易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置

第一篇：易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置

易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置

我今天演讲的题目是的“文明的意志与中华的位臵”。什么叫中华的位臵呢？就是指中华文明在世界文明中的历史地位、作用影响、责任担当。中华文明在世界文明中的位臵是什么呢？中华文明在世界文明中的位臵在哪里？第一世界。

此话怎讲？为什么说中华文明是世界文明的第一世界呢？我们先得弄清楚三个问题。第一个问题，什么是文明？第二个问题，人类为什么要有文明？第三个问题，文明有什么特点。

我先讲一个故事，民国初年，大概在1912—1913年之间，四川广汉地区不太平，因为当时有一条交通枢纽，一个重要的交通干道叫川陕大道，从四川到陕西。这是商旅非常多非常繁忙的一条大道。但是在广汉路段出现了土匪，开始是小股的土匪，然后土匪越来越多，土匪拦路打劫，使得商人和行人感到生命和财产没有安全，惹不起，咱们躲得起。商旅们开始绕道而行，川陕大道就冷落下来。结果是什么呢？结果是土匪没有了经济收入。于是从来互补往来的各股土匪召开了经济工作联席会议，会议做出了一个决定，组成土匪联盟，分段承包川陕大道广汉段，广汉的土匪张麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，赵麻子承包一段，分段承包，统一收费，比如一条盐收五毛，背包袱的收一块，如果赶车的可以计价。无论这个行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段，那么收了过路费的土匪要开一张收据，凭这张收据，商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。其他土匪第一不得重复收费，第二不得改变收费价格，第三必须提供保护。如果做不到这三条，商旅可以向土匪经济工作联席会议投诉。然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。

这是一个互利双赢的方案，我们知道民国初年兵荒马乱，所有人都没有安全感，你交五毛钱，你雇了保镖了。而土匪们第一不用担风险，第二有了固定的经济收入，皆大欢喜。川陕公路修复了往日的繁荣。

这个故事告诉我们的是什么呢？是文明来自野蛮。文明是对野蛮的改造。当年土匪栏路抢劫，这叫野蛮。现在分段承包，合理定价，童叟无欺，统一收费，这叫文明。文明就是客客气气地收你的钱。为什么过桥米线比较贵，因为收了过桥费。文明就是收费。

这其实是我们人类历史的一个缩影，因为我们人类无论世界上哪个民族，在原始时代都是土匪，我们是土匪的后代，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》这本书里讲了这样一段话，恩格斯说“他们是野蛮人，对于他们来说，从事掠夺是比从事创造性劳动更体面，而且收入更高的事情。”所以原始时代我们都是土匪，但是土匪们最后发现这种野蛮的行径其实是对自己是不利的。相反通过利人来利己，才是可持续发展的。于是他们放下屠刀，拿起算盘，变成了企业家和银行家。企业家和银行家就是从良的土匪。没做得了企业家和银行家的到各大院校和管理学院教MBA。所以文明就是对野蛮的否定和改造。那么人类为什么要对野蛮进行否定和改造呢？很简单，为了更好的生存和发展。这就是文明的意志。

什么是文明的意志？文明的意志就是为全人类找到谋求幸福的途径和方式。于是有了人类文明，而且有了人类文明中的带头大哥。为什么会有带头大哥呢？因为在我看来文明是液态的，液态的文明都有自己的泉眼或者源头，比方说孟菲斯、苏美尔、巴比伦、雅典、耶路撒冷，这都是文明的泉眼和源头。如果这种文明的泉水充满地涌流，它就开始漫游，开始吸收，开始融合，开始交汇，然后形成文明圈。如果这个文明圈足够大，大到可以超越国界，涵盖不同的民族和种族，不同的文化，不同的文化点，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越国界和种族，那么这种文明就是世界性的。比方说当年的罗马和汉唐，后来的伊斯兰，就是世界文明。

人类文明可以分成两种，一种是世界性的，一种是区域性或者民族性的。也因此不同的文明圈它的历史地位、作用影响、责任担当也是不一样的。根据这一点，我认为当今世界的人类文明可以分为三个世界。第一世界是西方现代文明，第一世界的第二名是伊斯兰文明，第一世界的第三名中华文明。也就是说西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明是世界文明中的第一世界。第二世界的综合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的属于第三世界。因此在未来的世界，将是西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明唱主角，因为第三世界在世界文明中的地位相当于散户，大鳄是前三甲，西方文明、伊斯兰文明、中华文明。这就是中华的位臵。

我们就来看看三大文明的历史关系。三大文明的关系是什么呢？次第辉煌。

先看中华文明。人类的历史可以分成两个阶段，第一个阶段叫史前史，第二个阶段叫文明史，史前史和文明史的分界点在国家的诞生，国家诞生的标志是什么？城市的出现。这是国际学术界的共识。也就是说我们界定一种文明什么时候诞生，必须有一个考古学的证据，也就是我们必须有考古队发掘这个文明最早的城市，然后去确定，就确定了这种文明诞生的时间。根据目前考古学研究的成果，本届人类共有七千年文明。其中中华文明诞生在三千七百年以前，考古学的证据就是二里头遗址，二里头测定的结果是上限不早于公元前1500点，再加上现在公元后2000年，因此中华文明是三千七百年。上下五千年的说法是不科学的。

有媒体说易中天缩水中华史，把五千年历史缩短成三千七百年，我这有考古学的证明，中华文明就是三千七百年。这三千七百年又分成两段，界限在公元前200年，罗马称霸地中海，秦汉统一大中华，形成了当时世界上最大两个文明圈，而且这两个文明圈都是世界级文明。也从此人类文明史进入世界史阶段。此前，中华文明有一个鼎盛期，这就是春秋战国，此后又有一个鼎盛期，就是汉唐盛世。到中唐以后，中华文明开始逐渐退出世界舞台，分界点在公元751年的怛罗斯战役以及四年以后的安史之乱。从这个分界点开始，盛极而衰，起伏跌荡地走下坡路。以及每个历史上，在讲到宋代的时候，曾经有这么一句话，你先说到了宋代，时代精神不在马上，而在闺房。说得很客气，不客气地说时代精神不在马上，而在床上。我们读一读唐诗和宋词就知道。

