 也。长 国 家 而 务 财 用 者，必 自 小 人 矣。bǐwãishànzhīxiǎorãnzhīshǐwãiguïjiāzāihàibìng彼 为 善 之，小 人 之 使 为 国 家，灾 害 并 zhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīhãyǐcǐwâiguïbú至。虽 有 善 者，亦 无 如 之 何 矣！此 谓 国 不 yǐlìwãilìyǐyìwãilìyě以 利 为 利，以 义 为 利 也。

第二篇：五年级上学期国学经典诵读《大学》

五年级国学经典诵读——《大学》

第一章

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：

“克明峻德。”皆自明也。

第三章

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第五章

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。

第六章

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教, 必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之, 以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。（此章为朱熹补传）

第七章

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

第八章

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在

焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

第九章

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

第十章

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

第十一章

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙

黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

第三篇：五年级 国学诵读（范文）

泊船瓜洲

朝代：宋代 作者：王安石 原文：

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？

译文

京口和瓜洲不过一水之遥，钟山也只隔着几重青山。温柔的春风又吹绿了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什么时候才能够照着我回家呢？

注释

1.泊船：停船。泊，停泊。指停泊靠岸。2.绿：吹绿。

3.京口：古城名。故址在江苏镇江市。

4.瓜洲：镇名，在长江北岸，扬州南郊，即今扬州市南部长江边,京杭运河分支入江处。5.一水：一条河。古人除将黄河特称为“河”，长江特称为“江”之外，大多数情况下称河流为“水”，如

汝水、汉水、浙水、湘水、澧水等等。这里的“一水”指长江。一水间指一水相隔之间。6.钟山：在江苏省南京市区东。

长相思—纳兰性德

长相思 [清]纳兰性德 山一程①，水一程，身向榆关②那畔③行，夜深千帐④灯。

风一更⑤，雪一更，聒⑥碎乡心梦不成，故园⑦无此声⑧。

【注释】：

①程：道程，路程。山一程、水一程，即山长水远也。②榆关：即山海关，古名榆关，明代改今名。③那畔：即山海关的另一边，指身处关外。④帐：军营的帐篷，千帐言军营之多。

⑤更：gēng，旧时一夜分五更，每更大约两小时。风一更、雪一更，即言整夜风雪交加也。

⑥聒：gūo，嘈杂搅人。⑦故园：谓京师。

⑧此声：指风雪交加的声音。

【翻译】：

一路上爬山涉水，向榆关那边行进。夜深宿营，只见无数行帐中都亮着灯火。挨过了一更又一更，风雪声吵得我乡心碎乱，乡梦难圆。家乡没有这种声音。【赏析】：

纳兰性德担任侍卫期间，曾多次跟随康熙出巡，宠遇非常。康熙二十一年早春，纳兰性德随御驾东巡、去往山海关外盛京（沈阳）。途中，写下了这词，成就一首描写边塞军旅途中思乡寄情的佳作。

上阕写山水行程。一路爬山涉水，鞍马劳顿，目的地只在榆关那边。清寒的时节，苍凉的去处，那万丈穹庐下安扎的营帐，望去好似繁星落地，璀璨异常。如此壮丽之景，只从词人“夜深千帐灯”几字中，我们便可体会无二。

下阕承接“夜深千帐灯”，继续写“夜”，过渡自然。夜深了，诗人还是睡不着，风雪交加嘛，一更接一更，真是吵死个人。写景毕竟为抒情。词人身为侍卫之职，一生多鞍马劳役。急风飞雪的出塞路上，帐外长久的风雪声，勾起的是对“故园”无尽的思念，对家中的温暖的无尽的思念。

这首词还有一个重要特点，就是整齐的对称之美。其

一、上一阕，山水相迭，一程接一程，主要是写空间上的延续；下一阕，风雪交加，一更接一更，主要是写时间上的延续。其

二、上一阕，强调“身”，行程之中身好累。“‘身’向榆关那畔行”，“身”在哪里呢？作者经过了崇山峻岭，大河小川，山海关外，经

过了许许多多的地方，总之，身在旅途，军营帐篷中。这里面有多少的不得已呀！真的是“身在曹营心在汉”，留下绵绵无尽的想象与回味的空间；下一阕，强调“心”，难眠之时心好苦。在这样恶劣的气候条件下，连做一个思乡梦都做不囫囵，做不安逸。心好苦，是身好累的合理延续。其

三、上一阕，无论是山水还是灯火，都重在写所见，写视觉；下一阕，无论是风还是雪，都重在写所闻，写听觉。“故园无此声”，那有的是什么呢？当然是温馨，令人留恋的甜蜜和温馨。其

四、上一阕，从大处着眼，铺写一路行程中的这一处，从白天到黑夜，这一处中的千万帐灯火。重在写外，表现外在的时空印象；下一阕，从小处落笔，内敛到“我”这一帐。重在写内，展示这一帐内“我”的耳闻以及“我”的内心感受。时空尽在“我”的“耳”中、“心”中。

