中国历史精神第七讲--中国历史上的道德精神

第一篇：中国历史精神第七讲--中国历史上的道德精神

第七讲

中国历史上的道德精神

一

我们可以说近代的西方有三大精神：一，个人自由主义精神，渊源于希腊，亦可称为希腊精神。二，团体组织精神，或叫做国家精神，渊源于罗马，亦可称为罗马精神。三，世界精神，或叫做宗教精神，亦可称为希伯来精神。

此三种精神配合成为今天的西方。英国、美国以宗教精神调和国家组织与个人自由的冲突；苏维埃只有一种国家精神，抹杀了个人自由，并将国家精神昇化到带有宗教的色彩。

至于科学则仅是一种方法，一种技能。虽说科学也另有一套寻求真理的精神，但其运用到实际人生方面来，则仍必依随于上述三种精神之某一种或某两种，才能决定其真实的态度与价值，故不得与上述三大精神有平等齐列之地位。

有人问中国的文化精神是什么呢？我认为中国文化精神，应称为“道德的精神”。中国历史乃由道德精神所形成，中国文化亦然。这一种道德精神乃是中国人所内心追求的一种“做人”的理想标准。乃是中国人所向前积极争取极想到达的一种“理想人格”。因此中国历史上，社会上，多方面各色各类的人物，都由这种道德精神而形成。换言之，中国文化仍以此种道德精神为中心。中国历史乃以此种道德精神而演进。正因为中国人物都由此种道德精神所陶铸，即如我们上面所讲，无论是政治的、经济的、军事的、教育的、各项事变乃及各种制度，以及主持此各项事变与创造此各种制度的各类人物，其所以到达此种境界者，完全必以这种道德精神为其最后的解释，因此，我们称此种道德精神成为“中国的历史精神”，即是没有了此种道德精神，也将不会有此种的历史。

我们所谓的中国道德精神与西方宗教精神不尽同，也与他们的团体精神与个人自由精神不尽合。我们常觉得自己既没有宗教，而在团体组织与个人自由两方面，其表现的精神力量也都不如人。实际这种看法，只是忘记了自己所特有的一套，而把别人的尺度来衡量自己，自然要感到自己的一无是处了。中国的历史、文化、民族，既是以这一种道德精神来奠定了最先的基础，今天此一种精神堕落，自将显得一切无办法，在在都发生了困难。如果我们能再把为自己历史，文化，民族作基础的这一种道德精神“重新唤醒”，我想当前的很多问题，也都可以迎刃而解的。我所讲的道德精神，究竟指的是什么内容呢？我此刻暂不为此“道德”二字下定义，也暂不为此道德二字定内容，我估先举出两项重要的道理观念或道德理论来做具体的例子。第一个理论在孔子前，第二个理论在孔子后：春秋时，鲁国上卿叔孙豹出使晋国，会见晋国上卿范宣子，在正式的使命任务外，谈到了一个哲学上的问题。范宣子问叔孙穆子说：“如何可以做到人生不朽？”叔孙暂不直答，却反问说：“你如何看法呢？”范答：“我们范家，自尧，舜以来，经夏、商、周三代，直迄现在，相传两千余年，如此的家世，亦可算不朽了吧？”我们只看范宣子这一说法，便可推想，中国人在那时，已不信人死后有灵魂之说，而完全是一种站在现世间的看法。叔孙却告诉他说：“照我看，那只是世禄，不能谓之不朽。人生不朽有三：立德、立功、立言。”这句话，二千多年来，深印在中国人心里，成为一个最高的道德理论和人生信条。信耶稣的人说：“我们是活在上帝的心里。”叔孙穆子的话，我们也可替他透进一层说，人要活在别人的心里。如果别人心里常有你，便是你的人生不朽。如果别人心里没有你，你也就等于没有活。正如儿子心里没有父亲，那么这个父亲等于没有做父亲。

孔子之后，孟子发明了“人性善”的理论。他说，每个人的天性都是向善的，“善”便是道德精神。我想我们可以用孟子的理论，来解释叔孙穆子的“三不朽”说。一个人活在世上，为何要为别人立德、立功、立言呢？这显然不是一种个人主义了。但纵使别人心里常有了你的德、功、言，这于你究有何关系呢？我们若用孟子的话来回答此问题，正为人的天性是向善的，他情愿如此做，只有如此做了，他自己才感到快乐与满足。而且向善既是人类的天性，你的善，便一定可以得到别人心里的共鸣。你为人立德、立功、立言，别人必然会接受你、了解你，而且追随你、模仿你。我们试问：除却我们的行为，还在哪里去找我们的生命呢？行为存在，便是生命的存在；行为消失了，便是生命没有了。我们只有“向善”的行为，才能把握到人类“天性”之共同趋向，而可以长久地存在。我们也只有这一种生命，决不会白浪费，白牺牲，将会在别人的生命里永远共鸣，永远复活。身体不是我们的生命，身体只是拿来表现我们生命的一项工具。“身体”仅是一件东西，“生命”则是一些行为，行为一定要有目的，有对象。我们凭借了身体这项工具，来表现行为，完成我们的生命。