我们回顾这三千七百年以来，我们会发现商周时期，我们是用眼睛看世界的，因此商周文化的特点是绚烂多彩，春秋战国我们是用脑袋看世界的，因此有先秦诸子，百家争鸣。汉唐两代，我们民族是用心胸看世界的，因此有汉的强悍，唐的广阔。那个时候全世界留学生都到长安来留学，而不是去哈佛，也不用考托福和GRE。但是到了宋元两代，就叫做有心无胸，心还是有的，但是胸没了。实际上怛罗斯战役和安史之乱，中华文明开始投向外部的眼光就开始往里收。其突出表现就是禅宗的兴盛，因为禅宗就是看内心世界。

然后到了明代，时代精神就在扩张了，代表作是《金瓶梅》，朝野关注的就是床上那点事，清代更糟糕，时代精神到膝盖了，最会做的事情就是下跪。当年英国的特使马扎尔到北京来，就为了这么一个礼仪，弄得不可开交，因为乾隆皇帝坚持让他行三跪九叩之礼。膝盖很重要。培养出来的大批的马屁精。讲一个故事，说有天纪晓岚在上书房，进了上书房以后，因为他眼睛不太好，没发现皇上，他就说了这么一句话，老头子在哪儿呢？结果乾隆皇帝从屏风后面转出，纪晓岚，老头子什么意思吗？纪晓岚马上跪下来说，万寿无疆就叫做老，至高无上就叫做头，父天母地就叫做子。马屁都拍到这水平了。我们的文明为什么会这样起伏跌宕地呢？盛极而衰呢？我为什么叫起伏跌荡呢？我意思说中唐以后也不是中华文明也不是一无是处，我们文明的轨迹是这样的，从夏开始，到商开始上升，到周，到春秋战国一个顶峰，然后掉下来，马上到汉唐又爬上去，又是顶峰，又掉下来。再下来以后，就是一点点地回升，然后掉下去，再回升，再掉下去，这叫做起伏跌荡的盛极而衰。为什么会这样呢？与制度有关系，周代是分权制，秦代是集权制。或者周分权，秦集权，明专制，清独裁，月来差。而在此之前，汉唐宋元，在集权和民权之间找到一个平衡点，所以他会这样。这就是中华文明的一个简单的发展线索。

而有趣的在于就在中华文明起伏跌荡由盛而衰的时候，伊斯兰文明开始崛起，并欣欣向荣。现在我们来看一下1400年的伊斯兰文明。伊斯兰文明的起点非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麦地那建国，伊斯兰文明兴起虽然晚，但是一兴起，就是不可当，从公元622点穆罕默德在麦地那建国，到成为世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年，现在可以来看一下公元750年，就是怛罗斯战役前一年的阿拉伯帝国版图。一百多年，阿拉伯帝国就成为横跨欧洲、非洲和亚洲的大帝国，把地中海变成了自己的内湖，而且在公元1258年，蒙古人灭亡了阿拉伯帝国以后，伊斯兰文明没有停住自己的脚步，现在我们来看看现在的伊斯兰文明圈，我们再比较一下现在的伊斯兰文明圈和当年的阿拉伯帝国，一目了然。

伊斯兰文明为什么会这样强悍呢？一个根本的原因或者说一个重要的原因，在于他们是先立教后建国，先有伊斯兰教，然后才有阿拉伯帝国。也就是说对于伊斯兰文明来说，宗教和文明是同格起源，同步诞生，同位发展的。这是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一条，就是天上人间打成一片，伊斯兰这个词不但是宗教意识，是信仰体系还是社会制度，生活方式，文化形态，上管天，下管地，中间管空气。所有穆斯林都是按照伊斯兰教的教义在生活。能够事无巨细地管到这种程度的，历史上只有中国的儒家，但是儒家思想第一不与中华文明同步产生，第二儒家思想不是宗教。

伊斯兰文明成功还有一个重要的原因，就是皈依的手续极为简便，任何人要归伊斯兰教，只要诚心诚意地念一遍清真言和作证言就可以了，清真言的内容就是万物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。然后我作证万物非主，唯有真主，我作证，穆罕默德是真主的使者。那么你就是穆斯林，手续非常简便。但是在这种简便的手续背后，体现出来的是一种文明的精神，文明的精神是伊斯兰文明具有世界性品格的重要原因，那么伊斯兰的精神是什么呢？至任至慈。阿拉伯语叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句话，奉至任至慈，真主的名义……有证据吗？有。比方说伊斯兰文明尊重生命，反对杀戮。《古兰经》说得很清楚，对于侵略我们的敌人，应该奋起反抗，但不可以过分，不可以穷追不舍，不可以虐待敌人。事实上伊斯兰文明礼有一个词“吉哈德”，以前都翻译成圣战，这是不准确的，吉哈德是阿拉伯语，我这个也发不出阿拉伯语的声音来，只能用汉语说，它的本意是奋斗，用以伊斯兰文明的本意是为主道而奋斗，就是为真主而奋斗，为真主代表的真理而奋斗，不意味着战争。事实上在伊斯兰文明当中，为抵抗侵略而战叫小吉哈德，奉主命成为安拉喜悦的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有爱心，就要尊重生命，就要关爱他人。因此伊斯兰文明就封斋的习俗，就是提醒每个穆斯林世界上还有人在挨饿，为了知道挨饿的人有多么痛苦，我们必须封斋，体验一下挨饿。而且穆斯林都必须缴纳天课，用于慈善，用于关心那些挨饿的人。

如果一个人因为挨饿而盗窃，本人无罪，追究当地政府的责任。因为我们穆斯林已经缴纳了天课用于慈善，你为什么没有做到位，政府有责，本人无罪。也因此伊斯兰文明崇尚平等，到清真寺做礼拜，谁站在前面，谁站在后面，谁先去谁站在前面，谁迟到谁站在后面，与本人的身份、地位、财产、文化程度毫无关系。因为在安拉面前人人平，在安拉面前只有先来后到，没有贫富贵贱。