总的来说，上阕写面、写外，铺陈壮观；下阕写点、写内，曲描心情。选取的都是平凡的事物，如山水风雪、灯火声音。又采用短小精悍而通俗易懂的语句，轻巧排列，对应整齐。信手拈来，不显雕琢。近代大学者王国维评价说“容若词自然真切”。全篇融细腻情感于雄壮景色之中，尽显非凡。缠绵而不颓废，柔情之中露出男儿镇守边塞的慷慨报国之志。

秋思

朝代：唐代 作者：张籍 原文：

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

译文

洛阳城中又刮起了秋风，那凉丝丝的秋风似乎在催我写一封家书，将万重心意与亲人沟通、向亲人诉说。心事永远说不尽，无奈太匆匆，捎信人即将出发，我又拆开了合上的信封，检查有没有说全自己的心事。

赏析

这是乡愁诗。通过叙述写信前后的心情，表达乡愁之深。第一句交代“作家书”的原因（“见秋风”），以下三句是描写作书前、作书后的心理活动。作书前是“意万重”，作书后是“复恐说不尽”。“临发开封”这个细节把“复恐说不尽”的心态表现得栩栩如生，意形相融。写的是人人意中常有之事，却非人人所能...作者： 吕岩

牧童

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

注释

①横野：宽阔的原野

②弄：逗弄。

③蓑衣：棕或草编的外衣，用来遮风挡雨。

译文

绿草如茵，广阔的原野，一望无垠。笛声在晚风中断断续续地传来，悠扬悦耳。牧童放牧归来，在黄昏饱饭后。他连蓑衣都没脱，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。

赏析

《牧童》一，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图。我们看到了牧童生活的恬静与闲适。透过诗，我们也看到了作者内心世界对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的向往：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。表现了孩子无忧无虑天真烂漫的天性。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。

“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。

“弄”字，更写出了一种情趣，把风中笛声时断时续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。

在这里，六七里和三四声不是指确定的数字而是为了突出原野的宽阔的乡村傍晚的寂静。

中心

表达了作者内心世界对远离喧嚣、安然自在的生活状态的向往。

舟过安仁

一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。

注释

①安仁:县名。在湖南省东南部，宋时设县。

②篙：撑船用的竹竿或木杆。

③棹：船桨。

④怪生:怪不得。

⑥使风:中指两个小孩用伞当帆，让风来帮忙，促使渔船向前行驶。

译文

一叶渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹竿，停下了船桨，坐在船中。

怪不得没下雨他们就张开了伞，原来他们不是为了遮雨，而是想利用伞使风，让船前进。

故事

诗人杨万里是我国古代的诗人。

一天，他乘着船往安仁的方向行驶，那时候，天空被白白的雾笼罩着，远看像座白塔；近看，大地披上了一层薄纱。这种白雾不是一片片的，而是整个的。两旁的芦苇是深绿色的，偶尔有一两只翠鸟飞到了芦苇上头，叽叽喳喳的叫着，芦苇在微风中翩翩起舞，姿态优美。岸上，草叶碧绿，带着一颗颗露珠。

杨万里看见了另一艘船在行驶，船上悠悠自在地坐着两个六七岁的小男孩，那两个小孩穿着鲜艳的衣服，他们没有划船，而是无忧无虑地坐在那里，脸上总是嘻嘻哈哈的，只见他们拿出了一把雨伞，诗人看见了，很奇怪：天上也没下雨为什么要打伞？他看着看着，哦！怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！

(1)“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢?因为他们虽坐在船上，却没有划船，撑船用的竹竿收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗?由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。

(2)“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是舞动伞柄使风吹动小船使船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。

杨万里写田园诗，非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。他的《宿新市徐公店》(篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。）可以参阅。不

同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。表达了诗人对孩子的喜爱和赞赏

清平乐·村居

朝代：宋代 作者：辛弃疾

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。(亡 通：无)译文及注释

作者：佚名

译文

一所低小的茅草房屋，紧靠着一条清澈照人的小溪。溪边长满了碧绿的小草。一对满头白发的老夫妻，带着微醉的神态，亲热地用吴地的方言在一起聊天逗乐。大儿子在溪东豆地锄草，二儿子在家门口编织鸡笼。最喜欢的是调皮的小儿子，趴在溪边剥莲蓬。

注释

清平乐 村居：清平乐，词牌名。村居，这首词的题目，意为乡村生活。茅檐：茅屋 ,茅屋的屋檐。

吴音：作者当时住在江西东部的上饶，这一带古时是吴国的领土，所以称这一带的方言为吴音，吴地的方言。

相媚好：这里指互相逗趣、取乐。翁媪：老翁、老太。

锄豆：在豆地里锄草。织：编织,文中指编织鸡笼。

亡赖：同“无赖”，这里指顽皮、淘气。卧：趴。

卧剥：趴着剥（莲蓬）。溪东：小溪的东面。

莲蓬：莲花开过后的花托，倒圆锥形，里面有莲子。

枫桥夜泊 / 夜泊枫江

朝代：唐代 作者：张继 原文：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

译文及注释

作者：佚名

译文

月已落下，乌鸦仍然在啼叫着，暮色朦胧漫天霜色。江边枫树与船上渔火，难抵我独自一人傍愁而眠。姑苏城外那寂寞清静的寒山古寺，半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里。

