第一篇：我们要倡导“五礼”,反对“五耻”做文明中国人
我们要倡导“五礼”，反对“五耻”做文明中国人
今年全省“明礼知耻〃崇德向善”主题实践活动于3月1日拉开帷幕。开展这个活动的目的,是贯彻落实中央《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》,按照省委实施意见的要求,省文明委决定,我们将从2014年起,用五年左右的时间,在全省广泛开展“明礼知耻〃崇德向善”主题实践活动。《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》是胡锦涛同志在全国政协十届四次会议民盟、民进联组讨论会上发表的重要讲话，提出并全面阐述了社会主义荣辱观。
我认为早就该实施该项活动了，曾经的高考作文就将诚信作为高考作文题考过，也就是倡导将培育和践行社会主义核心价值观与继承和发扬中华优秀传统美德相结合,在全社会积极倡导仁、义、诚、敬、孝,坚决反对懒、贪、奢、浮、愚。其实就是倡导“五礼”，反对“五耻” 五礼：
仁：关爱他人，助人为乐，立人达人 义：坚守正道，见义勇为，敢于担当 诚：以诚待人，诚实守信，履约实诺 敬：忠于职守，敬业奉献，虔诚勤勉 孝：倾心侍奉，孝老爱亲，知恩图报 五耻：
懒：好逸恶劳，好吃懒做，不思进取 贪：贪图享受，巧取豪夺，唯利是图 奢：骄奢淫逸，铺张浪费，挥霍无度 浮：心浮气躁，急功近利，弄虚作假 愚：愚昧无知，麻木不仁，迷信盲从
倡导“五礼”，反对“五耻”，在公众交往中乐于助人,在危急时刻见义勇为,在社会活动中诚实守信,在职业工作中爱岗敬业,在家庭生活中孝老爱亲。
倡导“五礼”，反对“五耻”其实它是践行党群众路线教育实践活动的具体表现，通过教育,使社会主义核心价值观内化为精神追求、外化为自觉行动,在全社会进一步形成我为人人、人人为我的人际关系和积极向上的精神风貌。
倡导“五礼”，反对“五耻”从三字经、弟子规等诗书中很多。其中就是教人做人的道理。
当前,从国内国际大局深刻变化的形势看,从促进社会治理体系和治理能力现代化的目标看,信仰缺失和信仰危机较严重，从提升民族和人民的文明素质和精神境界的要求看,培育践行社会主义核心价值观已经成为一项十分紧迫的根本任务。
一些人以耻为荣、诚信缺失、见利忘义、见危不扶、见死不救等道德问题一再成为舆论焦点,社会反映强烈、群众期待解决。
千百年来，中国人都以“仁者爱人”“诚实守信”为最基本的道德，赞赏对人施好心的人，赞赏帮助人的人，赞赏言行一致的人。然而今天，有些人却把热心肠的人、助人不求回报的人看成是“傻子”，或者利用别人的好心谋取私利，或者想方设法地占别人的便宜，甚至以“宰熟人”“欺愚人”为本事，或者欺上瞒下、虚报政绩以图谋升官发财。在某些人看来，只要这样，才能升官发财就是光荣，就是光宗耀主，才叫本事。
千百年来，中国人都以勤劳、节俭、敬业为荣，以懒惰、奢侈、游手好闲为耻，但某些人却恰恰相反，把辛勤劳动，诚实守信，不搞投机的人讥为“不懂生活”“一根筋”，把节俭的人讥为“抠门”“守财奴”，不尊重他人。他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。由于没有正确的荣辱观念，制毒贩毒、抢劫盗窃、坑蒙拐骗、出卖肉体、傍大款、倚高官，无所不为。如此种种。曾经一朋友摆龙门阵中说，有些卖化妆品的，每到一地方不过一两年，他保证让你能祛斑美白，但只要你不用后，过不了多久就会反弹了，再用就会出问题了。按他们懂行的讲，就是用重金属超标的东给你去掉一层皮，当然会美白了，再后就是中毒了。