甚至有一项规定是经常遭到质疑的，就是伊斯兰主张一夫多妻，这是经常被质疑的。实际情况是怎么样呢？是由于当时处于战争时代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，还有一部分女人成为寡妇，因此先知才说如果你有条件养活她们，并能平等地对待，那么一个男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。也因此一个虔诚的穆斯林，如果真的娶了四个妻子，不但要做到对每个妻子的态度是一模一样的，每个妻子拥有的财产是一模一样的，包括和每一位妻子做爱的次数也必须一模一样，除非某一位妻子让渡给你，说好吧，我这次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。也因此在伊斯兰国家很多人不会一夫多妻，因为他做不到。比如他一个妻子在北京，一个妻子在上海，一个妻子在广州，好像飞机票都要掏很多。而我们中国古代的制度是什么？是一夫一妻多妾制，妻子有一个，妾有很多。妻和妾是不平等的。吃饭的时候夫和妻可以坐下来面对面坐下来吃饭，妾在旁边是夹菜的，夫妻吃完以后，妾再吃剩饭，妾生的孩子，不能叫自己是妈，得叫妻子是妈。

由于这样种种的原因，讲不了那么详细。诸位手上有《南方周末》，我很多内容在《南方周末》里有。由于伊斯兰精神的作用，伊斯兰文明走向世界，而且发展的速度非常大。一直到16世纪，伊斯兰文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方现代文明崛起了。现在我们来看看西方现代文明。

西方现代文明如果从文艺复兴算起，具体地说从但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人站在伊斯兰文明起跳的。此话怎讲呢？是因为当年阿拉伯帝国做了一件事情叫百年译经运动，阿拉伯帝国出重金雇人翻译古希腊、波斯、印度的各种文献，这才把古希腊的文明火种保留下来了，然后把这个火炬递交给了西方人，西方人是从阿拉伯人那里接过了古希腊的文明火炬，才创造了现代文明的。但是西方文明一上来就势不可挡。

现在人类已经无法想象没有西方文明的生活，包括我们所有人在内。看好莱坞，吃快餐，用电脑，打手机，我们已经无法想象没有西方现代文明的生活。所以西方现代文明毋庸臵疑地是世界性文明，那么西方文明成功的关键在哪里呢？回过头来看伊斯兰文明，伊斯兰文明成功的重要关键就是信仰。所有的穆斯林都相信万物非主，唯有真主。所有的穆斯林都会保卫唯一的真主和伟大的先知或者是最后的先知，共同的信仰把他们凝聚起来，形成世界性的文明圈。

西方文明是靠什么呢？也是靠信仰吗？没错，西方现代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯兰文明才可以用宗教来命名，也只有伊斯兰文明不但可以用宗教的名称来命名，也只能用宗教的名称来命名，但是西方文明不能叫基督教，斯拉夫文明也不能叫东正教文明，拉丁美洲准立法建的文明也不能叫天主教文明。而且我们去看美国宪法第一修正案明文规定国会不准立法建立国教。这是现代文明和伊斯兰文明很大的区别。在伊斯兰文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈里不是这样的，相反他们还要立法说规定不得立法建立国教。

而事实上，我们看西方世界，政府也好，媒体也好，首先着力保护的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，为什么？因为自由是核心价值，若为自由故，信仰亦可抛。那么西方文明的核心价值是什么呢？独立、自由、平等。就这三个。人权是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。宪政是不是？不是。民主是不是？不是。人权和法治是观念，共和和宪制是制度，民主既是观念也是制度，不是宪制。核心价值就是独立、自由、平等。他们之间的关系是什么？简单说观念体现价值，制度保障观念。

比方说他们有这么一句话？这是我的破房子，风能进，雨能进，国王不能进。这就是观念。然后有一系列的制度来保证这个观念。比如拆迁，西方国家也拆迁，他也有开发商，他也要盖房子，但是所有的开发商要买下一块地来盖房子，你只能跟这个土地的拥有者去协商。价钱谈不下来，你就做不成。有这么一个开发商他把要盖房子的地都买下来了，只有一栋破房子买不下来，这个破房子里住了一个老太太，又穷又老，但是这个房子是她的，她就不卖。不卖的结果是什么？没有断水断电，更没有把地痞流氓弄去强拆血拆，而是把破房子留下来，开发商的房子绕着破房子盖起来。最后开发商和老太太成了好朋友，再最后老太太临死之前，把这栋房子送给了开发商，开发商也没有把它拆再盖成一栋房子，而是把它建成一座博物馆。因为所有人都有这样的观念，这是我的破房子，风能进雨能进，国王不能进，开发商当然不能进。也就是说在西方文明那里，观念体现价值，制度保障观念。这才有他们的崛起，这才有他们的经济发达和科技进步。下面我们看看我们自己，看看我们的命运和选择。中华文明三千七百年，特点是什么呢？伊斯兰文明是由信仰产生了精神，西方现代文明是信仰的背后体现了价值。中华文最会干明的特点是什么呢？没有宗教，没有信仰。是这样吗？是。我们首先得给信仰下一个定义，信仰的定义是什么呢？是对超自然，超世俗之存在坚定不移的相信，这个就叫做信仰。就是我相信的那个对象一定是超自然和超世俗的，它既不属于自然界，也不属于人类社会。它是自然界和人类社会的创造者就是超越自然和超越人的社会。对这样的对象的相信，才能够叫信仰。因为它超自然，你不能用科学实验来证明，因为它超世俗，你不能用日常经验来证明，怎么办呢？只能信仰，不能证明就只能信仰，所以德尔图良大教主说，正因为荒谬，我才信仰。这样的东西我们文明从来就没有。