注释

枫桥：在今苏州市阊门外。此题目也作《夜泊枫桥》。夜泊：夜间把船停靠在岸边。

江枫：寒山寺旁边的两座桥“江村桥”和“枫桥”的名称。枫桥也叫封桥。据《大清一统志》记载，桥原本不叫枫桥，这里原来是水路交通要道，是往来船只停泊的码头，由于唐以前水匪倭寇经常进犯，故当时每到夜晚都要将桥封锁起来，以策安全，因而起名叫封桥。姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。

寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。

夜半钟声：当时僧寺有半夜敲钟的习惯，也叫“无常钟”。欧阳修《六一诗话》曾曰：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如唐人有云„姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船‟，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”《庚溪诗话》于此辨曰：“然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：„定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。‟白乐天云：„新秋松影下，半夜钟声后。‟温庭筠云：„悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。‟则前人言之，不独张继也。”宋人孙觌绝句《过枫桥寺》：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。”《诗薮》云：“张继„夜半钟声到客船‟，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也”。《唐诗摘钞》：“夜钟声，或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不可执着。必曰执着者，则„晨钟云外湿‟，„钟声和白云‟，„落叶满疏钟‟皆不可通矣。”

蜂

[罗隐人物] [罗隐诗词] [隋唐] 不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

山尖：山峰的顶端。

尽：全部。

占：占其所有。

甜：醇香的蜂蜜

采：采摘。

为【wèi】替。还读wéi，如“敢作敢为”

译文

无论是平地还是山尖，凡是鲜花盛开的地方，都被蜜蜂占领。它们采尽百花酿成蜜后，到头来又是在为谁忙碌？为谁酿造醇香的蜂蜜呢？ 这首通过对蜜蜂形象的描写，歌颂了不辞辛苦为他人酿造幸福生活，并讽刺了那些不劳而获的人。

赏析

蜂与蝶在诗人词客笔下，成为风韵的象征。然而小蜜蜂毕竟与花蝴蝶不同，它是为酿蜜而劳苦一生，积累甚多而享受甚少。诗人罗隐着眼于这一点，写出这样一则寄慨遥深的诗的“动物故事”。仅其命意就令人耳目一新。此诗艺术表现上值得注意的有三点：

一、欲夺故予，反跌有力。此诗寄意集中在末二句的感喟上，慨蜜蜂一生经营，除“辛苦”而外并无所有。然而前两句却用几乎是矜夸的口吻，说无论是平原田野还是崇山峻岭，凡是鲜花盛开的地方，都是蜜蜂的领地。这里作者运用极度的副词、形容词──“不论”、“无限”、“尽”等等，和无条件句式，极称蜜蜂“占尽风光”，似与题旨矛盾。其实这只是正言欲反、欲夺故予的手法，为末二句作势。俗话说：抬得高，跌得重。所以末二句对前二句反跌一笔，说蜂采花成蜜，不知究属谁有，将“尽占”二字一扫而空，表达效果就更强。如一开始就正面落笔，必不如此有力。

元日

(8023人评分)8.3朝代：宋代 作者：王安石 原文：

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

译文及注释

译文一爆竹声中送走了旧的一年，春风已把温暖送进了屠苏酒碗。初升的太阳照耀着千门万户，家家都用新的桃符把旧的桃符更换。译文二在噼里啪啦的爆竹声中送走了旧年迎来了新年。人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。家家户户都被太阳的光辉照耀着，每家每户都在新年的时候取下了旧春联换上了新春联

晓出净慈寺送林子方

朝代：宋代 作者：杨万里 原文：

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

译文及注释

译文

到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。荷叶接天望不尽一片碧绿, 阳光下荷花分外艳丽鲜红。

注释

①晓出：太阳刚刚升起。

②净慈寺：全名“净慈报恩光孝禅寺”，与灵隐寺为杭州西湖南北山两大著名佛寺。③林子方：作者的朋友，官居直阁秘书。④毕竟： 到底。⑤六月中：六月的时候。

⑥四时：春夏秋冬四个季节。在这里指六月以外的其他时节。⑦同：相同。

⑧接天：像与天空相接。

⑨无穷：无边无际。无穷碧：因莲叶面积很广，似与天相接，故呈现无穷的碧绿。⑩映日：太阳映照。

⑪别样：宋代俗语，特别，不一样。别样红：红得特别出色。

浪淘沙

朝代：唐代 作者：白居易

白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田。

①东海变桑田：神话中仙人麻姑，自称已见过三次东海变为桑田。后来指世事变化太过频繁。

作品译文 折叠

白浪一望无边，与海相连，岸边的沙子也是一望无际。日复一日，年复一年．海浪从不停歇地淘着沙子，于是沧海桑田的演变就这样出现。

作品评析 折叠 编辑本段

这首词指出了潮汐涨落的规律和巨大力量，潮汐不断冲击着海岸，使海岸不断发生变迁。尽管这种变化不易测量，但洪涛变平野，绿岛成桑田在不知不觉地发生着。

滁州西涧

朝代：唐代 作者：韦应物 原文：

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。译文

河边生长的野草，是那样幽静而富有生趣；河岸上茂密的丛林深处，不时传来黄鹂鸟的叫声，是那样婉转动听。因傍晚下了春雨，河面像潮水一样流得更急了，在那暮色苍茫的荒野渡口，已没有人渡河，只有小船独自横漂在河边上。