譬如我现在在此讲演，这是我的行为，也即是我的生命。行为必然由此向彼，有一到达点。此到达点，即是所谓“目的”与“对象”。若果讲演没有人听，便等于没有讲，等于没有这行为，亦即等于没有了这一段的生命。所以我们的生命，一定要超出此生命所凭借之工具身体，而到达另一心灵的世界。如讲话则必求达到听的人心里。身体则只是一工具，只限制在物的世界里。衣与食则仅是维持工具的一种手段，只是一种生活手段，却不能说衣食即是生命。衣与食的对象，限制在自己的身体上。身体坏了，一百年八十年的谋求衣食，吃辛吃苦，全浪费，全牺牲了。所以为自己身体谋求衣食，这决无所谓道德精神。除非是以衣食为手段，而别有生命的期图，这才说得上有道德的意味。

但孟子说，人性既是共同向善的，社会上为什么还有很多罪恶呢？据孟子意见，罪恶的来源，不外两种原因：一是环境不好，一是教育不良。由这两条路，陷人于罪恶。这只是外面的事势逼迫人，引诱人，不是人天性爱好如此做。孟子之后有荀子，主张“人性恶”的理论，他说人的天性生来都是倾向于恶的，人类之所以能有善，由于师法教导和法治刑律的管束。倘使今天没有学校和教育，没有政府和法律，试问社会将变成什么样子？

我们可以代表孟子来回答荀子这一个质问，人类在最先，本无学校和教育的，怎样会产生学校和教育的呢？人类最先，也本无政府和法律的，又怎样能产生政府和法律的呢？人类和“无”教育变成“有”教育，从“无”政府、“无”法律产生“有”政府、“有”法律。这即证明人性之“向善”。荀子说：教育和法律，都由圣人而产生的。但圣人也是人，人类中有圣人出现，便可证人性之向善。

根据上述，我将再一提掇，中国人传统的两个很重要的道德观念和道德理论：一，人无论对自己，对别人，都该信仰人的天性总是向善的。二，人生不朽，只有在现实世界里不朽，没有超越了人世间的另一种不朽。换言之，人类只有凭借此肉体所表现的生命，而没有在肉体生命之外的另一种的灵魂生命。人类只有在此现实世界里的一切行为和道德精神，才是他真实的生命。

西方人认为肉体和灵魂是两种不同的生命，存在于两个世界里；而且又认为人类的天性，根本是罪恶。这两点，恰和中国人观念正相反。

我此下再将根据上述两点，来解释中国的道德精神。

二

今天共产主义最重要理论之一，便是要推翻“唯心论”，来建立他们的“唯物论”。“唯心论”是西方哲学思想中一派别，它的产生，在求弥补宗教上信仰之摇动与缺陷。自从哥白尼的天文学，达尔文的生物学，连接着近代种种新科学的发现，把宗教传说里上帝创世的旧信心动摇了。但在西方世界里没有了上帝，全部人生将没有一归宿，于是乃有近代“唯心”哲学之产生。他们大多认为世间一切现象之形成与主宰者是人的“心”，进一步，则认为此宇宙之最先创始，亦是先有了心，然后再有物。马克思则不认此说，以为这只是一种形而上学的玄思。换言之，则是一种不合科学的空论。世界最先只是物质的，并无一个先于物而存在的心，所以说“存在先于意识”。马克思实是站在一种唯物哲学的立场来提出他的“唯物史观”和“阶级斗争”的理论的。马克思不信有上帝创世，也不说有另一种先于物或外于物的心或精神之存在。所以他自己说，他的历史观，是一种“科学的历史观”。

至于19世纪西方其他的科学家，亦大都抱有唯物的观念，他们大体也都抱一种反宗教的无神的主张。直到近30年来，西方物理学家又发现了新的希望。他们研究物质，分析物质，到最后发现了原子能，他们对物质经过了长时期的严密考察之后，终于感到是没有物质那样东西之存在。于是又回头来想重新创造一种新神学，认为这个世界在其最后的本质上，或是最先创始的过程上，还是有一个非物质的神之存在。最近西方有很多物理学家，天文学家，依然不断努力在研究此一问题之可能的进展。所以在他们的思想界，旧的唯心论，所谓上帝创造人类之旧迷信，已为科学所动摇。而新的唯心论，今天的科学界，还正在想创造。这是西方思想上一个大问题。

可是我们站在中国立场来讲，则问题并不在这此。纵使新的宇宙原始的心发现了，这还是宇宙之心，并非我们所要讲的“人之心”，二者之间还是相去十万八千里。我所指出的中国历史上的所谓道德精神，则并不要讨论世界究从何处来？世界一切物质的最后本质是什么？这些全属宇宙问题，而非人生问题。道德精神则在人生问题中出现，它单要研究如何拿我们人类自己的心，来拯救我们的世界和人类的一切灾难，而努力领导此整个人世界得以不断的上进。

因此中国的“人性论”，根本和西方哲学上的“唯心”“唯物”之争辩无关。中国人只信仰或主张，人之生性都可以向善的路上跑。证据何在呢？能近取譬，只在人之心。人心最大要求是“爱”和“敬”，实际上二即是一，爱的中间包有敬，敬的中间包有爱，人生的最高满足，并不是锦衣玉食的一切物质享受，而在享受到人心之爱与敬。此又包括着两面，一是人爱我，人敬我。又一是我爱人，我敬人。应知此二者是同样能使我们感到最高快乐和满足的。这不是科学问题，也不是哲学问题，仅是人的生活上一种实际经验，人人皆知，毫不用得辩论。

任何一人从小到老，只有这“爱”与“敬”的心地，无论是你对人，或是人对你，只此最易使你感到满足。为何呢？正为爱与敬是一种人心的表现，这一种表现，不论是人对己或己对人，境界总是一样，总是使你们亲自跑进这爱与敬的圈子，而感到一种“实获吾心”的无上快乐与满足。