中国人信不信什么？信。中国人有信的对象，但是信而不仰，仰而不信。什么叫信而不仰呢？比方说我们也信玉皇大帝、土地公公，还有灶王爷，每年过年都给灶王爷糖吃。但是你看看我们民间传说和我们神话小说，全是拿这些人开涮的，看《西游记》，那里玉皇大帝居然派一只猴子看守桃园，却是人间皇帝的写照呀。《西游记》那是诸神诸佛众徒行凶，还给孙悟空重重障碍，然后厚颜无耻地说这是考验你们的忠诚。中国人对待这些神的态度和希腊人是很相象的，我们看希腊神话那里的神，以主神宙斯带头，宙斯最会干的事就是泡妞，偷情，男生和女生都会偷情，鬼鬼祟祟生个私生子。因为在希腊文明当中，宗教其实是艺术，希腊人也是没有信仰。希腊的宗教它不是宗教，它是艺术。所以黑格尔称之为艺术宗教。黑格尔古埃及宗教，叫自然宗教，古希腊宗教叫艺术宗教，基督教，天起宗教，只有天起宗教才是正宗的计较，犹太教、伊斯兰教，这是最正宗的宗教，我们是信而不仰，还有仰而不信。拜不拜菩萨，拜，怎么都拜，其实不信。孔夫子说得很清楚，祭而在，就是我祭祀的时候当他存在，祭完了，就不存在了。也就是说上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢还是不存在呢？孔夫子是存而不论，不讨论。学生问孔子，孔子说不知生焉知死，未能事人，焉能事鬼。反正祭祀的时候你就且当他存在的，那个时候诚心诚意的，就那一会，这个是读书人的观念叫祭如在。

老百姓的观念叫信则灵。什么叫信则灵呢？表面上劝你相信吧，你相信就灵了，实际上是什么，不灵就不信，灵了我才信。所以中国人如果有信仰的话，这个信仰的对象是没有定准的。你到农村去看，神龛里摆着如来佛祖，观音菩萨，玉皇大帝，太上老君，关羽、马祖、土地公公，自己家的祖先，还会有一张红纸条写着“老一辈无产阶级革命家。”统统都信其实就是统统都不信。为什么要摆这么多呢？因为他们有分工的。考大学要拜文昌，生孩子要拜观音，买房子看风水，分工不一样。是神界的各个职能部门。人事局、财政局、发改委，如果显灵了要还愿了，你先得交一笔功德钱，灵了以后，再去一次还愿。前面摆的那些东西就是请客吃饭，宴请，很清楚的。我见到一个家长，四川人拜文昌，拜了以后，功德钱交了，交完以后，在旁边嘀嘀咕咕，这个钱不知道交对了没有。我问他你是求菩萨什么事？我儿子考大学。我说这个拜对了，文昌管考大学，凡是考上北大的，都拜上文昌的。家长说你不晓得，我的娃儿考的不是北大。你娃考的是哪个大学，文昌也管，我娃考的是斯坦福，文昌菩萨懂得英语不。文昌菩萨怎么跟斯坦福大学校长说呀。我说要不然你就拜圣母玛莉亚，那个懂英语。我晓得玛莉亚懂英语，但是他不懂得四川话。你说就这，好意思叫信仰吗？

台湾更好玩，到台湾去看，发现小庙很多，台湾人都到小庙去，就问台湾人，你们总是到小庙去，怎么不到大庙去？告诉你大神管大事，小神管小事，我这个事小，我到大庙去，神记不住。我到小庙去，他也没什么事，就把我这个事当事了，就办了。非常实用主义。这样一种实用主义的态度，这样一种实用主义的文明，怎么可能产生宗教和信仰呢，不可能的。所以中华文明的特点是什么？叫有崇拜无信仰，有敬畏无宗教。这只能叫崇拜。所以中华文明是无宗教，无信仰的文明，结果怎么样呢？有利有弊。利在没有信仰就可以容得下一切信仰。

我们来看看世界三大一神教，犹太教、基督教、伊斯兰教，我前面说文明是液态的，打个比方犹太教像油，伊斯兰教像奶，基督教像酒。犹太教讲特选，就是犹太教是上帝特别挑出来的优等生。是上帝的选民。我们犹太人是人类当中最优秀的，上帝挑出来的，叫特选。这个观念也有利有弊，利在什么？当犹太人失去祖国以后，这样一个观念把他们凝聚起来，依然成为一个民族和一种文明。历史上失去祖国的民族太多了，比比皆是，很多人找不着了，文明也没有了，唯有犹太民族存活下来，依然是当今极其重要的民族和文明。让人尊重的民族和文明，就因为他有这个特权观念。既然你们是上帝特选出来的，我们都不是，咱们就不玩了。

所以犹太文明像油，放在水里是孤立的。伊斯兰文明像奶，伊斯兰文明讲特慈和普慈，安拉对穆斯林特别慈爱，什么叫普慈呢？就是安拉对所有人都很慈爱。这个理由很高明，它既体现了自己的特殊性，又体现了普遍性，只要你来说一遍，万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。伊斯兰文明是世界性文明。西方文明是酒。西方文明更进一步它讲普世，既没有普和特的区别了。连这个区别都没有了，更没有特选的概念，上帝面前人人有罪，上帝面前人人平等，所以它更加走向世界。但是这三种一神教文明又有一个特点，就是他们的普世情怀。

普世是一种情怀。西方人叫普世价值就是讲侵略我们，我看这叫神经病。实际上普世情怀是一片善意，是人类的共同心理。从人类普遍心理讲，好东西就应该与人分享，这叫做人同此心。所以好产品、好商品、好作品，会有口碑，有口碑的原因是我看到一本好书，比如《易中天中华史》，会向人家介绍，这个好，他不想侵略你，他也不是我的托，他就是觉得好，他自动地就要介绍，很正常。从文明史角度讲，但凡先进的文明都有普世情怀。讲当年我们辉煌的时候也是这样，我们的说法叫化成天下，化成两个字翻译成现代汉语和英语就叫做普世。

尤其是一神教文明，一神教有一个特点它认为世界是主创造的，这个主在犹太教那里叫亚克维，在基督教那里叫耶和华，在伊斯兰教那里叫安娜或者真主，其实是一回事，上帝和真主创造了这个世界，我们所有人都是上帝或者真主安拉的创造者，因此上帝或者安娜对我们所有人都是慈爱的，但是人很糊涂，浑浑噩噩不知道自己是上帝或者安拉创造的，犯下各种罪孽，怎么办呢？得启蒙。谁来启这个蒙，只有上帝和安拉，但是上帝和安拉不能直接启蒙，因此上帝和安拉派出使者，在基督教就是基督耶稣，在伊斯兰就是穆罕默德，基督、耶稣和穆罕默德得到了上帝的启蒙，因此他有义务，有责任把上帝或者安拉的爱撒向人间，这就是普世情怀的产生。问题在于，世界上不是有一种教，有三种，你也有普世情怀，我也有普世情怀，你也有宗教信仰，我也有宗教信仰，你也有历史使命，我也有历史使命，我们的信仰和使命又不一样？怎么办呢？那可不就得打起来吗？这就是他们的问题。