韵译

我独爱生长在涧边的幽草，涧上有黄鹂在深林中啼叫。春潮伴着夜雨急急地涌来，渡口无人船只随波浪横漂。

注释

①滁（chú）州:州名，辖境相当于今安徽滁州、来安、全淑三市县地。

②西涧：滁州城西郊的一条小溪，有人称上马河，即今天的西涧湖（原滁州城西水库）。③独怜：独爱。④黄鹂：黄莺。⑤深树：树荫深处。

⑥春潮：春天的潮汐。

⑦野渡：荒郊野外无人管理的渡口。

⑧横：指随意漂浮。

马诗二十三首·其五

朝代：唐代 作者：李贺

大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。

译文及注释

译文

平沙万里，在月光下像铺上一层白皑皑的霜雪。连绵的燕山山岭上，一弯明月当空，如弯钩一般。

何时才能受到皇帝赏识，给我这匹骏马佩戴上黄金打造的辔头，让我在秋天的战场上驰骋，立下功劳呢？

注释

燕山——山名，在现河北省的北部。钩——弯刀，是古代的一种兵器，形似月牙。金络脑——用黄金装饰的马笼头，说明马具的华贵。

登飞来峰

朝代：宋代 作者：王安石

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山 一作：飞来峰)不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(只缘 一作：自缘)译文

飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。

注释

（1）选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）。飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县（今山东诸城）飞来，故名。（2）千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。

（3）不畏：反用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意。（4）浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。”唐李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”（5）缘 ：因为。（6）眼：视线。

（7）塔：铁塔。

（8）最高层：最高处。又喻自己是皇帝身旁的最高决策层。〔9〕鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起

秋浦歌

(448人评分)7.6

朝代：唐代 作者：李白 原文：

炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。

秋浦的夜色浓了，明晃晃的月亮照着静悄悄的大地，到处一片静谧。冶炼厂的炉火燃起来了，火星四射，浓烟滚滚，照亮了天和地，给沉寂的夜色重重涂抹了一层红色的颜料。红彤彤的炉火映红了人们的脸，趁着月色，一边劳动，一边歌唱，歌唱打破了夜色的幽静和神秘的氛围，也震荡着寒冷的水面。

秋浦歌十七首

朝代：唐代 作者：李白 原文：

秋浦长似秋，萧条使人愁。客愁不可度，行上东大楼。正西望长安，下见江水流。寄言向江水，汝意忆侬不。遥传一掬泪，为我达扬州。

秋浦猿夜愁，黄山堪白头。清溪非陇水，翻作断肠流。

欲去不得去，薄游成久游。何年是归日，雨泪下孤舟。

秋浦锦驼鸟，人间天上稀。山鸡羞渌水，不敢照毛衣。

两鬓入秋浦，一朝飒已衰。猿声催白发，长短尽成丝。

秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。

愁作秋浦客，强看秋浦花。山川如剡县，风日似长沙。

醉上山公马，寒歌宁戚牛。空吟白石烂，泪满黑貂裘。

秋浦千重岭，水车岭最奇。天倾欲堕石，水拂寄生枝。

江祖一片石，青天扫画屏。题诗留万古，绿字锦苔生。

千千石楠树，万万女贞林。山山白鹭满，涧涧白猿吟。君莫向秋浦，猿声碎客心。

逻人横鸟道，江祖出鱼梁。水急客舟疾，山花拂面香。

水如一匹练，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。

渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采菱女，一道夜歌归。

炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。

白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。

秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹。

桃波一步地，了了语声闻。黯与山僧别，低头礼白云。

夜雨寄北

朝代：唐代 作者：李商隐 原文：

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。译文

你经常问我什么时候回家，我没有固定的时间回来； 巴蜀地区秋夜里下着大雨，池塘里涨满了水。何时你我能重新相聚，在西窗下同你一起剪烛夜谈； 再来叙说今日巴山夜雨的情景呢？

注释

①选自《李义山集》。李商隐（约813-约858），字义山，号玉溪生[1]，又号樊南生。怀州河内（现在河南沁阳）人。唐代诗人。这首诗是寄给妻子（或友人）的。当时诗人在巴蜀，妻子（或友人）在长安，所以说“寄北”。在下雨的夜晚，诗人独自一人在外乘凉不由地想念家中的妻子（或友人）和与妻子（或友人）共同修剪烛芯的情形。②巴山：泛指巴蜀之地。③却：还，再。何当：何时能够。池：水池。期：期限。