人总是环境的产物。荀子曾经说过：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”在良好的环境中，人们常常会养成好的观念和品质；在不良的环境中，人们常常会养成不好的观念品质。陈安之在讲成功学中常讲，如果一个人一天都听到的是傻子的话，天天说自已是傻子，他也会慢慢变成真正的傻子。如果一个人无耻的行径得到了好处，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何惩处和社会舆论贬抑的话，那么他的行为就可能产生不良的示范效应，一些道德水平不高、自律精神差的人就会去仿效他。如果后来的仿效者也同样获得了实惠而得不到制裁的话，就必然会有更多的仿效者出现。这就是坏榜样的力量，他们也就不以为耻了。
在日常生活中，此类的事是经常可以看到的：一人走路抄近道践踏草坪，后面就有人跟着践踏过去。一人不排队，后面就会有更多的人拥挤上来。一人把垃圾扔在不该扔的地方，后面就会有很多人也会把垃圾往那里扔。那些后来践踏草坪的人，不排队加塞儿的人，乱扔垃圾的人，未必不知这样做有损自己的文明形象，但前边的人做了，他们也就追随着做了。在政治领域中，类似的现象也同样普遍。上级搞大贪污，下级会搞小贪污；上级搞大浮夸，下级会搞小浮夸；上面搞大形式，下面也搞小形式，这种上行下效、走邪的现象如果大面积地发生，就必然会导致社会羞耻感的普遍下降，从而使社会风气迅速变坏。
“天天见怪，见怪不怪。”一些不良的、无耻的现象见得多了，人们就很容易产生耻感麻木。在现实社会中，有许多人虽然有一定的知耻之心，一般不愿意与无耻者同流合污，但又不愿意与种种无耻现象作斗争，采取了一种“事不关己、高高挂起”的态度。爱憎感不分明，放弃对不良现象的批评和斗争，是耻感弱化的表现。这种主观上对于无耻行为的容忍，在客观上则是对无耻之人的纵容。
今天，社会转型期价值观念呈现多元多样多变的复杂局面，思想道德的防线不可避免地受到冲击。如果说，无良奸商的毒食品、毒工厂，麻木不仁的见死不救，恩将仇报的“救人反被讹”等极端事件频频冲击社会道德底线、刺痛人心，那么，日常生活中的各种败德失范暗箱，则销蚀着人与人之间的社会信任。
中国社科院发布的《中国社会心态研究报告2012-2013》蓝皮书指出，“逾七成受访城市居民不敢相信陌生人”。正是人与人之间的不信任导致社会矛盾的更加复杂，社会矛盾反过来又加剧了人际之间的不信任感，如果任其恶性循环，社会将陷入信任困境。
例如：在每年的春节里，外出找工人员多，在车站，人员集中的地方，总会有这样哪样的怪事发生，一句话，坑蒙拐骗的多。比如，有丢包事件就会让你防不胜防，就是有人故意丢钱，当你想得不当之财而拾到后，就有人叫你到偏僻处，让你拿出你的钱，将所有捡到的归你，当你知道上当后，已是晚了。还有就是碰磁现象，我在贵阳读书时就遇到一个问题，就是人家故意碰你，或你不小心弄坏了他东西等，从中诈你钱。遇这种事大多人不过问，装不知道，滋生了一批不法得利者。事不关已，明哲保身的大有人在。1993年，我初中时到凤冈卖菜，当时不知是城管还是什么执法人，说人家称杆短了，就给你拿起走了，我没法去追起要，说是借的，以后不拿了就是，他们不管，用称托砸断了。
虽然我们身边不乏唯利是图、金钱至上之徒，也在一定程度上存在物欲横流、见利忘义现象，但是，我们更应该看到，为富不仁的“老板”、黑心的造假者、贪贿的官员，绝对不是这个社会的主流。很多时候，由于传播环境的复杂，某些阴暗面的“负能量”与负面影响被放大了。其实，无数诚实劳动的普通百姓，无数谨守道德规范、阳光生活的“沉默者”，无数为了人民群众的利益而甘于奉献的“坚守者”，才是我们这个社会的主流，才是民族的脊梁。正因为是他们构成了我们的主体，才支撑着我们国家在物质和精神上的不断进步。因此，道德建设必须注重挖掘民间社会最可宝贵的道德资源，高扬普通百姓人性的光辉，传播我们“身边的感动”，形成思想道德建设的正能量。
在观看《苏联亡党亡国20年祭:俄罗斯人在诉说》搞垮苏共的主要力量不是共产党的反对派，而是苏共党内的腐败分子。
开展“明礼知耻〃崇德向善”主题实践活动,就是倡导大家在实践中增强道德荣誉感和道德判断力,进一步形成明礼知耻、崇德向善、见贤思齐的社会氛围。
国无德不兴,人无德不立,中华民族礼仪之邦,中华文化源远流长,中华美德世代传承。
