微笑的悲歌——余华《活着》解读

第一篇：微笑的悲歌——余华《活着》解读

微笑的悲歌--余华《活着》解读摘要： 余华是九十年代最杰出的先锋派作家他以其冷静的叙述笔调、独特的思维方式创作出一系列引人注目的作品。在这些作品中，余华对人的存在与生命进行不断的探索在与现实的紧张关系中描写死亡、血腥、苦难、暴力创造了一个个扑朔迷离的隐喻象征的世界，裸呈出或许并不为世人所认同的世界荒凉的本质。这是一个充满了苦难的人性恶的世界。无论是写人性恶还是写人性善都是余华小说人生苦难主题的两个不同的侧面面对苦难的两种不同方式。也就是说无论是写善的温情还是写恶的残酷，均不过是人生存在的状态其中最根本的乃是对人的存在的生命本原的探讨。关键词：微笑；悲歌； 余华 《活着》讲述的是一位老人的故事，关于生命与死亡的斗争史。老人的亲人相继离去，直到他惟一的孙子也走了，他买了一头垂危的老牛，从此二者相依为命。但老人依旧活着，仿佛比往日更加洒脱与坚强。他的活着是一个结局，也同样是一个新的开始。这本身就很耐人寻味。余华说：“人是为活着本身而活的，而不是为活着以外的任何事情而活的。”

一、苦难与死亡：生命中不能承受之轻 苦难的主题和死亡叙述模式是余华小说的两个基本的叙述方式。这是两个互为表里的两个方面苦难是以死亡为终结死亡是苦难的前奏死亡深化了苦难苦难点缀了死亡。苦难与死亡在《活着》中表现得最为深切也最为痛彻。《活着》中的苦难既漫长又沉重其中的人物就象上帝从乐园中赶出来的受难者一样其人生就是为了曾经的出逃而赎罪，在经历一番苦难后进入坟墓的关口。福贵的一生多次面临亲人的死亡除却母亲外每一个都是他亲手埋葬的人生最大的痛苦就在于眼睁睁地看着亲人一个一个地离去而自己却无能为力最后连眼泪都没有了连诉说死亡都成了无感情的麻木。风霞因哑病曾一度失去了她作为一个人应该享有的生活权利二喜的出现或许给她带来了短暂生命中的片刻欢乐然而在某种程度上也是她死亡的直接原因。最让人读之泪下的是有庆十三年短短的岁月对他来说是无尽止地忍受饥饿和贫穷。因为饥饿他不得不以喝池塘水充饥因为贫穷他不得不每天光着脚丫跑着去上学。当通向城里的小路上再也不见哪个跑来跑去的小男孩的时候《活着》把人生的苦难写到极至。此外象家珍、春生、二喜，甚至队长、老全凡是活着的人没有一个是完全幸福的。灾难不知道什么时候就会兜头罩下来，无法预测无法逃离，唯一能做的就是承受。与苦难主题相伴的是死亡叙述模式。《活着》是讲人生存在的故事的有生存必然就有死亡因而《活着》也是讲述死亡的故事的。死亡是存在主义哲学十分重视的一个概念是行而上学的作品中也就充盈着死亡与生存的思考。中的死亡虽然有时候也带着一种宿命感然而死亡的起因却是随意性的偶然性的无须任何理由的人的生命是毫无怜惜的。小说中描写死亡的次数有十次：父亲被气死母亲病死老全死在战场龙二被枪毙有庆抽血被抽死风霞难产而死家珍病死二喜被夹板夹死苦根被豆子噎死。在接二连三的死亡中福贵有九次亲眼目睹七个是他亲手埋葬。无论人如何挣扎最终难免被死亡将了军多次重复死亡给小说蒙上一层浓重的悲哀无论作者如何以中途转换叙述的方式来淡化悲哀仍给人以极大的恐惧与哀伤。死亡与苦难，人类生存中不能承受之轻。尽管苦难象原罪一样如影随形，尽管死亡也不可预知，尽管人活在苦难的纠缠和死亡的恐惧中，但是人还是一如既往地活着，并且代代延续。那么，人是如何面对这种生的困境呢？