但我们要获得人家对我之爱敬，这好像不容易。若我们自己肯发心去爱人敬人，则其权操在我，并不困难。人爱我，固使我进入爱的境界，感到爱的享受。其实我爱人，何尝不是使我进入了爱的境界，感到了爱的享受呢？所得到的都是在同一境遇中，都是人生最高的愉快，无上的满足。

我们此刻可不必接受耶稣教上帝创世的理论，但同样可以来体忍耶稣钉死在十字架时的内心境界，确为耶稣生命上一种至高无上的满足。因为在那时，他的心已深入了“爱”的境界，获得了最高的享受。无论如何，他是在博爱人类而牺牲了自已。耶稣这一段生命，这一刹那时的生命，便可以“永世不朽”。所以耶教传说认为耶稣钉死在十字架之后，忽然又复活了。这一复活，照中国观点看，是耶稣精神永远存留在世界上，复活在别人的心里。耶稣精神就是上述的那种爱的精神，也就是中国人观念中的“道德”精神，耶稣的信仰，人生根本是罪恶，人类的祖先犯了罪，才始堕落到人间，耶酥代表着上帝意旨降生到世间来传道，它对人类一切的爱，莫非是上帝的意志。这些意见，在不信耶稣的人，可以不接受。但耶稣那一段真实人生，尤其是他最后十字架上的一段生命，却十足象征了中国观念中所谓道德精神之表现。所以在道德精神里，可以欣赏到宗教精神，也可以包容有宗教精神。

人生问题里，人人都感到急要解决的，却是一个“人死”问题。因为死了，一切人生都完了。宗教里的上帝和天堂既不可恃，只有中国观念，认为人生仍可以“不朽”，可以永活在别人心里。这不需宗教信仰来支撑，而近代科学的新发现，也并不能把这一观念推翻了。这是中国道德精神价值的高卓精深处。

三

以上叙说了两个论点，“不朽论”和“性善论”，此两论题互相配合，才能发挥出中国道德精神之最高的涵义，这实在是中国思想对整个人类社会的最大贡献。我们必从此两理论出发，乃能把握到中国道德精神最深沉的渊泉。道德并非由外面给我们束缚，而是人类自己的内心要求。我们的天性，自要向那里发展，这是人类的最高自由。

孔子，孟子均教人孝，这不是孔孟存心要把“孝”的道德来束缚人，孝亦只是人心一种自然的要求。父母感受到儿子的孝，固是一种快乐；儿子发心孝父母，在儿子本身，同样是一种快乐。惟其如此，所以欲罢不能。父母生前要孝他，死后依然要孝他。葬祭之礼，并不站在人死有鬼的信仰上，亦非由风俗强制人，这还是人类“孝心”一种自然的要求，自然的趋向。古代人死了，并不懂得有葬礼，只把死尸扔弃野外即完了。有一天，偶有一人跑到郊外，忽然看见野狗在咬死尸的骨骼，蝇蚋在咕吸死尸的血，仔细一看，这尸却正是他的父母，这人不禁额上泚出了几滴汗。这几滴汗，并不是怕人家骂他不孝或是不道德，那时根本也还不懂有孝和道德呀！这几滴汗，正是证实了人类内心有此“向善”之天性。整个人类文化，便从这几滴汗中产生。他才立刻回家，取了一把锄头，再来死尸处，挖开土，把尸埋了，这即是古代葬礼的开始。决不是凭空来一个圣人，无端定下葬礼，来对他说服。也不是忽地来一个专制皇帝，定下一条法律，来加以限制。

即此一例，可证若非人类“天性”，决不会结出种种文化的美果。只要看人类社会上有善，便知是人类天性中有善，只要见人类文化中有爱，便知是人类天性中有爱，我们既喜欢此“善”与“爱”，便该把此善与爱尽量发展。这在西方是宗教。他们说：“上帝要我们善与爱，我们故该善与爱。”中国人却说：“你不是喜欢善与爱吗？我尽量教你善与爱。而且我自己也喜欢善与爱，我情愿对你善与爱，我不在求得你任何报酬，纵使对我有绝大牺牲也情愿。”这不就是一种宗教精神吗？故我说：中国文化中虽不创生宗教，却有一种最高的宗教精神。我无以名之，故名之曰“人文教”，这是人类信仰人类自己天性的宗教。

人类的自然生命，只有几十年，最多百年上下，死了便完了。在这种人文宗教的精神之下，人类可从几十年的“自然生命”，转进为緜历千万年的“历史生命”，和“文化生命”。这几十年的自然生命，仅如一只船，或是一座桥，用来渡过这条汹涌的河流而进入不朽的生命。所以我们在此短短几十年的自然生命中，应该好好利用，使它达到这“渡”的功能。不朽的生命，不单是大圣大贤可以获得，人人都可得。孟子所谓：“人皆可以为尧舜。”最高的人生，谁都可得。人性最高的表现，无非在“爱”和“敬”。人心最高的要求，也无非是爱和敬。爱和敬是人人心中所有，也是人人心中所能。我们要达到这人生的最高理想和最高境界，只须从自己心上表现。