公务员要加强职业道德教育,常怀公心、慎用公权、秉持公信、严守公德。两路口支书唐书浪就是一个活生生的例子，就是他用一公心，用公权，公信深得广大老百姓支持，才赢得了他民主与法制示范村称号，才有他今天的依法治村模范。
家庭倡导夫妻和睦、尊老爱幼、勤俭持家、睦邻友善、守望相助,培育形成良好家风，其实我们开展的家风告诉我，也是践行该项活动的突出体现。倡导“五礼”，反对“五耻”,要从自身做起、从现在做起、从身边小事做起。
“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”在经济发展、社会繁荣的今天,在全社会营造明礼知耻、崇德向善、遵纪守法、见贤思齐的浓厚氛围,进一步提升公民文明素质和社会文明程度,不仅是政府层面的倡导,更是越来越强的全社会群体意识。
我觉得我们要积极投身于主题实践活动,用实际行动培育和践行社会主义核心价值观,就得倡导“五礼”，反对“五耻”唱响主旋律、凝聚正能量,增强发展自信、跨越自信和小康自信。
第二篇：明五礼,知五耻主题班会
“明五礼知五耻”主题班会
时间：2014年4月18日（星期五）
地点：七（11）班教室
主 持 人：梁厚武（班主任）
参会人员：七（11）班全体学生
一、主题班会目的：
通过本次德育活动课，使学生对文明礼貌用语有一个认识和了解，同时体会文明的重要性。在日常生活中会正确运用礼貌用语，培养学生从现在做起，从自我做起，从—点一滴做起，努力提高自己的文明修养，做一个“讲文明、懂礼貌”的好学生。
二|、教学过程：
春风吹，阳光照，语言美，行为美，尊师长,敬父母，友同学，爱朋友。让我们从讲文明，讲礼貌，七年级（11)班《懂礼貌，讲文明》主题班会现在开始。
1、明了“五礼”和“五耻”的含义：
“五礼”：仁、义、诚、敬、孝
“五耻”：懒、贪、奢、浮、愚 “仁”：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
“义”：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”估计比孔子早提出礼的概念。
“诚”：指对国家、对人民、对事业、对上级、对朋友等真心诚意、尽心尽力，没有二心，诚，代表着诚信、守信和服从。诚对我们并不陌生，追溯中华民族悠久灿烂的古代文明，为后世的我们留下了取之不尽的精神财富。先辈们的人格魅
力和品格素养经过千年的积淀，形成了今天中华民族伟大的品格。其中倡导忠诚就是其一优良的品格。就象张骞出使西域、宋代鉴真东渡，那样无不让人敬佩。“敬”：尊重，有礼貌地对待
“孝”：孝道就是感恩。感恩是一种力量，感恩是一种责任，感恩是一种义务！诗经、尔雅中》说：“善事父母曰孝”。孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲”。意思就是说，要尽心赡养侍奉父母，尊敬爱护老人“顺”，就是要顺从，依老人的意愿行事，主要指在养老方式、生活习惯和兴趣爱好方面，也可以说，“顺”是“孝”的具体体现。子女是父母生养，从出生开始，喂养抚育，洗浆补订，生病时不眠不休的照料，若是难治之病，情愿舍命换儿安；稍长，教给基本生活能力，供给读书，关心其成长，永不停歇。父母对子女付出的爱，是一生一世，可谓：亲情无价，骨肉情深。而为子女者，在父母面前，永远是负着债的。子女对父母尽孝道，是一种基本道德，是社会道德的基础。孝是天经地义的人类本性。孝的真谛是：“报本思源、尊重生命、图谋发展”。父母生前应做到：“尊重关爱，顺从意愿，不亏吃住，衣洁保暖，病有所医”。让父母“活得自尊”、“活得健康”、“活得愉快”、“活得有益”。“金无足赤、人无完人”，对父母的过错，应柔和、细声进行劝谏，耐心温和地指出，决不能对父母进行粗暴的训斥和指责，更不能恶意地讥讽。“懒”：意为不愿意做某事，与“勤”相对。常用词语懒惰，懒汉，懒散，伸懒腰等。
“贪”：从贝（货币），从今（口朝下伸舌饮），会爱财之意，今也兼表声。今并非是当面的意思。本义：当面拿不该拿的钱。