相反我们文明是没有信仰的，没有信仰就好办了，我就有一个开阔的胸襟。中华文明像水，而且是纯净水，我是水，那什么都可以进来，油也可以进来，奶也可以进来，酒也可以进来，来者不拒。你要信上帝，可以，你要信安拉，可以，你要信佛祖，可以。你要我跟着你信，可以，反正我其实什么也不信。无所谓。因此在这么一个情况下，中华文明有可能为世界文明或者说为世界上不同文明的对话提供一个开放的平台，这个开放的平台有可能能消除文明的冲突。这就是有信仰的问题。而这个问题肯定是存在的，多中心即无中心，多信仰即无信仰，什么都信等于什么都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供这个开放平台的，一定是无信仰的。这是中华文明无信仰的好处。

那么中华文明无信仰也有坏处，坏处在于核心价值观不能恒定。我们要看一看为什么世界上那么多的民族需要信仰呢？说到底是因为必须有核心价值和核心价值观，一个民族，一种文明如果没有核心价值和核心价值观，它就不能凝聚，更不要说成为世界性文明了。也就是说核心价值和核心价值观极为重要，重要到什么程度，重要到必须借助神的名义，用神谕的方式把它说出来，这就是信仰的秘密。再换句话说，要信仰其实是要核心价值观，而我们这个文明没有信仰，因此我们没有恒定的核心价值观，我们只有阶段性价值观，比方说汉以后的三纲五常，比方说改革开放之前的阶级斗争，这都是当时朝野官民共同认可的核心价值。而且这两种核心价值是适应于当时的经济基础的，三纲五常是适用于小农社会的，阶级斗争使用于计划经济的，所以它管用，它起作用。也因此如果经济基础不发生变化，那么这两种核心价值依然起作用。比方说辛亥革命以后，1949年以前的民国时期，儒家伦理就充当了维持会，1949年以后，改革开放以前，斗争哲学就充当了纠察队。大家都在说那个时候道德状况多好，现在怎么这样了？因为有一段时间有维持会，有一段时候有纠察队，现在既没有了维持会，也没有了纠察队，所以奶粉里就放三聚氰氨。没有的原因在什么？没有的原因在于我们的经济基础变了，由小农近来先变为计划经济，现在变成了市场经济，进入市场经济历史阶段以后，又没有适用于市场经济的核心价值观，只顾挣钱去了。考核的标准都是GDP了，那么经济是发展了，中国人的钱也多了，但是魂魄没有了，结果是什么？身强力壮，东张西望，钱包鼓鼓，六神无主。

现在的问题是怎么办？我个人的建议是找到全人类的共同价值，有全人类的共同价值吗，有，为什么？因为有共同人性，人就是人，不管中国人、西方人，阿拉伯人，非洲人，他都是人。是人就有人性，大家都是人，就有共同人性，比方说中国儒家讲仁爱，佛教讲慈爱，基督教讲博爱，伊斯兰教讲至仁至慈某处，拉赫曼、拉希姆也是爱。这说明什么？说明爱别人和被别人爱，给予爱和接受爱，是共同人性。我有一次到某处演讲，我讲完以后，有一个年轻人起来提问，他说我们领导不同意，但是我们领导不好意思说，我是他的秘书，我就替他问吧。我们领导说了，鲁迅先生说过贾府的焦大不会爱林妹妹，你怎么说爱是普通是共同的，把我给问住了，还有这样的问题。我就只好硬着头皮回答他，我说是呀，贾府的焦大确实不爱林妹妹，我也不爱，不等于我不爱别的妹妹好不好，我干嘛一定爱林妹妹，我爱张妹妹、李妹妹、王妹妹不行，就算我不爱哪个妹妹，我爱兄弟不行，我爱父母不行吗，我爱朋友不行吗。我没有说爱妹妹是共同的，我说爱是共同的。我不知道哪来的大领导派秘书问出这个问题来，证明我在北京台那句名言，这年头不弱智那就不能当领导。

所以人类是有共同人性的，既然有共同人性，那么就会有共同的追求，共同的理想，对于是非善恶，就会有共同的判断，共同判断的背后，就是共同价值。比方说自由，自由就是全人类的共同价值。因为全人类各民族一旦进入国家阶段，都会发明一个地方或者一个单位叫监狱。监狱是干什么？是关犯人的，也就是说剥夺罪犯的自由。这就说明自由是共同价值，当然在这个问题上，东方和西方理解不一样，东方人的理解认为是为什么要把你关到监狱里去呢？是因为自由太宝贵了，你干了坏事，剥夺你的自由，以为惩罚，杀一儆百，看谁还敢犯罪，谁犯罪，就剥夺你的自由。西方人的理解是另一种理解，西方人认为自由就是选择，自由是体现你选择的，而选择的前提条件是负责。比如我们已经告知盗窃到什么程度有期徒刑七年，告诉大家。你自由地选择了盗窃，为了尊重你的这个自由，请你坐七年牢。依然证明自由是人类的共同价值，不管怎样理解。还有独立、自由、平等，都是人类的共同价值。

这些共同价值就体现为文明的意志。也就是说文明是有意志的，文明的意志就是为人类谋求幸福，为人类实现共同价值，找到最合理和最可行，以及最不坏的途径和方式，这就是文明的意志。而世界各民族，各种文明，他们为了这样共同的追求，在进行自己的探索，因此我也有16个字的说法，叫做共同追求，各自实现，文明求同，文化存异。文明的意志是全人类的意志，因此对共同价值的追求，对幸福的追求，是全人类的共同追求，但是各自实现，不同的民族有不同的实现方式，也因此文明应该求同，文化可以存异。文明求同，文化存异这八个字不是我的发现和发明，是马未都先生提的。马未都先生今天也到了现场，我们向马未都先生致敬。我完全赞同马先生的观点，加了八个字，共同追求，各自实现，文明求同，文化存异。也因此我提出对未来文明，未来全球文明发展的16个字，人类文明共同价值，实事求是，推进共识。