人类社会，常有两种行为相对立：一为自动性的“感”，一为被动性的“应”，人生要常能自动的感，不要尽是被动的应。小孩子打架，说他先骂了我，我才骂他；他先打我，我再打他，好像这是理该的。如此引申，他今天偷了你东西，难道你也该偷他东西吗？如此做人，一切全都操在别人手里。要你骂人、要你做贼，都可以。可见人生真理，不能说人家怎样做，我便怎样“应”，必须自己开始发心去“感”。譬如你发心孝父母，父母却对你冷淡，你就觉得我已尽心尽力去孝，父母对我不欢，以后也莫怪我，我也只得不孝了。可见你的孝与不孝，你的人格，其权不在你，而操在你的父母。你做了不孝之子，你再想诿过于父母，其实是你丢弃了自己的人格。父母是父母的事，你是你的事。这正如射箭，一箭射去不中，是你射的技术差了呢？还是箭垜安放得不合你所射的去处呢？很多人都怪对面不好，却不自己反省，这是我做得不够，不到家。这决不是道德精神。

我们该有勇气做一个主动的感的人。君子以自强不息，国家乱，我们还得忠，要使它不乱。不能说我已经努力了，可是国家仍乱，那只有待换一个国家再忠吧！道德在我身上，在我心里，不能说道德在环境中。我们需凭道德精神来创造环境，不该由环境来排佈生命，决定人格。道德就是我们的生命，就是我们的人格。这是人生真性情的流露，它有一个最高意志的要求，再加上方法技巧，便可以完成最高的理想。

再进一步言，完成不完成是另外一件事，只你在这样做，这便是你的生命你的人格了。我爱你、我敬你，你如何反应，这是另外一件事，耶稣纵上了十字架，耶稣还是敬天爱人。人生必该有一要求，没了要求，就没了人生。要求即是我们的生命，人类的最高要求在爱和敬。你说你要满屋的黄金，其实你还是在要求爱与敬。你只误会了黄金便可以获得爱与敬。你自不知道，爱与敬才是你的真要求，才是你的真生命。但这并非甚深妙理，大家可以自己了解，不烦详细讲。

今天我们似乎太重视了物质方面的一切，认为知识即是权利，认为知识与权力胜过了一切，其实知识只是生命使用的工具，权力也是生命使用的工具。为了要求生命满足，才使用知识和权力。生命所使用的，都只是外物，不是生命之本身。生命不能拿知识权力来衡量，只有人的行为和品格，道德精神，才是真生命。好在是人同此心，心同此理；人即是我，我即是人。就生命言，实是融成一片的。所有有人误会了，还是有人不误会。有人放弃了，还是有人不放弃。这一种道德精神，永远会在人生界发扬光采。而中国人则明白提倡此一道德精神而确然成为中国的历史精神了，这是中国历史精神之最可宝贵处。

四

我今天想特举两个中国近代的圣人来证实我上文之所讲。一是一百年前山东的武训，武训只是一乞丐，自己感到没受过教育，总希望别人家小孩子们都能受教育，不惜把行乞所得，节约复节约，积累复积累，倾其毕生行乞所得来捐办学校，并跪请当地有名的先生来为他学校教书。这种行为，便是一种道德精神的表现，便是中国的历史精神在武训身上之表现。

我这次到台湾，又新知道了中国近代第二位圣人，两百年前的吴凤。吴凤是台湾嘉义人，他原籍福建，跟随父亲来台，在阿里山高山族里做买卖，贸易度生。当吴凤二十几岁时，便做了高山族的通事，代表政府管理高山族。高山族人受他人格感染，都很敬爱他。高山族向例每年要杀一个人，环绕着人头来跳舞祭神。吴凤劝他们不要再杀人，高山族人说：“你吴凤是好人，你的话我们都肯听，但这件事却不能听。此乃我们祖先所遗，每年必须杀一个人，环绕着这个人头跳舞祭神，否则一族都会要遭殃。”吴凤说：“你们去年与人家大械斗，杀了几十人，你们尽可以拿那些被杀的头颅保留，逐年用一个上祭，不好吗？”高山族人听了他的话，大概过了三四十年，保存的死人头都用完了，又向吴凤说：“我们今年只得开始杀人了。”吴凤那时也已七十上下的年纪了，他说：“你们停了几十年不杀人，不是很好吗？我盼你们永远停止杀人祭神吧。”劝讲再三，终于无效。吴凤说：“你们定要杀人，我没法劝阻，但也不可乱杀，让我今年送一个人给你们，你们在某一天去某地看见有人头上披红军的，你们杀他吧！”高山族答应了。吴凤回家安排后事，并嘱咐家人对高山族必须循循善诱，不该凭势欺负他们，也万不可报仇寻冤。那天到了，吴凤自己头上披了红巾，走到他所指定的那条路上去，高山族就用箭把来人射死，前往戮首，一看却是几十年来崇敬爱护的吴凤。于是才明白他因一再劝说无效，不得以亲以身殉。从此高山族人为所感动，也永不杀人了。自此以后，高山族与平地人相处融洽，双方皆崇奉吴凤为当地神圣，立庙敬事。即在日治时代，日本人也屡次为他建新庙宇，重立碑文，对恶凤道德人格一样推崇备至。