“奢”：用钱没有节制，过分享受：～侈。～靡。穷～极欲。过分的：～盼。～求。～望。夸张：
“浮”：主要指“漂”“游荡”等意思。用来形容人的一种精神状态。
“愚”，本义：性格孤僻，不谙熟人情世事。
2、学生活动：
学生结合平时的生活习惯，举出关于“五礼”的例子和“五耻”的例子。对于每个案例进行点评。
三、班主任总结：
从我做起，懂礼貌，讲文明，树新风，坚决向不文明言行告别。诚实守信，遵纪守法，尊敬师长，孝敬父母，团结友爱，言语文明，健康上网，讲究卫生，爱护公物，衣着得体，举止大方。我们顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；我们有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。让我们用自己的责任感和爱心，一起来创造文明、和谐的校园环境，做合格的学生，做优秀公民。
第三篇：做合格大学生村官的“五要”
做合格大学生村官的“五要”
不知不觉当村官已经快三年了，在这近三年的日子里，我在基层、在农村学到了很多书本上学不到的知识，在不断的摸索实践中慢慢完成了从学生到农村基层工作者的角色转变，同时也慢慢适应了农村的生活，并学会了怎样去当好大学生村官。在此期间，我总结了“五要”，我认为只要做好这“五要”，就能成为一名合格的大学而生村官。
要当一名合格的大学生村官，一就是要“静心”。只有静下心来，才能把自己真正融进农村去。忘记自己的身份，把自己当成一个地地道道的农民，当成村里的一员，真正做到跟村民“同吃”“同住”“同干活”；真正把村里的事，村民的事当作自己的事，一丝不苟的处理好落实好。同时也只有静下心来，才能抵御外面世界的种种诱惑，一心一意呆在基层，当好这个村官，不辜负组织，不辜负领导，不辜负村民赋予我们的责任和期望。
二要“勤快”。做任何工作都不能懒惰，尤其是作为大学生村官，我们大部分人都不是本地人，甚至有些还是以前生活在城市对农村毫无接触毫不了解的人，那就更加需要勤快了。我们要花更多的时间，更多的精力去熟悉和适应我们工作的环境。只有了解了，熟悉了，适应了，才能更好的开展好每一项工作。做为大学生村官的必修课就是就要勤下村勤串户，坐在办公室里看数据，远远比不上我们去村民家中坐一坐，拉拉家常了解的情况和发现的问题多。记的在我们上任前时，县组织部领导跟我们说过的话，大学生村官就是要在村里吃得了“百家饭”。是啊，吃百家饭，不正是村民对我们工作的最好的肯定和褒奖吗？我们不勤快的去村民家走访，我们不勤快的去做客，我们不勤快的为他们办好每一件“鸡毛蒜皮”的小事，村民连见都没见过你，认都不认识你，跟你没任何接触，谈何给你饭吃啊？
三要“务实”，我们要脚踏实地的做事，我们年轻，我们经验还少，所以难免有些事情会好高骛远，所以一定要记得这个“实”字。要办实事，首先就是要根据实际情况，因地制宜，不能说你看到海南那边种香蕉有钱赚，你就跑到村里，叫村民别种田了，大家都种香蕉去。那是不现实也不合适的，任何事情都有一个适宜的前提条件，脱离了这个前提，就是竹篮打水一场空。尤其是我们这些村干部，我们在做每一个决定的时候，都该想想合适不，务实不，广大村民能得到实惠不，因为我们所做决定的是关系全村人集体利益的大事。他们信任我们，我们就不能也没理由让他们失望。同时，我们更加不能脱离群众，我们党就是从群众中来，那么我们党员干部也注定是要到人民群众中去的，广大群众才是我们的最大依靠。我们要时刻记住我们是为群众服务的，我们是为村民服务的，只有这样，我们才能做实心的秤砣式的干部。四要“学习”。我们来到基层，就是学习来的，基层工作千头万绪，复杂而又繁琐，如果没有一个好学的态度，好学的精神，我们是很难开展好工作的。因为人不是天生就什么都会的，都是在后天的实践中学会的，我们只有学好了，才能做好。就像我当初对妇女工作一样，什么是妇女工作，妇女工作要干些什么，要怎样和妇女群众打交道，我可真是一窍不通，就更加谈不上去开展了工作了。但是后来自己不断的了解，不懂的就问，也就慢慢学会了，现在完全能够独立的开展妇女工作了。还有就是文件的归档，资料的整理，一些应用文的写法啊什么的，以前都不怎么了解，当了村官后边学边用，似乎也慢慢变成半个专家了。通过自学后，你完成镇里或者村里交给你的某项工作后，你会觉得特别有成就感，这也许就是学习的乐趣吧！