二、英雄已死：俄狄浦斯精神的消失 随着古代社会向现代社会的演进，随着小说的表现对象从英雄向凡人的转变，无论是西方还是中国的现代文学作品均开始关注凡人的命运遭际和情感体验，于是，英雄成了传说中的神话，崇高的俄狄浦斯精神也随着往日的英雄烟消云散了。然而，人生命运的无常性和不可预测性仍然存在，仍然是萦绕在凡人心头挥之不去的梦魇。《活着》是讲平凡人的一生的命运的，其中每一个人都是卑微的，渺小到世界不会因他们的存在而有所不同，也不会因他们的存在而有所缺失。人的生存的终极价值不在于以某种超常的斗争获得某种永生，而在于生命过程。《活着》中，福贵并没有因周遭的亲人朋友一个接一个的死去而感到恐惧，也没有因此产生反抗或沉沦。而是仍按他一贯的生存方式而生存着。命运的坎坷和生活的艰辛并没有战胜老人的生存信念，他仍要像以前那样活下去，尽管他自己或许不知道他为什么要活着，生存的目的和意义何在这种行而上学的思考是他所不具备的。他所知道的是他还活着，生命仍存在且还要将延续下去，或许在不知的明天他也将离去然而今天他还活着，唯一能做的就是做好“活着“这件事。在人“活着“这一过程中，坚强、勇敢、乐观等一系列为了活着本身而做出的反抗和斗争在福贵看来或许他不懂得。也就是说，自身的知识结构和身份地位使得他并不理解什么是所谓的伟大的品格，尽管他无形中具备了这种品格。因而，他从来没有认为他是伟大的。在这里，给人以心灵震撼的俄狄蒲斯精神消失了，人的隐忍与坚强以一种不显山露水的方式默默存在着，人并不伟大，而是一个渺小的活着的存在物。就如在存在主义哲学家加谬的《局外人》中，当一场史无前列的瘟疫笼罩在小城的上空的时候，当瘟疫的魔爪伸向所有人的时候，当城市里的所有人包括医生对此事默然的时候，只有里厄医生一个人默默地承担起了一切，并在此过程中失去了最好的朋友和妻子，当有人说他很伟大的时候，他说他并不知道什么是伟大，他只是在履行一个医生最起码的救死扶伤的责任。福贵也是如此，他不懂得什么是所谓的伟大的人格，他只知道他是一个人，一个还活着的人，那么他也要履行一个人最起码的职责——继续活着。既然人无权结束自己的生命，无论如何要做好活着这件事，做一个称职的人，那么人如何面对活着本身，福贵用他一生的经历告诉我们——承担、隐忍。