书湖阴先生壁

(1393人评分)7.7

朝代：宋代 作者：王安石 原文：

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

译文及注释

译文

茅草房庭院经常打扫，洁净得没有一丝青苔。花草树木成行成垄，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河保护着农田，并且环绕着农田。两座大山打开门来为人们送去绿色。

修辞手法——后两首句，诗人运用了对偶的句式，又采用了拟人的手法，给山水赋予人的感情，化静为动，显得自然化，既生机勃勃又清静幽雅。

注释

①书：书写，题诗。

②湖阴先生：本名杨德逢，隐居之士，是王安石晚年居住金陵时的邻居。也是作者元丰年间（1078－1086）闲居江宁（今江苏南京）时的一位邻里好友。③茅檐：茅屋檐下，这里指庭院。④无苔：没有青苔。

⑤成畦（qí）：成垄成行。畦：经过修整的一块块田地 ⑥护田：这里指护卫环绕着园田。⑦将：携带。绿：指水色。⑧排闼(tà)：开门。闼：小门。

（拓展：《史记·樊郦滕灌列传》：“ 高祖 尝病甚，恶见人，卧禁中，诏户者无得入羣臣。羣臣绛灌等 莫 敢入。十馀日，哙 乃排闼直入，大臣随之。”张守节正义：“闼，宫中小门。” 前蜀杜光庭《虬髯客传》：“[李靖]乃雄服乘马，排闼而去。”

清侯方域《宁南侯传》：“[左良玉]走匿牀下。世威 排闼呼曰：„ 左将军，富贵至矣！速命酒饮我！”

徐迟《祁连山下》：“风景排闼而入。”）⑨送青来：送来绿色。

房兵曹胡马诗

朝代：唐代 作者：杜甫

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。译文

房兵曹的这一匹马是产自大宛国的名马，它那精瘦的筋骨像刀锋一样突出分明。它的两耳如斜削的竹片一样尖锐，跑起来四蹄生风，好像蹄不践地一样。这马奔驰起来，从不以道路的空阔辽远为难，骑着它完全可以放心大胆地驰骋沙场，甚至可托生死。拥有如此奔腾快捷、堪托死生的良马，真可以横行万里之外，为国立功了。