五要“思考”。就是要善于反思，善于总结。我们要不断的问自己，我们为什么要当大学生村官，我们当大学生村官是要在基层干些什么，我们大学生村官在基层又能收获什么，只有这样不断询问自己，反思自己，总结自己，才能使我们去深入田间地头了解情况，指导生产，才能使我们去勤奋学习、勇于创业、服务群众，才能使我们在基层服务中增强本领，赢得机遇，获得升华，实现人生的价值。
总之，我们大学生村官要把农村基层作为学习进步的平台，扎扎实实工作，勤勤恳恳做人，孜孜不倦学习，在磨炼中积蓄能量，在奉献中赢得加分，从而让自己的理想自己的价值在基层这个大舞台上熠熠生辉。
第四篇：桐梓倡导文明新风尚 五措并举狠刹办酒风
桐梓县精神文明建设工作
桐梓倡导文明新风尚
五措并举狠刹办酒风
为切实保护人民群众利益，倡导健康文明新风尚，深入推进农村精神文明建设。桐梓县加强引导和规范党员干部职工自办酒席，制止违规滥办酒席借机敛财，专门出台了《关于严禁党员干部职工违规办酒席借机敛财不正之风的通知》，采取五项措施，整治滥办酒席。
一是加强组织领导。为坚决遏止机关干部、企事业职工、农村党员违规操办酒席，全县各乡镇都成立了专项整治领导小组，随时掌握整治工作动态，及时监督、阻止和查处违归酒席行为，保证了专项整治活动的长期性和稳定性。
二是营造宣传氛围。今年2至3月，县、乡、村三级分别召开专项整治工作动员会议，组织机关干部、企事业职工、农村党员反复学习文件精神，进一步统一思想，深化认识，切实为民办实事办好事。出动宣传车在城区、集镇、村寨广泛宣传，利用电视、报纸、手机报、网络媒体加大宣传力度，突出整治主题，做到了家喻户晓，人人皆知。
三是发动群众参与。各村分别召开村民大会，制定了狠刹滥办酒席风气的村规民约，向广大群众讲清讲透违规办酒带来的铺张浪费、影响简 报
第8期
桐梓县精神文明建设指导委员会办公室 2012年3月6日 生产生活等方面的危害，启发群众思维，引导他们把有限的精力转移到抓生产、促增收上来，引导群众形成比技能、比创业、比致富的文明健康生活方式。
四是强化责任意识。县城区及各乡镇实行分管领导和部门负责制，县级领导挂乡镇包社区院落，乡镇领导挂村包部门，乡镇干部挂村组包农户，并层层签订责任状，从源头上遏止了违归办酒的发生，形成了人人身上有责任、全民参与抓整治的工作格局。
五是加大整治力度。在城区各街道、乡镇街场集镇、村寨宣传墙上公开“违归办酒举报电话”，同步推行举报奖励办法。还经常性组织相关单位人员组成检查组，深入到小区、院落、宾馆、酒楼、茶楼对各种酒席进行明察暗访。截止目前，全县共计阻止违规办酒22余家，15户计划酒席主动撤销。
本期编辑：刘庆波 责任编辑：李劲松 报：省市文明办、县文明委领导
发：各乡镇、县直机关机关各单位
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120份
第五篇：毛泽东“五.九”批示下达前我们做的四次调查研究
毛泽东“五.九”批示下达前我们做的四次调查研究
20世纪60年代初，中央号召大兴调查研究之风，全国各地雷厉风行，各级领导干部纷纷深入基层进行调查研究。1959年，我从东山农场党总支副书记调任城区大公社(区级)党委副书记兼隆山公社党委书记，直至“文化大革命”开始后被夺权、“靠边站”。
隆山公社地处瑞安城郊，辖19个大队(村)，耕地平坦，农业基础设施比较先进，粮食亩产和社员生活水平都比较高。那时候，县委的工作重点在农村、在农业。隆山公社离县委机关仅一河之隔，而且是县委的基点。所以县委书记季殿凯同志经常到隆山公社调查研究，及时了解民情，掌握民意，发现问题，解决问题，指导面上的工作。因我是隆山公社书记，所以，季书记来隆山公社调查研究，一般都由我陪同。现将尚能回忆起来的季殿凯同志来原隆山公社的四次调查研究记述于下。