三、陨落与克服：西西弗斯精神的诞生 西西弗斯因为触犯众神而被惩罚不停地把一快巨石推到山顶，而石头由于自身的重量又滚下来。众神认为没有什么比从事无用而又无望的劳动更为严厉的惩罚了。当崇高的俄狄浦斯精神成为遥远的回忆的时候，人就是上帝抛入凡间的西西弗斯，终生从事无望而又无用的劳动。加缪说：“他（西西弗斯）对生活充满激情，这就必然使他受到难以用言语描述的非人折磨，他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”同样，人因为对生的热情，他必须承受生命赋予的无限的磨难与痛苦，承受生命的职责，无法逃避也无从逃避。一个人一旦作为自我而存在，他有生的权利并承担生的后果，这是一种本能的选择。老全说：“老子死也要活着。”家珍说：“福贵，我不想死。”，这个“死也要活着”与“我不想死”中包含了对生的热忱，为了这种热爱他们必须付出代价，必须忍受更大的痛苦，忍受种种磨难，忍受漫长人生中无望而又无用的劳动。“在西西弗斯身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作，搬动巨石，滚动它并把它推到山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土、抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚定的满是泥土的人的双手。经过被渺渺空间和永恒时间限制着的努力之后，目的就达到了。西西弗斯看到巨石在几秒内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推到山顶。他于是又向山下走去。” 如果人生也如西西弗斯推动巨石一样做着无望的机械运动，山顶那几秒中的快乐是瞬间幸福的象征，而山脚则是苦难的深渊，那么人的一生可看做是一个长长的直线，幸福和苦难就是这条直线上忽高忽低的抛物线，命运一会把你抛到幸福的顶点一会又把你堕入苦难的深渊，而且幸福是片刻的而从苦难的极底点向幸福的至高点的移动却是长期的。福贵的一生中就是这样一个不停的循环运动，当他还是一个阔少爷的时候，或许他是幸福的，尽管是一种没什么深切内容的浅层次的幸福；当他失掉产业而一贫如洗的时候，生活就滑到抛物线的底点，且在这里长期徘徊；当他从战场逃回家的时候，他是幸福的，但是马上面临一系列的生活问题的时候，他又开是从从苦难到幸福的运动中；有庆的死把他又深陷到一个深渊，风霞刚成亲时的一段日子他是幸福的，但是当风霞死后，更大的一连串的灾难又来临了，最后只剩他一个人孤寂地生活着。尽管如此，和推动巨石的西西弗斯一样，福贵没有逃避，因为这是生命赋予他的责任，他必须承担。必须为生活的热情而承担生的责任，这是西西弗斯精神的精髓。人生或许也是不断承担的过程。在输光家产以后，福贵爹说：“赌债也是债，自古没有不还债的道理，我把一百多亩地，还有这房子都抵押出去了……”一句“自古没有还债的道理”，使得福贵爹这个老地主的形象一下子感人起来，即使处于一生中最为困难的时候，他也要遵守一个人的责任，不是逃避而是承担。再如福贵本人，当他从富有跌到贫穷的深渊的时候，他没有逃避随之而来的苦难，而是勇敢地承担起来，开始辛勤耕作，并孝敬父母，心疼妻子和女儿。老长工长根因为他无家可归，福贵对他娘说：“苦也要把长根留下，我们每人剩两口饭也就养活他了”。因为他知道长根的今天是他昨天造就的，他有责任和义务。家珍是城里的小姐，但她嫁给福贵后，就承担起了一个做妻子的责任，即使在福贵一家从天堂坠入地狱的时候，尽管她完全可以逃避，甚至她曾一度被父亲接走，但是最终她仍然义无返顾地回来了。在《活着》中，每个人都有自己的责任，做父亲的有父亲的责任，做母亲的有做母亲的责任，做女儿的有做女儿的责任，有还债的责任，有养家的责任……他们中没有一个人逃避责任，而是勇敢地承担起了这种责任，而在这承担的过程的背后则是隐忍，生的隐忍，苦的隐忍，痛的隐忍。正如余华自己在《活着》韩文版自序中说：“《活着》在我们中国的语言里充满了力量，他的力量不是来自于呐喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”或者，冯至在《伍子胥》中的一段话可作为人生存的最好解释：因为一段美好的生活，不管是为了爱还是为了恨，无论是为了生还是死，都无疑这样一个抛掷：在停留中坚持，在陨落中克服。