注释

⑪兵曹：兵曹参军的省称，是唐代州府中掌官军防、驿传等事的小官。房兵曹，不详为何人。胡：此指西域。

⑫大（yuān）宛：汉代西域国名，其地在今乌兹别克斯坦境内，盛产良马。大宛名：著名的大宛马。

⑬锋棱：锋利的棱角。形容马的神骏健悍之状。

⑭竹批：形容马耳尖如竹尖。峻：尖锐。“双耳峻”是良马的特征之一。⑮堪：可以，能够。托死生：马值得信赖，对人的生命有保障。⑯骁（xiāo）腾：健步奔驰。

第四篇：二年级上学期国学经典诵读内容

二年级上学期国学经典诵读内容

———《三字经》节选

三字经

rén zhī chū xìng běn shàn

xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn

人之初, 性本善。

性相近, 习相远。

gǒu bú jiào xìng nǎi qiān

jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟不教, 性乃迁。

教之道, 贵以专。

xī mèng mǔ zé lín chǔ

zǐ bù xué

duàn jī zhù

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

dòu yān shān

yǒu yì fāng

jiào wǔ zǐ

míng jù yáng

窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

yǎng bú jiào

fù zhī guò

jiào bù yán

shī zhī duò

养不教，父之过。教不严，师之惰。

zǐ bù xué

fēi suǒ yí

yòu bù xué

lǎo hé wéi

子不学，非所宜。幼不学，老何为。

yù bù zhuó

bù chéng qì

rén bù xué

bù zhī yì

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

wèi rén zǐ

fāng shào shí

qīn shī yǒu

xí lǐ yí

为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

xiāng jiǔ líng néng wēn xí

xiào yú qīn

suǒ dāng zhí

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。róng sì suì

néng ràng lí

tì yú zhǎng yí xiān zhī

融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

shǒu xiào tì

cì jiàn wén

zhī mǒu shù shí mǒu wén

首孝弟，次见闻。知某数，识某文。

yī ér shí

shí ér bǎi

bǎi ér qiān qiān ér wàn

一而十，十而百。百而千，千而万。

sān cái zhě

tiān dì rén sān guāng zhě rì yuè xīng

三才者，天地人。三光者，日月星。

sān gāng zhě jūn chén yì

fù zǐ qīn

fū fù shùn

三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

yuē chūn xià

yuē qiū dōng

cǐ sì shí

yùn bù qióng 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

yuē nán běi yuē xī dōng

cǐ sì fāng

yìng hū zhōng

曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ

cǐ wǔ xíng

běn hū shù

曰水火，木金土。此五行，本乎数。

yuē rén yì

lǐ zhì xìn

cǐ wǔ cháng

bù róng wěn

曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

dào liáng shū mài shǔ jì

cǐ liù gǔ

rén suǒ shí

稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。mǎ niú yáng jī quǎn shǐ

cǐ liù chù

rén suǒ sì

马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

yuē xǐ nù

yuē āi jù

ài wù yù

qī qíng jù

曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

páo tǔ gé

mù shí jīn

sī yǔ zhú

nǎi bā yīn

匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

gāo zēng zǔ

fù ér shēn

shēn ér zǐ

zǐ ér sūn

高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

zì zǐ sūn

zhì xuán zēng nǎi jiǔ zú

rén zhī lún

自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

fù zǐ ēn

fū fù cóng

xiōng zé yǒu

dì zé gōng

父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

zhǎng yòu xù

yǒu yǔ péng

jūn zé jìng chén zé zhōng

长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

cǐ shí yì

rén suǒ tong 此十义，人所同。

fán xùn méng xū jiǎng jiū

xiáng xùn gǔ míng jù dòu 凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

wéi xué zhě

bì yǒu chū

xiǎo xué zhōng zhì sì shū

为学者，必有初。小学终，至四书。lún yǔ zhě

èr shí piān

qún dì zǐ

jì shàn yán 论语者，二十篇。群弟子，记善言。

mèng zǐ zhě qī piān zhǐ

jiǎng dào dé

shuō rén yì

孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

zuò zhōng yōng

zǐ sī bǐ

zhōng bù piān

yōng bú yì

作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

zuò dà xué

nǎi zēng zǐ

zì xiū qí

zhì píng zhì

作大学, 乃曾子。自修齐, 至平治。

xiào jīng tōng

sì shū shú

rú liù jīng

shǐ kě dú

孝经通，四书熟。如六经，始可读。

shī shū yì

lǐ chūn qiū

hào liù jīng

dāng jiǎng qiú

诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

yǒu làn shān yǒu guī cáng yǒu zhōu yì

sān yì xiáng

有连山，有归藏。有周易，三易详。

yǒu diǎn mó

yǒu xùn gào

yǒu shì mìng

shū zhī ào

有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

wǒ zhōu gōng

zuò zhōu lǐ

zhù liù guān

cún zhì tǐ

我周公，作周礼。著六官，存治体。

dà xiǎo dài

zhù

lǐ jì

shù shèng yán

lǐ yuè bèi

大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

yuē guó fēng yuē yǎ sòng

hào sì shī

dāng fěng yǒng

曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。shī jì wáng

chūn qiū zuò

yù bāo biǎn

bié shàn è

诗既亡，春秋作。

寓褒贬，别善恶。

sān zhuàn zhě

yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng

三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

jīng jì míng fāng dú zǐ

cuō qí yào

jì qí shì

经既明，方读子。撮其要，记其事。

wǔ zǐ zhě

yǒu xún yáng wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng

五子者，有荀扬。

文中子，及老庄。

jīng zǐ tōng dú zhū shǐ

kǎo shì xì

zhī zhōng shǐ

经子通，读诸史。考世系，知终始。

zì xī nóng

zhì huáng dì

hào sān huáng

jū shàng shì

自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

táng yǒu yú hào èr dì

xiāng yī xùn

chēng shèng shì

唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng zhōu wén wǔ chēng sān wáng