第一次调查研究
1961年春耕前，我陪季书记去周岙大队调查研究。大队干部只是说缺乏提水设备，可能会影响部分地势较高农田的插秧进度。季书记当即写了条子，帮助该大队购买了1台抽水机，解决了春耕中的提水问题，使其不误农时，完成抢插任务。
这次调查研究，社员说好话的多，掏心里话的少，季书记未能发现普遍性、规律性、值得思考的问题。
第二次调查研究
总的来说，1961年，瑞安县和全国各地一样，农业生产仍处于比较低迷的状态，农民生活极度贫困，农村市场严重萎缩。因而，不可避免地给我县的饲养业，尤其是生猪饲养带来负面影响。全县生猪存栏数进一步下降，县食品公司几乎处于无猪可购的困境，城镇居民凭票供应的猪肉日渐减少，有票无肉的情况随处可见，广大农民更是数月不知肉味。那时，县委一班人无不忧心忡忡。因为长此以往，不但不利于群众树立战胜困难的信心，而且将会有损于社会稳定的大局。
当年春天，季书记向我了解隆山公社生猪饲养的情况。他问我：社员家里还有没有可供出栏的生猪?我说，只知道“劳模”(岭下大队的吴振钱是劳动模范。村民们都习惯地叫他“劳模”。)家有2头猪可宰了，别人家里有没有还不清楚。接着，季书记将自己的一些想法亮出来和我商讨：假如允许养猪户自宰自售(此前农户养的猪必须由县食品公司收购，否则将受市场管理部门处罚)，农户出售猪肉的价格，可从县食品公司规定的0.64元／斤提高到5元／斤，能不能调动社员养猪的积极性?我沉默了好一会，肯定地说：“这2条措施很有力，能够调动社员的养猪积极性。
后来听说季书记个别征求县委常委的意见，他们都表示赞同。于是，他让隆山公社党委向各大队公开宣布上述2条措施，作为养猪政策在本公社范围内执行，并动员“劳模”吴振钱同志分2次将自养的肉猪宰杀，公开设摊卖肉，作出示范，以解除社员的顾虑。
后来，“劳模”公开、高价卖肉的消息不胫而走，在隆山公社各大队社员中引起了不小的震动，许多农家迅速谋划，筹措资金，购进仔猪，全公社很快形成了多年未见的“养猪热”。
原来打算让社员“自养、自宰、自售”的养猪政策只在隆山公社作静悄悄的试点，看情况再决定或推广，或取消。但许多公社获悉这一政策后，社员们纷纷仿效，不可阻挡。到了1962年，中央宣布恢复社员的自留地、饲料地和自留山，允许社员从事家庭副业和开发“十边地”种植各种作物。这样，县委定的那2条养猪政策与中央的指示相符，也就从悄悄的试行变为合法、公开的执行了。社员的自留地、饲料地和“十边地”落实后，又提供了大量的饲料，有力地推动了饲养业的发展。
猪多了，肉多了，售价自然逐月下降。到了1964年，全县猪肉价格恢复到食品公司规定的0.64元／斤，受到广大消费者的欢迎。
第三次调查研究
1961年秋收时节，我向季殿凯同志汇报：城北大队的大多数社员认为，政府给城镇居民每人每月供应2两菜油。菜籽是农民种的，种菜籽的人反而没有菜油供应，没油吃，这不合理。他们强烈要求当年冬种划出10％的耕地，让社员自种油菜，自收菜籽，自榨菜油，归农户自用。当时我的态度是，同情社员的处境，支持城北大队群众的要求。
季书记在听取我汇报时，态度严肃，表情凝重，他一边听，一边思考，听完后没有表态。我在向季书记汇报前，也曾反复思考过：划出10％的耕地让社员自种自收油菜，显然是“单干”，即使不“上纲、上线”，也可认定是两条路线、两条道路斗争，是走资本主义道路的表现。假如上面抓住“10％”，将其定性为走资本主义道路的典型，被撤职、“双开”，那还是轻的，坐牢、判刑的危险也是很大的，如此，自己的一生便完了。所以有人说我“胆大”。但当时农民的生活实在是太穷、太苦了，我是出于良心，出于对社员的同情，也出于自己当一个公社书记的责任感，才将个人的前途、命运置于一旁，鼓起勇气向县委书记汇报的。
后来，我又后悔了。因为这次汇报，肯定会给县委领导特别是季书记添了麻烦。倘若我被扣上“走资本主义”的帽子，势必连累季书记，甚至可能毁了他及县委其余领导的政治生命。