四、生存与幸福：西西弗斯应该微笑 哈姆雷特曾经有一段著名的独白：“生存，还是死亡，这是一个值得考虑的问题。”《活着》这部书为迷惑的王子做了最好的解答，即“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着”。笑是喜，哭是悲，死亡是痛苦，活着是幸福，这是矛盾统一的，共同构成了生命的全部。余华曾在《活着》日文版自序中提到一些意大利学生问他：“为什么您小说《活着》在那样极端的环境下还要讲生活而不是幸存，生活和幸存之间的轻微分界在那里？”余华的回答是：“在中国，对于生活在社会低层的人来说，生活和幸存是一枚分币的两面，它们之间的轻微分界在于方向的不同。对于《活着》而言，生活是一个人对自己经历的感受，而幸存往往是旁观者对别人经历的看法。”这就是说，《活着》不是讲一个苦难中的幸存者的悲哀的故事，而是讲述了一个经历种种磨难还活着的一个人的经历与感受。经历是横向的与时间有关，感受则是这横向的时间长度个体纵向感受的深度，经历是由一系列事件组成，感受是在事件基础上人的思想内涵。《活着》的事件是一系列的死亡，也就是余华所惯用的死亡叙述模式，在这事件上形成的人的思想用最简洁的话说就是：活着比死幸福。《活着》在讲多次死亡的同时，也讲述了人对死亡的抗争和对生命的留恋。我们可以看到在死亡面前他们极力挽留自己的生命，老全身体坐起来说：“老子大小也打过几十次仗了，每次我都对自己说：老子死也要活着。”福贵说：“这下可要好好活了。”家珍说：“福贵，我不想死。”家珍在床上说：“春生，你要活着。”他们之所以强调生，在极端的条件下仍坚韧地活着，并以此抗拒死，因为在他们看来，生无论如何艰辛比起死来终究是件幸福的事情。福贵在硝烟弥漫的战场抱着“活着”的信念，一方面是为了和家人团聚，一方面是对生活本身的热枕。他说：家珍说的对，只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。家珍不想死，是因为她想每年都能给福贵做一双鞋子。他们有选择生的权利却没有选择不死的权利，在万不得已将死的时候，也以一种乐观从容的心态面对死亡，这种乐观从容源自于他们对自己一生的毫无遗憾，对生的满足以及所谓的幸福。家珍将死的时候对福贵说：“这辈子也快过完了，我心也定了，用不着再为他们操心……做人能做到这样我也该知足了”，“你还得好好活下去”。福贵说：“我有时想想伤心，有时想想很塌实，家里的人全是我埋葬的，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也就不用担心谁了。” 俄狄浦斯发出震撼人心的声音：“尽管我历经艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃而伟大，因而我认为我是幸福的。”这句说话是神圣的，加缪如是说。西西弗斯也认为自己是幸福的，“这快巨石上的每一个颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗砂矿惟有对西西弗斯才形成一个世界。他爬到山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实，应该认为，西西弗斯是幸福的。”福贵的一生经历了从“小康”堕入困顿的悲凉，经历过枪林弹雨的战争，经历过大跃进和文革时期的贫穷和饥饿，经历过青年丧父丧母，中年丧子丧女，壮年丧妻，老年丧孙，一个人一生所能遭受的苦难他都经历了。但是余华说：“在旁人眼力福贵是苦熬的一生，可是对于福贵自己，我相信他更多地感受到了幸福。”余华又说他自己的创作受美国一首民歌《老黑奴》的启示，歌中的老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话。《活着》的故事是对往事的回忆，也就是故事时间是过去的，而讲述的时间是现在的，是福贵暮年的时候。一个经历了大风大浪的老人，用一种平静而温和的语调讲述自己的故事，没有愤怒没有痛苦，甚至还偶尔穿插一点小小的幽默，这是让人感动的。就象书中所说：“坐在我面前的这位老人，用这样的语气谈论着十几年前死去的妻子，使我内心涌起一股难言的温情，仿佛是一片青草在风中摇曳，我看到宁静在遥远处波动。” 应该认为，西西弗斯是幸福的；应该认为，福贵是幸福的。《活着》是部伟大的作品，它以平淡的中国汉字表达了人间至高无上的情感。它剔除掉了城市的浮噪和喧哗，它赋予人类精神洗练和升华的过程。它给那些为金钱而生与死的人以当头一棒，它教训了那些亵渎自己生命的懦夫，它更多的只是在告诉人们：人是为活着本身而活的，而不是为活着之外的任何事情而活着的。读完《活着》后，便有一种莫名的冲动，想去舔尝故事的凄楚，想洞彻“活着”的意义。参考文献：