夏有禹，商有汤。

周文武，称三王。

xià chuán zǐ jiā tiān xià 夏 传 子，家 天 下。sì bǎi zǎi qiān xià shè 四 百 载，迁 夏 社。tāng fá xià guó hào shāng 汤 伐 夏，国 号 商。liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng 六 百 载，至 纣 亡。zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu 周 武 王，始 诛 纣。bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 八 百 载，最 长 久。zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì 周 辙 东，王 纲 坠。Chěng gān gē shàng yóu shuì 逞 干 戈，尚 游 说。shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó 始 春 秋，终 战 国。wǔ bà qiáng qī xióng chū 五 霸 强，七 雄 出。yíng qín shì shǐ jiān bìng 嬴 秦 氏，始 兼 并。chuán èr shì chǔ hàn zhēng 传 二 世，楚 汉 争。gāo zǔ xīng hàn yè jiàn 高 祖 兴，汉 业 建。zhì xiào ping wáng mǎng cuàn 至 孝平，王 莽 篡。guāng wǔ xīng wéi dōng hàn 光 武 兴，为 东 汉。sì bǎi nián zhōng yú xiàn 四 百 年，终 于 献。wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng 魏 蜀 吴，争 汉 鼎。hào sān guó qì liǎng jìn 号 三 国，迄 两 晋。song qí jì liáng chén chéng 宋 齐 继，梁 陈 承。wéi nán cháo dū jīn líng 为 南 朝，都 金 陵。běi yuán wèi fēn dōng xi 北 元 魏，分 东 西。yǔ wén zhōu yǔ gāo qí 宇 文 周，与 高 齐。dài zhì suí yì tǔ yǔ 迨 至 隋，一 土 宇。bú zài chuan shī tǒng xù 不 再 传，失 统 绪。táng gāo zǔ qǐ yì shī 唐 高 祖，起 义 师。chú suí luàn chuàng guó jī 除 隋 乱，创 国 基。èr shí chuán sān bǎi zǎi 二 十 传，三 百 载。liáng miè zhī guó nǎi gǎi 梁 灭 之，国 乃 改。liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 唐 晋，及 汉 周。chēng wǔ dài jiē yǒu yóu 称 五 代，皆 有 由。yán sòng xīng shòu zhōu shàn 炎 宋 兴，受 周 禅。shí bā chuán nán běi hùn 十 八 传，南 北 混。liáo yǔ jīn dì hào fēn 辽 与 金，帝 号 纷。dài miè liáo sòng yóu cún 迨 灭 辽，宋 犹 存。zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 兴，金 绪 zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 兴，金 绪 歇。yǒu sòng shì yì tong miè 有 宋 世，一 同 灭。bìng zhōng guó jiān róng dí 并 中 国，兼 戎 狄。míng tài zǔ jiǔ qīn shī 明 太 祖，久 亲 师。chuán jiàn wén fāng sì sì 传 建 文，方 四 祀。qiān běi jīng yǒng lè sì 迁 北 京，永 乐 嗣。dài chóng zhēn méi shān shì 迨 崇 祯，煤 山 逝。qīng tài zǔ yīng jǐng mìng 清 太 祖，膺 景 命。jìng sì fāng kè dà dìng 靖 四 方，克 大 定。zhì xuān tǒng nǎi dà tóng 至 宣 统，乃 大 同。shí èr shì qīng zuò zhōng 十 二 世，清 祚 终。dú shǐ zhě kǎo shí lù 读 史 者，考 实 录。tōng gǔ jīn ruò qīn mù 通 古 今，若 亲 目。kǒu ér song xīn ér wéi 口 而 诵，心 而 维。cháo yú sī xī yú sī 朝 于 斯，夕 于 斯。xī zhòng ní shī xiàng tuó 昔 仲 尼，师 项 橐。gǔ shèng xián shàng qín xué 古 圣 贤，尚 勤 学。zhào zhōng ling dú lǔ lún 赵 中 令，读 鲁 论。bǐ jì shì xué qiě qín 彼 既 仕，学 且 勤。pī pú biān xiāo zhú jiǎn 披 蒲 编，削 竹 简。bǐ wú shū qiě zhī miǎn 彼 无 书，且 知 勉。tóu xuán liáng zhuī cì gǔ 头 悬 梁，锥 刺 股。bǐ bú jiào zì qín kǔ 彼 不 教，自 勤 苦。rú náng yíng rú yìng xuě 如 囊 萤，如 映 雪。jiā suī pín xué bú chuò 家 虽 贫，学 不 辍。rú fù xīn rú guà jiǎo 如 负 薪，如 挂 角。shēn suī láo yóu kǔ zhuó 身 虽 劳，犹 苦 卓。sū lǎo quán èr shí qī 苏 老 泉，二 十 七。shǐ fā fèn dú shū jí 始 发 奋，读 书 籍。bǐ jì lǎo yóu huǐ chí 彼 既 老，犹 悔 迟。ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 尔 小 生，宜 早 思。ruò liáng hào bā shí èr 若 梁 灏，八 十 二。duì dà tíng kuí duō shì 对 大 廷，魁 多 士。bǐ jì chéng zhòng chēng yì 彼 既 成，众 称 异。ěr xiǎo shēng yí lì zhì 尔 小 生，宜 立 志。yíng bā suì néng yǒng shī 莹 八 岁，能 咏 诗。mì qī suì néng fù qí 泌 七 岁，能 赋 棋。bǐ yǐng wù rén chēng qí 彼 颖 悟，人 称 奇。ěr yòu xué dāng xiào zhī 尔 幼 学，当 效 之。cài wén jī néng biàn qín 蔡 文 姬，能 辨 琴。xiè dào yùn néng yǒng yín 谢 道 韫，能 咏 吟。bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn 彼 女 子，且 聪 敏。ěr nán zǐ dāng zì jǐng 尔 男 子，当 自 警。táng liú yàn fāng qī suì 唐 刘 晏，方 七 岁。jǔ shén tóng zuò zhèng zì 举 神 童，作 正 字。bǐ suī yòu shēn yǐ shì 彼 虽 幼，身 已 仕。ěr yòu xué miǎn ér zhì 尔 幼 学，勉 而 致。yǒu wéi zhě yì ruò shì 有 为 者，亦 若 是。quǎn shǒu yè jī sī chén 犬 守 夜，鸡 司 晨。gǒu bù xué hé wéi rén 苟 不 学，曷 为 人。cán tǔ sī fēng niàng mì 蚕 吐 丝，蜂 酿 蜜。rén bù xué bù rú wù 人 不 学，不 如 物。yòu ér xué zhuàng ér xíng 幼 而 学，壮 而 行。shàng zhì jūn xià zé mín 上 致 君，下 泽 民。yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 扬 名 声，显 父 母。guāng yú qián yù yú hòu 光 于 前，裕 于 后。rén yí zǐ jīn mǎn yíng 人 遗 子，金 满 赢。wǒ jiào zǐ wéi yì jīng 我 教 子，惟 一 经。qín yǒu gōng xì wú yì 勤 有 功，戏 无 益。jiè zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉，宜 勉 力。