吴凤仅是一小小通译。杀人是高山族自古相传的风俗，吴凤既已再三劝说无效，已属尽心尽力，倘不身殉，并非吴凤之不道德，并非损于吴凤平日之人格，而吴凤却这样做，这全是吴凤的道德精神发自内心，并不在顾忌社会旁人批评，也并不想死后有何报酬。吴凤的内心希望，只盼感化到高山族从此不杀人，吴凤内心也享受到他一种高度的满足了。这不正像耶稣的十字架精神吗？耶稣复活了，吴凤一样复活了。耶稣永生了，吴凤也一样永生了。只要此地仍有人类，有文化，吴凤的生命，是始终活着不朽的。何以故？以人类同有像吴凤般的善心故。上述的武训与吴凤，都不是受过高深教育的人，何以有如此伟大的道德精神之表现？这不十足证明我上述中国观念人性善的理论吗？武训终身是一乞丐，吴凤终身是一高山族的通事，并没有其他了不得，何以今天讲到此两人，大家依然会肃然起敬，油然生爱，好像武训吴凤在我们面前，钻入我们心里的呢？这不十足证明我上述中国观念不朽的理论吗？中国这两百年来，是天地闭贤人隐的衰乱之世，何以在穷乡僻壤，忽然降生此两大圣人，这不十足证明我上述中国历史是一部道德精神的历史的理论吗？

今天我们因为环境关系，教育关系，以及其他种种的关系，大家感到生活不舒适，不痛快。但我想，我们终有一天可以过得极舒服极痛快，那就是发扬我们历史相传道德精神的时候。诸位试想！吴凤那天，披了红巾，走去他指定的路上，那时吴凤心里，我想是他一生生命中最痛快最高潮的时候吧！一个人在其遭遇生命之最痛苦最没有办法的时候，往往自杀了之，这也是他认为最痛快的。由其知识不够，遂出此下策。他不懂得只要我们一旦道德精神发扬，什么问题都可以解决，什么困难艰险都可以感到舒适与痛快。

我常听中国人在说甘地是近代东方的圣人，这不错。其实武训，吴凤，何尝不是近代东方圣人呢？或谓武训，吴凤所干事业，远不如甘地，不能相提并论。这又错了，圣人不从事业论。事业要看机会，哪能每个人都有机会成大事业的呢？哪能每个人都著书立说成大学者的呢？所以中国观念中之立德、立功、立言，“德”为首，“功”“言”次之。陆象山先生曾说：“我虽不识一个字，也要堂堂地做一个人。”怎样才是堂堂地一个人呢？吴凤，武训才算是堂堂地一个人，但他们识字多少呢？我今天说他们是圣人，他们实在当之无愧的，将来的历史上一定要把武训，吴凤大书而特书的。

现在我们再讲一个历史人物，而为今天的中国人所大家知道，而且也奉之为神圣的。不仅中国大陆如此，我最近来台湾，也是如此。我从前去安南，也是如此。这是什么人呢？我所要讲的，是三国时代的关羽。关羽为什么遭受中国人如此般地崇拜呢？正因为关羽有他的道德精神。关羽跟从刘备，当时刘备不过是一个光棍军人，无地盘、无军队，同时的曹操则声势浩大，却又爱才如命。关羽是当时能文能武了不起的人物，曹操得到关羽，爱之殊深，锡以高爵，优礼备至。但关羽仍旧不忘情于刘备。曹操知道了，派关羽好友张辽去看他，探其意向。关羽说：“曹公待我厚，我岂不知？但刘备是我患难弟兄，我何能弃之。”辽又问他什么时候才走呢？他说：“我必有以报曹公，等我有机会报答了他就走。”张辽据实转告曹操，操欸曰：“是义士也，人各为其主，我不能强。”其后关羽杀了袁绍大将颜良，曹操忆及张辽之言，心知关羽要走，更加厚赐，但关羽卒封金挂印而去。曹操手下人说关羽无理，请派兵追拿，曹操卒止之不听，关羽后来为东吴吕蒙所杀，事业未成，而且失败了，但无损其道德精神之长存千古。中国一般老百姓，崇拜关公，直到今天。其实在中国历史上，如我所称，合于道德精神的人物，合于道德精神的故事，举不胜举，讲不胜讲。所以我说，中国的历史文化精神，是一种道德的精神。

五

人总有一死，在此短短数十年间，总盼有能感到痛快舒服的一段。这决不是知识，也不是权力，又不是经济，又不是环境，而是将我内心中所蕴蓄的最高要求，能发挥出来，而成为道德精神的，这决然是人生中最舒服最痛快的一段。道德精神是无条件的，在任何环境下，都可以发挥。因为，我们只有讲道德，才能使每个人发挥其最大的力量，尽其最大的责任，而享受到生命之最高快乐与满足，救世界、救国家，不是几个人干的事，要大家干。如何能使大家来干呢？就要发扬道德精神，因为只有道德精神，是人人所具有，而又是人人所喜欢的。只要能道德精神发挥，一方面便完成了大家最大的责任，同时也满足了大家最高的要求。

中华民族经过千辛万苦，緜历四五千年的历史生命，直到现在，始终存在着，就是依靠这一种道德精神，世界上任何一民族，没有能像中国这样大，这样久，这因中国往往在最艰苦的时候，能发挥出它的道德精神来，挽救危机，这应即是我们的宗教。中国以往文化精神正在此，以后的光明前途也在此。

完了，谢谢诸位，风雨无阻，不厌不倦地，在公务百忙中，抽出这夜间唯一可供休息的宝贵光阴，来继续不断地听完我这七次的演讲。

第二篇：中国历史精神读后感

《中国历史精神》读后感

914104210111 姚玉婷

钱穆先生在序言中谈到了梁启超的《中国不亡论》，他说这篇文章让他在黑暗中见到了一丝光明，但即使是这样，他依旧不敢完全相信梁先生的话，因此他去研究历史，之后才发现“中国不亡”这四个字不是纯情感，而是经过了长期理智的讨论。