后来听城北大队的干部反映，季书记曾单独数次去城北大队了解情况，询问社员对冬种有什么要求，社员们也将“10％”的要求向季书记说了。
大约过了一周，季书记要我组织隆山公社干部去各大队调查，看看除了城北，其余大队是否也有“10％”的要求。调查的结果是，除了十八家大队干部害怕被扣上右倾的帽子，不敢附和城北大队的要求，全社其余17个大队，都提出了与城北大队相一致的要求。
后来听说季书记冒着政治风险，决定支持“城北方案”，并得到了县委副书记孙宝经同志和县委常委们的赞同，统一了县领导班子成员的认识。经请示温州地委，地委认为“严格限制在1个公社(隆山)、10％土地、1次冬种、1种作物(油菜)以内”，可以一试。今后怎么办，待明年春花收成后再看形势而定。
地委有了这个态度后，“城北方案”就定下来了。当年冬种，隆山公社除十八家大队，其余18个大队都划出了10％的土地，合计670亩让社员自种油菜。1962年春，共收油菜籽17万斤，榨出菜油5.5万斤，人均7斤左右，是城镇居民人均年供应菜油2.4斤的2倍，不但满足了社员家庭1年所需的食用油，而且调出菜籽饼12万斤，平价支援原属文成县的7个区。在山区，菜籽饼是不可多得的优质有机肥，所以，南田、西坑、黄坦等山区的农民都十分高兴。当时，全国城乡普遍缺少食用油，上海等大城市的居民尤其喜爱菜籽油。所以瑞安人去上海治病求医，都将菜籽油作为见面礼馈赠医生。隆山公社的绝大多数社员，都为家庭拥有充裕的菜籽油而笑在脸
规律，使绝大多数干部从迷糊中警醒，参加劳动从不自觉到逐步自觉。
二是减少固定误工补贴的人数。东勇大队领取固定误工补贴的干部从5人减为2人，其余大队也照此做法办理。
三是降低补贴标准。经过整改，大队会计由原固定补贴2700分改为每月补贴2工(20分)，出纳(财务大队长兼任)由固定补贴3000分改为每月补贴1工(10分)，另1名干部改固定补贴为实误实记。
四是精简会议。过去干部误工补贴过多的一个重要原因是会议过多、过大、过长。东勇大队在整改中原则上规定，会议白天不开晚上开，晴天不开雨天开；不开大会开小会，不开长会开短会。这一做法在全公社推广后4个月，全社就比前4个月少开会14次，减少误工4180工，平均每月减少1045工。
五是发动社员审核以往不合理的补贴工分。东勇大队社员通过逐月逐日逐笔查对、棱实，将大队支部委员陶锦林开会多记的2.5工(25分)、民兵陈金水擦枪记下的0.5工(5分)和一个大队会计上街习2枚铁钉也记半工等不合理的补贴工分，均予以剔除。
六是大队干部兼任生产队干部。这样做既压缩了层次，贯彻上级指示可一竿子到底，避免大队、生产队重复开会，减少了会议次数，减少了干部误工补贴，又加强了生产队这个基本核算单位的领导，使大队干部有更多时间参加劳动。
以上六条措施和效果得到季殿凯同志及县委一班人的充分肯定，于是，公社党委全面推广东勇大队的经验，较快地减少了误工补贴，重新树立了干部的良好形象。据统计，全社18个大队(1个大队未统计)、81名大队干部，从1961年11月1962年春花分配止，误工补贴35265分，占社员总工分的2％，达到国家规定的标准；春花分配后至早稻分配时的4个月误工补贴16301分，占社员总工分的1.2％，比春花分配前又降低了0.8％，即减少误18964分。东勇大队社员黄世松说：“过去社员、干部隔道墙，有话不敢讲；现在同嬉同劳动，什么话也说了。”
干部参加劳动多了，对社员更加知根知底、知甜知苦，因而促进了群众和干部的密切关系。当年6月，公社党委组织各部门、各大队的干部登门访问烈军属、转业军人和困难户共200多户，帮助他们解决粮食2万斤、棉布500尺、红糖30斤、老酒110斤、鸡蛋40斤、农具15件、人民币500元。群众说：“这样的登门访问是解放以来的第3次(土改、合作化各有1次)”。