大家都知道有一本书叫《文明的冲突》，他认为冷战以后，世界的格局将由意识形态的冲突变成文明的冲突，当然我个人并不完全赞成他的观点，我认为所谓文明冲突的背后其实是利益的冲突，不是文明的冲突。而且即便文明会发生冲突，我们也可以消灭这个冲突，原自人类文明共同价值，实事求是，推进共识，这就是我一个负责任的中国人向全球发出的声音。谢谢！

这样看又可以得出一个结论来，那就是中华民族到了最关键的时刻。两方面的原因，一方面作为无信仰的文明，有责任为全球文明的对话提供一个开放的平台，这叫担负起天下兴亡，另一方面，由于我们无信仰，所以我们没有恒定的价值观，我们应该找到全人类的核心价值观，找到全人类的共同价值，找到我们文明自己的实现方式。因此说中华民族到了最关键的时刻，在这个时刻，我们有必要反攻自己，发现自己，因为只有知道自己从哪里来，才知道自己往哪里去，也才知道我们该怎么办。正是出于这样的考虑，我决定以5到8年的时间，撰写出版36卷本《易中天中华史》，36卷本的《易中天中华史》只回答一个问题，或者说只弄清楚一句话，这句话就是三千七百年以来，我们的命运和选择。这是我个人要做的事情，至于如何实现中华民族的伟大复兴，如何进而担负起天下的兴亡，我想希望寄托在诸位身上，希望寄托在全体Chinese身上，谢谢！

第二篇：经济改革与宪政转型(北大演讲)

经济改革与宪政转型——西方研究中国经济的两派

不同观点之间的争论

一九九九年十二月十一日下午，任教于澳大利亚莫纳什大学经济系和哈佛大学国际发展中心的杨小凯教授在北京大学中国经济研究中心发表演讲，介绍西方研究中国经济的两派不同观点之间的争论。现摘录如下：

在前苏联、东欧、中国等原先计划经济国家向市场经济转型的过程中，出现了以苏联、东欧为代表的激进改革模式和以中国、越南为代表的渐进改革模式。中国改革在过去20年的时间里取得的巨大成就引起了西方研究中国经济问题的学者的极大兴趣。虽然观点各异，但学者们在转型模式的研究上大体上有两派观点，一派赞成激进改革，也称趋同派，另一派赞成渐进改革，也称制度创新派。持激进改革观点的有萨克斯（Jeffrey Sachs），布努诺（Michael Bruno），胡永泰（Wing T.Woo）等，持渐进改革观点的有杰克逊（Garry Jefferson）, 罗斯基（Thomas Rawski）, 劳福顿（Barry Naughton），钱颍一，许成钢等，中国国内的许多经济学家如林毅夫，茅于轼等也持后一观点。

杨小凯教授从对渐进改革观点的批评开始。渐进改革派的观点认为中国许多试验式改革方法，如价格双轨制，财政联邦制，两田制，乡镇企业等，均属制度创新，并且是成功的制度创新。对此，杨小凯教授提出了不同的看法。对于钱颍一提出的财政联邦制，杨小凯教授认为，中国的财政分权与西方的联邦制有着本质的区别。举例来说，美国的各州有自己的财政来源，州政府官员的权力来自州选民而非中央政府，而中国地方政府的权力来自于中央政府，这就决定了两种情况下官员的行为模式是完全不同的。在中国，财政联邦制实际上造成了地方分割，不能称为是完全的制度创新。

杨小凯教授接着阐述了经济改革与宪政转型的关系。经济改革只是宪政转型的一部分。宪政制度是一种为人民认可并接受其约束的游戏规则，人们在这种游戏规则下从事各种活动，包括经济活动。经济增长的最终源泉是制度与技术的创新，而这些都是在给定的宪政制度下完成的。在大一统的制度下，允许的制度尝试的数量与种类远小于自由制度下允许的制度尝试的数量与种类，因而制度创新的可能性要小得多，最终的经济绩效也要差得多。经济转型的核心是大规模的宪政制度的转变。在新的宪政制度下，人们遵守一个新的游戏规则，这种游戏规则能够产生更多的制度创新和更好的经济绩效。

建立新的游戏规则的长期利益与短期效果往往并不一致。英国式的宪政制度的建立经历了痛苦的历程，其间伴随着战争与大规模的经济衰退，但最终建立的宪政制度为经济的成长奠定了基础。美国内战是宪政转型的又一代表性案例，在内战结束后10年间美国经济持续衰退，但今天内战对以后的经济繁荣的贡献显而易见。

从这一意义上说，对俄国与东欧的改革成效的认定需要重新考虑，不能因为短期的挫折而认定改革的失败，或者认定它们不如中国改革成功。现在许多东欧国家的经济已经走出改革的振荡，步入增长时期，而且增长速度很快。与法国大革命和美国内战经历的振荡相比，其振荡的时期要短得多。另一方面，根据拉迪（Nicholas Lady）等人的计算，中国的经济增长速度至少被高估了1－2个百分点。因此，有关两种改革的成效的认定一是要考虑长期因素，二是要重新计算实际已经取得的绩效。如果考虑到长期因素，现行改革制造的长期宪政转型的成本可能超过了在短期内而取得的收益。如果是那样的话，对我国现在改革的成就就可能要重新评价。

杨小凯谈到，经济史是许多国家进行不同的制度试验的过程。对于那些碰巧试验了具有竞争力的制度的国家而言，制度演进更可能是渐进的。但是对于那些碰巧试验了无效率制度的国家而言，转轨将采取更激进的方式以便通过模仿赶上更具有竞争力的制度。渐进式改革和震荡疗法的共存一定比两者之一单独存在更有助于大量发生多样性的制度试验。日本明治维新和二战后大爆炸式转轨到君主立宪制可以被认为是成功的大爆炸式转轨。认为所有的大爆炸式转轨都不适当并注定要失败的观点是不正确的。双轨制方式的好处和代价之间的两难冲突更值得中国的经济学家们注意。一方面，渐进式改革能够通过全部买下执政党机构已掌握的股权而获得一批支持者，并减少来自执政党机构的抵制。另一方面，渐进式改革使得国家机会主义制度化，并增加了那些国家因国家机会主义制度化而受到剥削的人对改革的抵制。这种两难冲突的有效平衡在不同国家之间一定是不同的。因而，高估渐进式改革及与其相关的双轨制方式的好处而忽略了这种两难冲突一定是不适当的。