第五篇：五年级上学期经典诵读内容

五年级上学期经典诵读内容

1、读书名言：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——

颜真卿

读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹《训学斋规》

读书破万卷，下笔如有神。——唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

书犹药也，善读之可以医愚——刘向

书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

吾生也有涯，而知也无涯——庄子

非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——唐·杜甫《江上值水如海势聊短述》

爱好由来落笔难，一诗千改始心安。——清·袁枚《遣兴》

奇文共欣赏，疑义相与析。——晋·陶渊明《移居二首》

论文期摘瑕，求友惟攻阙。——清·黎志远《汉阳舟次》

粗缯大布裹生涯, 腹有诗书气自华。——苏轼《和董传留别》

2、思乡的诗词：

《夜雨寄北》

(唐）李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

《望驿台》

（唐）白居易

靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。

两处春光同日尽，居人思客客思家。

《除夜作》

（唐）高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？

故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

《杂诗》

（唐）王维

君自故乡来，应知故乡事。

来日倚窗前，寒梅著花未？

《九月九日忆山东兄弟》

（唐）王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

山中送别

唐 王维

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

【浣溪沙】

北宋-秦观

漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。

自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。

3、歇后语：一二三五六--没事

（四）小葱拌豆腐--一清(青)二白

半两棉花——免谈。（免弹）

秃子打伞——无法无天。（无发无天）

马店买猪——没那事。（没那市）。

腊月天气——动手动脚。（冻手冻脚）。

父亲向儿子磕头——岂有此理。（岂有此礼）。

公共厕所扔石头——引起公愤。（引起公粪）。

反穿皮袄——装佯。（装羊）。

孔夫子搬家——净是输。（净是书）。

孕妇走独木桥——铤而走险。（铤而走险）。

河边洗黄莲----------何苦。（河苦）。

盲人戴眼镜----------假聪明。（假充明）。

做梦变蝴蝶----------想入非非。（想入飞飞）。

猴子学走路----------假惺惺。（假猩猩）。精装茅台------------好久。（好酒）。蜘蛛拉网------------自私。（自丝）。瞎子背瞎子----------忙上加忙。（盲上加盲）

打破沙锅------------问到底。（纹到底）。

西瓜地裏散步--------左右逢源。（左右逢圆）。

脱了旧鞋换新鞋------改邪归正。（改鞋归正）。

4、感恩母亲的诗：

游子吟孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

《墨萱图》【元】王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

《别老母》【清】黄仲则

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

《岁末到家》【清】蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

《除夜作》【唐】高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

《十五》【宋】王安石

将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

5、爱国诗:

《春望》（唐）杜甫

“国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。”

《夏日绝句》（宋）李清照

“生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。”

《示儿》（宋）陆游

“死去原知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

《过零丁洋》（宋）文天祥

“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

《满江红》（宋）岳飞

怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。

6、颂梅诗

梅花绝句

陆游

闻道梅花圻晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

白梅

元 王冕

冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。

墨梅

元 王冕

我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。山园小梅

林和靖 唐

众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎，不须擅板共金樽。

梅

王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不足雪，为有暗香来。

7、毛泽东诗词：

忆秦娥娄山关

一九三五年二月

西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。

清平乐六盘山

一九三五年十月

天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙。

]沁园春雪

一九三六年二月

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽； 大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

浪淘沙 北戴河

一九五四年夏

大雨落幽燕 白浪滔天 秦皇岛外打鱼船 一片汪洋都不见 知向谁边往事越千年 魏武挥鞭 东临碣石有遗篇 萧瑟秋风今又是 换了人间

水调歌头 游泳

一九五六年六月

才饮长沙水 又食武昌鱼 万里长江横渡 极目楚天舒 不管风吹浪打 胜似闲庭信步 今日得宽馀 子在川上曰逝者如斯夫风樯动 龟蛇静 起宏图 一桥飞架南北 天堑变通途 更立西江石壁 截断巫山云雨 高峡出平湖 神女应无恙 当惊世界殊

推荐书目：

必读：《中华经典诵读本》徐含之

选读：1.《圣经神话故事》陈静

2.《严文讲童话》严文井

3.《普希金童话》浙江少年儿童出版社

4.《王尔德童话》（英）王尔德

5.《中外动物故事选》伊明

6.《中外经典科普故事》伍钚

7.《科学改变人类生活的100个瞬间》路甬祥

8.《中外艺术家的故事》江钥含

9.《国际知识问答》中国少年儿童出版社

10.《上下五千年》林汉达 曹余章

11.《马燕日记：一个感动世界的现代童话》（法）韩石

12.13.《漂亮老师和坏小子》杨红樱 14.15.16.17.《魔法师的帽子》（芬）杨松 《悠长的岁月》贾兰坡 《金银岛》北京出版社 《吹牛大王奇游记》少年儿童出版社

18.《淘气包艾米尔》（瑞典）阿·林格伦

19.《童年》（俄）高尔基

20.《做一个快乐的少年人》邓碧霞