1、黑格尔：《美学》，第一卷，第 193 页，商务印书馆，1979 年。

2、加缪：《西西弗斯神话》，漓江出版社，1990 年版

3、《活着》韩文版自序，南海出版社，1998 年版 第 7 页

4、特.塞音巴雅尔，《中国当代文学史》见 p678 页，北京民族出版社，1999 年

5、《文学理论基础》p10 页，p31 页上海文艺出版社 1996 年 5 月

6、王永午等，《余华：有一种标准在后面隐藏着》，见《中国青年报》，1999-09-03

7、余华《灵魂饭》见 p146 页、p148《我的写作经历》、p224、p225《词语 的力量》南海出版公司 2000 年 1 月

8、朱立元.《当代西方文艺理论》.上海：华东师范大学出版社，2003．

第二篇：浅析余华《活着》

像福贵那样《活着》

——浅析余华《活着》

人们纷纷在这个叫做活着的故事里一一死去。

作为一个冷酷的作者，余华不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调，目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难；继而又假惺惺地给我们一点点美好的希望，让有庆得到长跑第一名，让凤霞嫁了人怀了孩子，让某些时刻有了温情脉脉，有了简陋的欢乐。然而就在我们以为噩梦不再萦绕他们的时候，余华丝毫没有犹疑，他铁青着脸让自己的角色们迅速以各种方式死去，毫无征兆，近乎残忍。只留下我们错愕当场。

我承认那天深夜点了灯读它的某个瞬间老泪纵横。

有庆是第一个突然死去的。

“有庆不会在这条路上跑来了。”他的母亲说。大多数人应该在这个时候心痛不已。贫苦艰难的生活，福贵简单而粗暴的教育方式，都不曾让有庆对生活丧失希望。他热爱他的两只小羊，为了割草和上学每天来回奔命。所以当他在父亲眼前拿了长跑第一名的时候，我们都天真地以为悲剧该结束了，事情在慢慢好起来，于是有了一点淡淡的喜乐。

可是我们怎么知道他会猝然死去。就像今天我们知道的许多社会底层的人们一样，有庆的死冤枉而荒谬。由于血型不幸与临盆的县长夫人相同，他竟是因为抽血过多而夭亡的。

“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”

一切就像一个巨大的诅咒。女儿，妻子，女婿，外孙，最后福贵只剩下自己。和一头也叫做福贵的老牛。

因为远离那些动荡的年月，因为并未真正有过艰难和困顿，这个故事让年青的我们不禁有些战栗。薄薄的十二万字，笼罩着“欲哭无泪的压抑”。只是阖上书本之时，内心似乎多了一些超越世俗欲望和纷争的平静。现实生活的无情与残忍，远比我们想象的要宽广；而活着，纵使要担当诸多难以承纳的苦痛，但是依然要坚忍，顽强。这应当便是生命的力量罢。

余华这么说他写作的缘起——

“我听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了我，我决定写下一篇这样的小说，就是这篇《活着》。”

“活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”

所以在那些悲伤的情节之间，福贵仍然在死亡的伴随下活着，述说苦难的时候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。

正如你终于会明白，无论现时我们经历的是措手不及的幸福喜悦，抑或是无可告人的艰辛苦难，只要继续活着，它们中的大多数细节和感受都将被我们和时间一一遗忘，只留下苍白的结果。那个结果对现时的我们毫发无伤。告诉我，谁还在不堪着高考的煎熬，失恋的痛苦，或者某个伤疤最初的鲜血淋漓？

——我仿佛已经看到许多问号：这样，我们的生存还有什么意义？

嗯，就像那谁说的，企图探究活着的意义注定只能成为一个笑话。人只是一种存在，它与天地万物一样并无意义。

呵，我们也许只需要像福贵那样活着，像那头老牛那样活着。

尽管有些苍凉的意味。

第三篇：余华《活着》读后感

余华在《活着》一文中写到：我意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚因此，作者写出了《活着》，用简单、洁净、纯朴的文字，通俗流畅的叙述，真实贴切的表达，向读者展示了对一切事物理解之后的超然，对善与恶的一视同仁，以及怎样用同情的目光看待世界。

阅读这本书，在感叹于作者所表达的那种超然的态度之外，更被那充满温情与民间特色的语言所折服。我是农村长大的孩子，那些朴素的语言让我感觉回到了家乡，仿佛这是发生在我家乡中的一个真实的故事。余华写作的语言朴实，纯粹，白话，“俗气”。但正是这些直白纯粹通俗的语言，让我们一次次的感动，一次次的流泪，一次次的与生活做斗争，活着，活着！看似唠叨是余华小说语言的一个特点，其实不是唠叨，人们甚至可以用“简洁”来形容他的文字。就是这些简洁的语言里透露出了温情，并充分体现了我国民间特色。