在上述一系列调查研究和落实干部参加劳动的措施，改变公社面貌的基础上，1963年春，公社党委由金宪宽同志执笔，撰成《隆山公社生产大队干部参加生产劳动》的情况简报，呈报县委。季书记认为，这份情况简报指导思想明确，内容扎实、丰富，叙事逻辑性强。后由县委办公室秘书王朝栋同志将其改写成一篇调查材料，报送地委、省委。省、地委主要领导都给予肯定，并确定季殿凯同志在即将召开的省第四次党代会上，以干部参加劳动为题发言。
当时，适值毛泽东在杭州视察，省委将包括季书记的发言稿在内的关于干部参加劳动的7个材料呈送毛泽东。毛泽东阅后，于5月9日作了长达千余字的对《浙江省七个关于干部参加劳动的好材料》的批示，即著名的“五?九”批示。同日，中共中央将“五?九”批示及浙江省委呈报的七个干部参加劳动的好材料，以中发[1963]1347号文件印发全党、全国。此后，毛泽东的“五?九”批示在全国范围内产生巨大而深远的影响。
上世纪60年代初，季殿凯同志到隆山公社调查研究远不止上述四次。因县委机关毗连隆山公社，来去方便，季书记时常利用中午和傍晚休息时间，到社员家里或田头和大家漫谈生活、生产方面的事，了解社员的思想情况、面临的困难和排解的办法。例如1962年夏收夏种时节的一天中午，天气十分闷热，季殿凯同志没有休息，独自一人到田头去检查夏收夏种的进度和质量。当时，社员都回家吃午饭了。季书记看见几束留有不少谷子的稻杆，被弃于一架脚踏打稻机旁，感到如此浪费即将到手的粮食很痛心。接着，他又去查看已经插下秧苗的水田，发现晚稻的行距和株距过大，抢插的质量不高。他随即到公社办公室来找我，说了这两件事。当我陪他来到现场时，社员又出工了。社员们说，那几束没有打净的稻杆，是几个学生中午放学路过田边，觉得脚踏打稻机新奇、好玩，乘社员回家吃中饭的空隙，玩了一会儿打稻机后丢在一旁的。至于晚稻未能做到合理密植，社员们都承认这是他们责任心不强，错误地认为反正是集体的农活，质量高点低点，对自己无关紧要、损失不大的结果。那天下午，部分插得太稀的秧苗都重新改插。此后几天，我常去田间检查，没有发现晚稻抢插质量不高的问题。
领导干部不带秘书，也没有当地干部陪同，开展随机性调查研究，似乎更能发现问题，调查研究的效果也会更好。季殿凯同志上述四次到隆山公社调查研究，虽由我陪着，但都不是事前安排的，他看到的都是原原本本、不作修饰的现实，接触的大队、生产队干部和社员，也不是事先选择的，所以才会“有名堂”，出成果。
通过这几次调查，我有两点体会。一点是调查研究是一项细致、艰难的工作，不可能一蹴而就。只有经过深入、反复的调查研究，才能发现普遍的、规律性的，像“三锄头”那样重大而深刻的问题，从而为党委决策提供第一手资讯，保证决策的正确性和科学性。另一点是，当时的瑞安县委领导班子，尤其是班长季殿凯同志，确实具有体恤百性、敢担政治风险的品格。试想，在50年前那样一种极“左”政策无所不在的社会环境中，让社员自养、自宰生猪，自售猪肉，同意划出10％耕地给农民自种油菜，自榨、自用菜油，其政治风险之大是可以想象的。季殿凯同志和县委班子那样做，用现在的话说，就是体现了“以民为本”的思想，即“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的政治理念。
附：毛泽东为《浙江省七个关于干部参加劳动的好材料》所写的批语
浙江省这七个材料，都是很好的。文字也不难读，建议发到各中央局、各省、地、县、社，给干部们阅读。可以从中选两三件向识字不多的干部宣读和讲解，以便引起他们的注意，逐步加深广大干部，特别是县、社、大队、生产队四级干部对于参加生产劳动的伟大革命意义的认识，减少许多思想落后的干部的抵抗和阻力。中央曾在今年三月二十三日发出山西省昔阳县全县四级干部无例外地参加生产劳动的模范事例，并作了批语。对于这个重大问题，有些同志是注意了，例如浙江，在全省党代表大会上着重讨论了并且作了具体安排：其他地方，则反映尚少。建议各级领导同志利用适当机会，对于干
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