全书分为七个部分（附录除外）：1.史学精神和史学方法2.中国历史上的政治3.中国历史上的经济4.中国历史上的国防5.中国历史上的教育6.中国历史上的地理与人物7.中国历史上的道德精神。钱穆先生写历史，语言不生涩，没有太多的引古籍，即便是引用，也善解人意地将它翻译成白话文，语法也接近现在的习惯，而且多是“我讲”“说到”“我们来看一看”这样的词汇，就像是面对面说话一样，所以我读下来并不觉得吃力。但钱穆先生写历史讲究证据和逻辑，而逻辑这个东西又很绕，读着读着总要翻到前面，总觉得前后有矛盾的地方，或许是我层次不够的原因。譬如在中国历史上的政治一章，他讲到主权，讲西方的主权是唯物功利的，中国人的国家观念却已虚化成道德或文化了，但是他同时承认说国家是一个机构，但是机构却还是一个物质的概念。又如他反对“主权在人民”的说法，提出“若成立世界政府，是否主权在人类”的观点来驳斥，接着谈到中国人的“道”的观念，出发点在个人，要求发扬人类文化，发扬道德精神，达到人类所应有的最高可能的理想生活，他说：“终极点在天下。家庭和国家，只是此过程的两个歇脚点。”如此，目标不还是世界政府？我没有弄得懂这些问题，所以第二、三、四章都是略过的。不求甚解嘛，这是陶老先生教给我的优秀品质。

在教育一章，他分析西方的教育。从古希腊讲起，提到了柏拉图的《理想国》，这本书主张硬性地把人分成硬性的几种，各司其职，互不干扰。人从一生下来就应交给国家，通过一系列的考试和测验，来决定以后该做什么。就跟走程序似的，把人弄得跟流水线上的产品一样，怪不得叫“理想国”。钱穆先生又讲到普法战争时期德国的军事教育，也即“国家教育”，教育是为了配合国家，他认为这种教育相似于柏拉图的理想，包括之后的希特勒，乃至于苏维埃，都是在贯彻这种教育方针。与“国家教育”对应的就是“宗教教育”，我的理解就是，当你痛苦了，去教堂做个礼拜，心情就忽然“哇”的一下纯净了，又好比汉朝时期传入中国的佛教，教人“人人可以成佛”。除了“国家教育”和“宗教教育”，现代西方的大学教育讲究的是“个人自由的教育”，即知识与职业的教育。但钱穆先生认为“知识”和“职业”，根本上都有它的“不自由”和“不平等”，如果一味讲知识和职业，会对社会产生两项不好的影响：一是人与人的分离，二是人与人的竞争。他认为这种教育，使得成功的只是少数，大多数人是失败。而失败带来的苦痛和怨恨，正好靠“国家教育”和“宗教教育”来安抚和消除。所以他归纳西方的教育就是以上三种。而西方的弊病，也出现在这三者的摩擦之中。例如苏维埃，虽说综合了三者，但仍以“国家教育”为中心，个人的知识及职业，均须配合国家，而他们的宗教，不过是用马克思、列宁来代替耶稣。人生在世，国家有法律，社会有风俗，职业有固定，自由是有限的。人人祈求向上，而人人不免落后。如果在社会人心的实际反映上，只是一种个人主义自由竞赛的机会教育在鼓荡。那这样的教育，不但没有成效，还会产生许多反作用。从这一点上来说，西方有宗教，而中国有儒家。儒家教育的核心是“道德教育”“人格教育”和“文化教育”。它包含着宗教精神，又有别于宗教精神。它不主张教人出世，而教人在此世做一个圣贤人，就是我们所说的“人皆可以为尧舜”。它教育人在生活里成功和失败同时存在，但是在道德人格即尊严上，每个人都是平等的，在这里，他们有最大的自由，可以去实现自己的成功和满足。而这样的成功，被教育成更高境界的成功。这样的精神，在中国社会有极大的功效，可以安抚人的内心。

所以在中国，骂人“你这个人不讲道理”是最侮辱人的话。中国人的“道”，才是真正代表了国家和民族的。民族并不是自然存在的，自然只能孕育人类，不能生育民族。民族的泯灭实际是文化的消失。所以从这一点上来说，尽管中国历史上有很多黑暗时期，但是眼前的病态总不是整部历史。钱穆先生说：“文化会生病，有生命的都会生病”“重要的是寻求病源，不能说你有病，因为你有生命，要消灭了生命才能消灭你这病”。

第三篇：中国精神

复兴中华，弘扬中国精神

许溪中学七年级一班

邝馨

指导教师 邓申容

伟大的中华民族告别了积贫积弱、任人宰割的时代，开创了历史新纪元，这与中国人民雄健的精神分不开。

《中国精神》、《复兴中华》两部震撼人心的记录片里，我感受到了一种精神的鼓舞——这就是中国精神，一种生发于中华文明传统、积蕴于现代中华民族复兴历程，特别是在近些年中国的快速崛起中迸发出来的具有很强的国族集聚、动员与感召效应的精神及其气象，它显示着是中国文化软实力。

凭借中国精神，中华儿女前赴后继，08奥运会向世界展示了中国风采，“嫦娥二号”成功探月，“神九”腾空而起，“蛟龙”再潜七千米海底，刷新了“中国深度”。感受着祖国的变化，一种豪迈之情油然而生。这一刻，让我真真切切感受到中华民族雄健的精神，创造了一个又一个伟大的奇迹。