在创作《在细雨中呼喊》时,余华已经开始在作品中透露悲悯的情怀,作品中的人物之间逐渐有了温情,这在《活着》中得到了进一步体现,温情已成为作品的主调。对于这种变化,余华这样解释道“我以前小说里的人物,都是叙述中的符号,那时候我认为人物不应该有自己的声音,他们只要传达叙述者的声音就行了,叙述者就像是全知的上帝。但是到了《在细雨中呼喊》,我开始意识到人物有自己的声音,我应该尊重他们的声音,而且他们的声音远比叙述者的声音丰富。因此,我写《活着》和《许三观卖血记》的过程其实就是对人物不断了解的过程,当我感到理解得差不多了,我的小说也该结束了。”在《活着》中,很多语言都是符合人物性格的,如福贵在青年、壮年、老年时期的语言是随着他性格的改变而改变的,这样的语言更具说服力、更有真实感。

总体来说，《活着》的文字有以下几个独特之处。

一、叙述手法运不用文人的笔法进行环境的描写和人物刻画，而是以农民福贵的回忆，用“树下讲故事”的方式，达到高超的艺术效果。

“这位老人后来和我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己。”余华深怕自己作为一个旁观者，会先入为主地影响自己对主人公的看法，从而影响到读者，所以，他选择了用第一人称的方式来叙述。正如他在序中写的：“我用的是第一人称叙述，福贵的讲述里不需要别人的看法，只需要他自己的感受，所以他讲述的是生活。

如果用第三人称来叙述，如果有了旁人的看法，那么福贵在读者眼中就会是一个苦难的幸运者。”而作家不仅仅用第一人称来叙述，福贵的故事，通过他自己对小说中一位“收集民间歌谣”的“游手好闲”者的讲述展开。无论作家以歌谣搜集者，或福贵本身来叙述，都是第一人称，但是福贵之于歌谣搜集者，就变成了第三人称。这种叙述方式的转变，通过人物来叙述人物，更加真实生动地凸现人物的性情，也增加了故事的真实性，使作家更好地，以一个旁观者的身份对福贵进行描述和解读。

二、乡间自我讲叙的语言 《活着》采用的是倒叙的叙述方式,因此,叙述者即主人公福贵在回忆自己的一生时加入了大量的自我评价。

其中有对自己年轻时所犯错误的忏悔,有对自己生活的宽慰也有乐天知命的顺从。福贵在讲述中对自己的出场是这样介绍的:“我是我们徐家的败家子,用我爹的话说，我是他的孽子。”讲到妻子家珍时,他说“家珍是个好女人,我这辈子能娶上这么一个贤惠的女人,是我前世做狗吠叫了一辈子换来的。”“现在想起来叫我心疼啊,我年轻时真是个乌龟王八蛋。这么好的女人,我对她又打又踢。”讲到儿子有庆时,福贵说“我觉得最对不起的就是儿子。”谈到自己现在孤单一人的生活时,他说“我是有时候想想伤心,有时候想想又很踏实,家里人全是我送的葬,全是我亲手埋的,到了有一天我腿一伸,也不用担心谁了。”“这辈子想起来也是很快就过来了,过得平平常常,我爹指望我光耀祖宗,他算是看错人了,我啊,就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子,往后就越过越落魄了,这样反倒好,看看我身边的人,龙二和春生,他们也只是风光了一阵子,到头来命都丢了。做人还是平常点好,争这个争那个,争来争去赔了自己的命。像我这样,说起来越混越没出息,可寿命长,我认识的人一个挨着一个死去,我还活着。”这些都是福贵在回顾自己的一生时发出的肺腑之言,他是带着感恩和忏悔的心态去述说的,所以,福贵一家人的命运呈现给读者是温暖的,是充满感情的。在叙述中,福贵在该责备的时候责备了,在该遗憾的时候遗憾了,在该宽慰的时候也宽慰了。通过这些自我评价的语言,读者也仿佛跟随着福贵又经历了一次人生。