结合中国将要加入WTO的情况，杨小凯教授认为应该尽早取消一些歧视性政策，如禁止或限制中国私人进入某些行业。在WTO谈判中已经同意向外国人开放的行业如继续限制本国人进入，实在令人难以理解。

在讲座进行的过程中和讲座结束后，参与者进行了热烈的讨论。林毅夫教授提出，既然宪政是人民认可和接受的游戏规则，而不是写在纸上的宪法，而人民认可和接受一个新的游戏规则是一个缓慢的过程，受到文化因素的制约，那么转型就必然是一个长期的过程，不会因为一部宪法的颁布和一次选举的举行而完成转型的过程。因此，用激进改革并不能真正实现宪政转型，但这种改革对经济的破坏是直接和立即的。因此，渐进的改革比激进的改革好。至于中国改革过程中采用的双轨制度，不能因为这种制度在其他国家、地区或时代被采用过就不认为是一种创新，因为创新不等于发明，只要采用的制度和过去的不同，就属于经济学所说的创新。茅于轼教授认为，中国过去20年的改革无论如何应该认为是成功的。在现实的改革过程中，必须选择在现实情况下可行的改革办法，任何一个改革策略都是路径依赖的。中国社会科学院经济所朱玲教授指出，可信的承诺机制的形成是一个重要的问题。她还谈到，过去20年改革的巨大成就是开放，是开放促进改革，改变游戏规则。海闻教授就乡镇企业是一个制度创新还是给定约束下的次优选择的问题发表了意见。如果乡镇企业是一个制度创新，那么乡镇企业应该是一种成型的制度形式，如果只是一种做法，那么它还在发展当中，而不是一种制度。

北京大学 中国经济研究中心简报1999年第47（总第127期）1999年12月21日

第三篇：与文明同行演讲

尊敬的各位领导、同志们：

大家好！我是XX号选手，来自乐亭住建局。今天，我演讲的题目是《爱乐亭-与文明同行》。

伴随着我县经济的快速发展和社会的全面进步，创建全国文明县城成为继我县2008、2009年成功创建国家卫生城、国家园林城之后，又一项提升乐亭城市形象、提升乐亭城市文明程度、造福乐亭人民的德政工程、民心工程。遵循礼仪规范，树立文明新风，传承中华美德，树立社会主义荣辱观，争做文明乐亭人。我为我是一名乐亭人而自豪。从我做起，从细微处做起，“爱乐亭—与文明同行”。

看到这个主题，我不禁问自己，文明，到底是什么？文明是一扇窗，文明是一座桥，文明是一盏灯；文明，更是一种品质，一种修养，是一种受人尊敬并被广泛推崇的行为。小城乐亭在文明音符的跃动下、在文明之风的熏陶中，已愈显静美与优雅。我们每一个乐亭人都要为我们美丽的家乡——这座冉冉升起的渤海明珠而努力。那么，怎样做一个文明的乐亭人呢？

做一个文明的乐亭人，就要会用文明语，做文明事。乐亭是伟人李大钊的故乡，生活在幸福时代的我们，要继承和发扬革命前辈的优良传统。用自己的素养、智慧和汗水继续建设我们的家园。做一个文明的乐亭人，应坚决克服不以为然的心理，切实增强城市主人翁意识。坚决杜绝乱扔、乱吐、乱摆的陋习。如今，走在乐亭的街头，随处可见文明乐亭的宣传标语。这就意味着，这座城市是我们自己的，关心城市、建设城市、美化城市、爱护城市是我们每一个人的责任。

曾经发生过这样一件事，铭刻在我的记忆中，时刻鞭策着我。那是去年夏天的一个傍晚，天气闷热，我在青春广场乘凉，路过垃圾箱的时候，随手把空饮料瓶一扔，没想到扔到了垃圾箱外，我当时没在意，继续往前走。“妈妈，这个叔叔乱扔垃圾，不爱护环境卫生”—稚嫩的声音如同六月的惊雷在我耳旁响起，尴尬地转身，看到的是一双天真无邪的眼睛，那清澈的目光里写满了不解和疑惑，如同麦芒一样扎在我的脸上，当看到孩子的小手正

拿着我扔出的瓶子放进垃圾箱的时候，当孩子的母亲一边露出对孩子赞赏的目光一边向我报以歉意微笑的时候，我的脸红了，我被孩子的行为深深地打动了，也为自己的行为感到自责！孩子的行为，向我们说明了一个讲了不知多少遍，却总有人无法实践的事实，那就是：文明市民，从我做起！只有从自己身边一点一滴的小事做起，从自己做起，才能美化我们的家园。

做一个文明的乐亭人，还应自觉践行文明礼仪活动。自古以来，我国就是享誉海内外的礼仪之邦，崇尚礼仪、传承礼仪、讲究礼仪历来就是中华民族的传统美德。荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。文明素质重在实践，文明习惯重在养成。每一个乐亭市民都应该积极主动地参加这一活动，切实做到自我教育、自觉实践、自我提升，让文明乐亭的良好形象在我们每一个人身上得到最充分的体现。

久居乐亭的人可能不会太留意身边悄然发生的变化，可当我们不经意间一转身，一回眸，一留心，突然发现：一座座花园式标准住宅小区拔地而起；一条条宽阔整洁的街道四通八达；一座崛起的滨海小城在曾经贫瘠荒芜的土地上初成气候；如今一座座风景秀丽的广场公园已翩然而降，清晨，鸟语花香，到处是晨练的人群，傍晚，万家灯火美不胜收，一派祥和安宁！多么和谐美丽的画卷呀！