一个国家，一个民族，一座城市，都需要一种精神的支撑，这种精神是我们凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。这种精神是一种生活信念与人生境界的高度升华，是国民认同的精神价值与共同追求。这种精神是国家是民族是城市的灵魂，它鼓舞人心，迸发出无穷的潜能，创造属于一个又一个中国神话。

一个人，更需要一种精神。尤其是我们青少年，承载着祖国的希望，担任着复兴中华的重任。梁启操在《少年中国说》中认为：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球”，他大声赞颂青少年：“美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！”

青少年看似是娇嫩的雏鹰，却也勇于拼搏，亮翅蓝天。你看2008年奥运会上，还不到18岁的龙清泉夺取了56公斤的举重金牌，“月亮组合”在跳水项目的男子双人10米跳台决赛赢得了金牌。这两张稚嫩的面孔称雄水立方后，让人们不禁竖起大拇指。2012年奥运会上，90后们已悄然撑起了伦敦奥运会的半边天，成了体育界的生力军。本届奥运会的冠军中自信霸气的孙杨、稚气未脱但有过人实力的叶诗文都让世人瞩目，这是民族的中流砥柱。

是的，一个伟大民族的崛起，有为儿女责无旁贷。每一个青少年在这个新的时代里，拥有自己的凌云壮志，凭借不懈的努力，人人都享有出彩的机会。有梦想就会有奇迹。有梦想的人都有一种精神的力量在支撑着他们，在追求梦想的路上，即使痛过、累过、哭过、沮丧过，都不会轻言放弃。因为在路上，在不断地收获，不断地成长，欢笑中有泪，泪中有欣喜。即使遭遇千般磨难万般挫折，亦是无怨无悔、执着向前！“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”当理想照进现实，伟大的梦想,需要有伟大的精神做支撑。

第四篇：中国精神

尊敬的各位评委、老师、同学们大家上午好！

我是塔河一中的李鑫鹏，今天我演讲的题目是：《中国精神引领我前进》

中国精神是什么？带着疑问，我迫不及待地翻开《中国精神颂》读本。书中的一个个精彩的故事告诉我：中国五千年的文明就是一部爱国主义、自强不息、自我奉献、不屈不挠、艰苦奋斗的历史。这正是我们中华民族伟大的民族精神。

一本薄薄的书岂能道尽华夏之风流人物？又如何能尽述中华之历史？但细阅这书中的篇章，细数伟人的风采，回首过去峥嵘岁月，我从中领悟不少，悟出中华民族伟大的民族精神之所在。

在她的引领下我要严格遵守学校的各项规章制度，做好模范带头作用。

作为班级团支书，我要认真研读《中国精神颂》努力践行“中国精神”，不断提高自身政治修养。还要从多方面积极调动大家的思想，引导非团员积极向团组织靠拢。认真组织同学们读《中华魂》、《中国精神颂》等优秀读本······那里有捐躯赴国难、视死如归的刘胡兰，也有红军战士爬雪山、过草地、气吞山河的壮举，有狼牙山五壮士惊天地、泣鬼神的豪气，更有著名生物学家童第周、地质学家李四光，数学家华罗庚，原子弹之父钱三强，铁人王进喜„„爱国主义精神在他们身上得到最好的诠释。

老师常说：做任何事只有不敢为，没有不能为。只要确定目标，必须雷厉风行，因此我在工作上，一丝不苟，认真踏实，从不假公济私，决不利用学生会的职权为班级谋利益。平时努力做好学生会及各班级干部每个月的考核工作，不仅能积极完成好部门的工作，也能积极主动的协助其它部门做好工作，一直都是以“今日事，今日毕”的原则去做每一件事，作为班干及学生会干部，具有二重身份，当班级和学生会之间引起一些矛盾冲突时，能够很好的解决这些问题，做到学生会、班级工作两不误。

在学习上，勤学苦练，刻苦钻研，不固步自封，向书本学、向前辈学，并用于自己的实践。入校以来各科成绩都是优秀。因为周总理的话我早已铭刻在心：“为中华之崛起而读书”。

在班级里，我和同学相处的十分融洽，因为他们都是我的兄弟姐妹，都是我志同道合的好朋友，我要团结他们，和他们共同进步！平时我也注意工作方法，比如早自习，有时候有人说话，我便让说话的人管纪律，让她们也尝尝当班委的滋味。我不但能够真诚的指出同学的错误缺点，也能够正确的对待同学的批评和意见。面对同学的误解，我总是一笑而过，不会因为同学的误解和批评而耿耿于怀，而是诚恳的接受，从而不断的提高自己。

在生活上我也要俭朴，不铺张浪费，不乱花一分钱。因为我们生活的每一天都有人在面对着严寒、酷暑、饥饿 ······在每一次的灾难面前，都涌现出大批具有奉献精神的人和事，03年非典肆虐时的白衣天使，08年南方雪灾，08年5月12日的汶川大地震，人间有真情，人间有真爱，生命的通道已经畅行。作为现在的我们把平时的零花钱、过年的压岁钱捐出来又能算得来什么呢！

二十一世纪的我们生活在一个科技日新月异的时代里，不管在哪里，都不愁吃穿。但我们决不能因为家境富裕，而放弃对知识的探索，放弃对祖国的回报。我们应该牢记先人的教诲，更加努力的学习知识，只有这样，长大后才能成为国家的栋梁，报效祖国。