三、《活着》一文中的俚语口语是很具民间特色的,既贴近人物性格又符合整部作品的背景。这也是《活着》的语言独具特色的地方。如福贵在输光家产后,他娘不怪他却怪他爹,“上梁不正下梁歪”一句把这层意思表达得淋漓尽致。福贵在教训儿子有庆穿鞋坏得快时说“你这是穿的,还是啃的?”这样独特的问法恐怕也只能出自农民之口了。刚开始实行人民公社时,食堂天天都有肉吃,队长这样感叹道:“这日子过得比二流子还舒坦。”这些看似粗俗的语言实则反映出了当时的真实情况,天天都有肉吃的日子谁都愿意过,可这也预示了随后到来的大饥荒。老年的福贵在听到两个女人谈论村里挣钱最多的那个男人时这样说道:“做人不能忘记四条,话不要说错,床不要睡错,门槛不要踏错,口袋不要摸错。”这样的俚语口语既反映出主人公福贵经历了一生的坎坷起伏后得出的做人哲理,也使作品充满了乡土气息,别具特色。

第四篇：余华活着读后感（通用）[范文模版]

余华活着读后感（通用8篇）

当阅读了一本名著后，大家一定都收获不少，需要写一篇读后感好好地作记录了。为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编帮大家整理的余华活着读后感（通用8篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

“人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物所活着。”——《活着》

余华说“活着在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”

因此，忍受与苦难造就了活着。

看书过程中对作者文笔无比佩服，用第一人称讲述他在田间遇到的这个叫福贵的老人的一生。却又恨他，恨作者一次次给我们一点点美好，一点点希望，却更把我们推向更大的深渊。

第一次大哭是有庆突如其来的死亡，那个早上还迷迷瞪瞪就跑去给羊割草，中午放学又光脚跑三四十里地回家割草，急急忙忙扒了饭回学校的有庆就这样，被抽血死去。怎么能让人接受呢？等看到凤霞有了美好的家庭，却又因为生孩子大出血而死。好不容易生下的苦根，却又因吃豆子而死。骗我的，生活还是这样狗屎。

我无法再像一开始那样批判福贵，将他不幸的开始归结于自作自受。鲁迅先生说人与人的悲欢并不相通，这个世界上也从未有过“感同身受”这回事。没有经历过，其所言所行都十分苍白而无力。

如果有人问我如果你是福贵，你能挺过这么多苦难，继续活着吗？我想我是不能的，但是如果我真的成了福贵，可能也是这样活着。

我以前也总觉得为了活着而活着没有意义。有一段时间心理上出现了很强的抑郁情绪，其实什么也没有发生，却感觉自己在泥潭里。在深渊，在低谷，甚至对生活失望，对人际交往无感，其实活着就是活着没有任何意义。我的经历跟福贵相比不值一提。

现在我只想好好的活着，有意义的活着。

人生如逆旅，我亦是行人。

暑假时拿到了一本书，黑色的封面上映着更加乌黑的大字：活着。我很少看到一本书的题目就如此深沉，怀着巨大的好奇心翻开了第一页。

这本书是作者听了美国民歌后写下的小说，作者余华不动声色的让我们跟随着他冰冷的笔调，亲眼目睹人们在这个叫活着的故事里接二连三的死去。

大致阅览了这本小说，主要是讲了“我”在乡下听一位名叫福贵的老人讲述自己的故事。福贵原本是一个地主家的少爷，由于好赌而输尽家财变成一个穷人，他的亲人相继死去，最后只剩他和他的一头老牛活到现在。

我的心情跌宕起伏，先是为福贵的败家而感到气愤，再后来又为了福贵悲惨的命运感到悲哀。整个故事氛围都比较阴沉沉，但是，无论福贵的命运有多么悲惨不堪，即使到了趋于死亡的边缘，他都活了下来，在悲伤的情节之间，福贵在死亡的伴随下活着。福贵，他年轻时并不是一个值得尊敬的人物，当时的他放荡不羁，后来虽然变老实了，但是并不懂得教育孩子。不过仔细想想他还是有着其余人不曾拥有的品质。福贵受到的打击和痛苦是常人所没有的，可他还是靠着自己的力量，坚强的活着，不像春生因为在文革受挫折而自杀，这种精神还是值得我们赞扬的。