是啊，当我们尽情享受城市带给我们方便和繁荣的时候，当我们踏着经济腾飞的步伐，感受翻天覆地变化的时候，一个整洁有序的生活环境，文明和谐的人文环境已经形成。一个城市的文明程度越高，文化品位越高，其城市的形象就越好，就越能凝聚人心，吸引人气。可见，城市现代化的过程也是市民现代化的过程。关爱家园，是每一位公民义不容辞的责任，展现城市的时代风尚，是提升城市形象的有效途径，是广大人民的迫切愿望，也是构建和谐社会的内在需要。

现在，无论走在大街小巷，还是逛商场公园，我们都能见到乐亭城的新变化，当您穿着铮亮的皮鞋，走在绿树成荫的街道上，是不是觉得更加潇洒呢？当您穿着漂亮得体的时装，穿过整洁的广场公园，是不是感受到了城市生活带来的浪漫舒适呢？

沐浴着文明县城创建的春风，感受着现代文明的气息，我们年轻一代要用自己的行动来传播文明，用自己的工作实绩倡导文明。我们的口号是“弘扬大钊精神、扮美今日乐亭，争当文明公民。”让我们在平凡的岗位上不懈地诠释文明的含义，践行文明的诺言。让我们携手并肩，共同努力，用爱心去关注周围的变化，用我们的热情去传播创文明县城的理念，用我们的行动去肩负创文明县城的重任。我相信：那时的乐亭一定会天更蓝、水更绿、花更艳、人更美！

我的演讲完了，谢谢大家！

第四篇：演讲-传承中华美德,做文明中学生

传承中华美德，做文明中学生

尊敬的各位领导、老师：

大家好！今天我演讲的题目是《传承中华美德，做文明中学生》。

中华美德源远流长，光辉灿烂，她是五千年华夏文明与智慧的结晶，滋养了一代又一代炎黄子孙!翻开历史：黄香九岁温席，王祥卧冰求鲤，花木兰替父从军；再看今天：田世国捐肾救母感动中国，“当代孝子”张尚昀背着患病老母一边打工一边上学，失去父亲的8岁女孩唐银花安慰失明的母亲说：“妈妈——我就是你的眼睛”，他们用孝心温暖着我们的心灵，传承着人间的大爱。

五千年的文明史还镌刻着这样一串名字：从“一心治水、三过家门而不入”的大禹到“牧羊北海十九年、宁死不降匈奴”的苏武；从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐；从“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武到“收留三个孤儿、扎根西藏十年、两袖清风”的孔繁森；他们那为国为民的伟大情怀和“时穷节乃见（现）”的民族气节感动着我们的心灵，激励着我们奋进。

无论历史，还是今天，这些人、这些事，历久弥新、世代相传，早已积淀成为中华民族道德的根基和血脉，它们所绽放的美德光辉会永远在星空中闪耀，引领着我们前行。

然而在现实中，我们也遗憾的看到了这样一些不和谐的画面：

君不见，两岁的小悦悦在被2车碾压，7分钟内，18名路人路过却视而不见的冷漠中陨落生命；

君不见，在国外很多公共场所赫然立着的“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等用中文标注的警示牌；

君不见，埃及神庙上的“到此一游”，卢浮宫前的公然泡脚，南航班机上因吵架致使飞机返航的闹剧；„„

这些人，这些事，让炎黄子孙蒙羞，让五千年的文明受辱。

作为中学生，我们在心痛的同时，更应该反躬自省、扪心自问，我们应该怎样传承中华美德，做一个文明的中学生？其实，美德源自生活又融入生活，无处不在，大都体现在良好的习惯和点滴小事之中。

当你向老师、长辈和客人彬彬有礼问好的时候，当你向有困难的同学伸出援助之手的时候，当你学会向父母表达一份孝心的时候，当你学会珍惜每一粒粮食的时候，当你学会“宽于待人，严于律己”的时候，当你敢于承认自己的错误的时候，当你志存高远而又脚踏实地的时候„„你所做的一切，不都是在传承和弘扬传统美德和民族精神吗！

但丁曾说过：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”的确，在我们的成长中，我们应该发奋图强，刻苦学习，锻造自我，肩负责任，努力争当一名文明的中学生，用自己的所学报效国家、造福社会。

“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，让我们共同努力，从我做起，从现在做起，告别不良行为，让传统美德在我们身上发扬和光大，让美德之花香飘四海，让美德之树万古长青！

第五篇：文明与我们同行演讲

文明与我们同行

七年级班

1、有一支歌，我们天天都在吟唱;

2、有一支歌，就像鲜花四季开放

3、这支歌就是文明之歌。

1、“追溯历史的源头，我们骄傲，因为我们有丝路花雨、四大发明、贞观之治、康乾盛世„„

2、“追溯历史的源头，我们骄傲，因为我们有刘备三顾茅庐；杨时、游酢程门立雪等待老师醒来；张良给老人捡起鞋子获得兵书„„

3、“追溯历史的源头，我们骄傲，因为我们有“举案齐眉”、“让枣推梨”、“宾至如归”。

合：作为学生，我们一定要完善自己的文明修养。

1、文明是清晨问候他人时的那抹祥和的微笑，2、文明是检起垃圾时的那个美丽的弯腰，3、文明是面对红灯时温文尔雅的停步，1、文明是看见老人上车后温情热忱的让座，2、文明是看到有人破坏环境时善意的提醒，3、文明是一方有难时热情慷慨的伸手，1、如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。

2、如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。

3、如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

合：作为一名学生，爱护校园，美化环境，更是我们义不容辞的责任。

1、当你扔出手中的垃圾时，请你多走几步，把它放入垃圾箱；

2、当你看到地上飘着纸片时，请你弯下腰，把它捡起来；

3、当你随地吐痰时，请你为他人想想，别人会因为我而生病的。

1、同学们，文明就像一颗种子，你要是播下它，它就会茁壮成长为一棵沐浴着阳光的参天大树！

2、同学们，文明是一朵鲜花，你要是时时的呵护，这朵花才能娇艳欲滴。

合：文明就在我们的身边，让我们同在蓝天下，共浇文明花，让文明与我们同行。