体现一名莘莘（shenshen）学子良好的道德品质，一种为国学习的思想态度，一种身体力行的工作作风，一名当代中学生的基本素养。向雷锋那样成为一面旗帜。向前，向前，永向前！我的演讲到此结束，谢谢大家！

第五篇：中国精神

中国精神是给我们指路的明灯

尊敬的各位领导、各位来宾：

大家下午好！

我叫高慧，来自刚玉事业部，今天我演讲的题目是：中国精神是给我们指路的明灯。

中国精神是不朽的民族之魂；中国精神是民族复兴的力量；中国精神是支撑国家脊梁的精神支柱；中国精神是建设社会主义核心价值体系的丰厚精神资源；中国精神是当代民族精神的升华。在中国精神的鼓舞下，当代中国人正在谱写着令中华民族无比自豪的时代颂歌。

回望历史，人类史上曾出现过许多文明古埃及、巴比伦、波斯、马其顿，包括消失的古罗马帝国，在历史的变迁中逐步磨灭了，但中国却以持续的进化生存了下来，外来的影响——佛教与西方科学没有把中国人变成印度人，没有将中国人欧洲化。说到这里，自豪之余不禁会问：中华文明为什么有这么强大的生命力？中华民族为什么愈发充满了生机和活力？是的，那就是伟大的中国精神，是伟大的中国精神让中华文明得以生存和发展，薪火相传历久而弥新。

中国历史上，中华民族面临生死存亡的危急时刻，在伟大的中国精神的激励下，亿万英雄儿女奋勇战斗、不屈不挠救中华民族于水生火热之中，撑起了中华民族的脊梁，他们的爱国主义精神和英雄壮举谱写了一篇又一篇可歌可泣的民族精神颂歌。这种伟大的精神铸造了中华民族的灵魂，为中华民族注入了无限的活力和顽强的生命力，使中华文化绽放出绚烂的色彩，演奏出华美的乐章。

随着时间的推移，在社会主义建设和改革开放时期出现的大庆精神、两弹一星精神、抗洪精神、抗击非典精神、奥运精神等，这些富有时代色彩的精神共同组成了一个伟大的精神——中国精神。她为民族精神注入了时代的新内容、赋予了更多的内涵、增添了更新的神韵，是民族精神在当代历史进程中的进一步升华、是中华民族不朽的民族之魂、是我们中华儿女血液中流淌的中华民族精神的精华、是一种永葆青春的精神，她激发中华儿女建设美好家园，在现代社会建设中焕发无穷的创造力。

今日的中国大地，放眼望去，巨坝出高峡、长桥卧清波，旧时穷乡矗广厦、昔日僻壤接康庄，车水马龙穿梭于神州大地，箭飞船发遨游于玉宇苍穹，更有椒禾飘香、花木争艳、山河处处披锦绣；恰值政通人和、笙歌满街、人民声声唱和谐。

让我们把历史翻到2008年5月12日，14时28分，四川汶川发生了里氏8.0级的大地震，给人民群众造成巨大的创伤，汶川

在哭泣，但中国精神没有让哭泣延续。同样是2008年中国南方遭受了百年一遇的雪灾，一方有难。八方支援雪灾让中国人又一次让中国人团结在了一起。这些都是我们永远要记住的时刻，它见证了中国共产党、中国政府和中国人民的勇气、坚强、信心和智慧，它铸造了中国人民全新的时代精神。与死神抗争的过程中在，重建家园追求美好生活的奋斗中扬起了一面大旗，那就是“中国精神”，更坚强、更奋进、更自信的中华民族的精神力量，有了这种精神力量，任何困难都难不倒英雄的中国人民。

2008年北京奥运会、残奥会的成功举办，广泛弘扬了团结，友谊和平的奥林匹克精神大力促进了世界各国人民的相互了解和互谊，让“同一个世界，同一个梦想”的口号响彻全球。中国人民以坚忍不拔的执着和努力，实现了中华民族百年的期盼。在现代奥林匹克运动史上深深烙上彤红的中国印。百年奥运梦想成功实现，这是实现中华民族伟大复兴征程上的又一次历史性的跨越，使中国人民增强了中华民族伟大的自豪感与凝聚力，在奥运赛场上，中国运动健儿表现出的顽强的拼搏精神，再次展现了中国精神。通过这种精神，使世界看到了一个更加开放和生机勃勃的中国，一个正在实现和平发展的中国，它彰显了中国精神的魅力。

中国精神铸就了无数的辉煌，“两弹一星”精神提高了中华民族的国际地位，大庆精神让中国甩掉了“贫油”的帽子，航天精

神把中国带向了深邃浩渺的太空，2010年的上海世博又一次让世界的目光聚焦在中国这片神奇的沃土上。

作为当代青年，我们应当感激这个时代，应当珍惜自己的青春，我们面对祖国改革开放卓有成效的大好局面，既为能够亲身经历千载难逢而又波澜壮阔的改革开放事业万分庆幸，又为肩负着伟大民族的现代化建设重任而深感责任重大。在这样的时代中，青年应当成为弘扬民族精神的先锋。我们需要激情，我们更需要有从我做起、从小事做起的态度，认认真真学习，踏踏实实工作，在实践中受教育、长才干，不辱时代赋予青年的神圣使命。从新的起点出发，从历史深处汲取智慧，从伟大创造中获得动力，把爱国热情化为强国行动，从今天的奋斗铸就未来的光荣，在未来的道路上中国精神这盏指路的明灯必将引领我们中华民族走向新的辉煌。

我的演讲完毕，谢谢大家。