在现实生活中，像福贵那样抹着浓厚的悲惨色调的人很少，但是我们会遇到大大小小的崎岖坎坷，在挫折面前，或气馁投降，或昂首挺胸继续前行，这样，生活中的大小细节和感受都会被我们遗忘，被时间所遗忘。

合上书本，鲜艳的红再次入我眼里。我知道时光如黑夜一样正在转瞬即逝，死亡也终会如黑夜从天而降。但只要像现在这样活着，宁静就在遥远的身旁波动……

小人物的悲惨生活，充满着白发人送黑发人的悲伤，历经中华民国、抗战和解放后土改以及至今的多个时代，不管改革开放给一些人带来多大的改变和财富，可对于生活在底层的老百姓而言没有什么本质的改变。

地主少爷富贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中富贵的富贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后来回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼……然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎……

据说，作者余华的拿手好戏是在冰冷中叙述残酷。《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。读《活着》就是这种感觉，你不断的幻想书中的人物应该有个美满的生活了，可读下去作者会不断打碎你的幻想，阅读简直是在经历恐惧。

本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。作者余华想告诉读者的也许是：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。

这是一个悲惨的故事，悲惨得让人的心一痛再痛，你不自觉地就会想：人为什么活着？人活着的意义究竟是什么？为快乐？为追求？还是为什么？

年少时总为月缺花残而伤感，也不时追问：人为什么活着？随着年龄的增长，随着阅历的加深，繁琐的工作、平淡的生活让我习惯，也似乎让我麻木了，从此也不再思考这个问题。当读到余华的《活着》时，这个问题又现脑海，突然顿悟，人活着，只为活着，仅此而已。

主人公经历了一生的灾难，所有的亲人离他而去，他所拥有的也只有活着了。他一次次在绝望的边缘徘徊，但是他却有对苦难的承受能力，对世界的乐观态度。面对春生，这个昔日患难与共的朋友，今日间接害死自己儿子的仇人，他选择了埋葬仇恨，即使是在绝境面前他依旧劝解朋友，要坚强地活着，只要活着，只为能够活着。

和福贵相比，我们现在的生活岂止用“幸福”二字来描绘，但生活有时总不能一帆风顺，也会有许多的困难和挫折，有时候我们确实很难以承受，然而想想福贵，他经历了无尽的灾难却依旧感恩生活的时候，我们是否会自惭形秽，觉得自己与福贵的差距，或许我们无法得到内心的升华，然而我们却可以通过对福贵人生经历的观察感同身受，活的同样的感慨！

不要再问活着是为什么，活着，就是因为活着。无论怎样，生活总要继续，只要活着就好。

最近拜读了余华的作品《活着》，作者认为：人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。

余华认为作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。而他所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的眼光看待世界。所以他以异常冷静地笔触描述了福贵老人的一生，告诉我们活着就是活着。

翻开血红的封面，主人翁一幕幕生活画面清晰呈现在脑海里，合上书本已成记忆。福贵生于富贵家庭，年轻时放浪不羁，将家产挥霍一空，成为普通佃户。后被强征入伍，九死一生逃回老家。在那样的年代，生存不容易，福贵眼见着自己的亲人一个个死去，最后只剩自己和一条老牛。老牛是他因同情从屠夫手中买下来的，这印证了那句话：眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。

福贵承受住了难以承受的苦难，垂垂暮年与老牛相伴，和老牛念叨着亲人的名字，唱着歌谣：少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。

在我看来，生命是载体，而生活是内容。不管我们一生要肩负多少责任，或者经历多少磨难，再或者享受多少辉煌，都是由生命来承担。无论何时何地，都不能看轻生命，同时还应该积极乐观地去面对那些或好或坏的事情。

合上《活着》这本书，心中不由得感慨万千。徐富贵的人生可谓坎坷，从走路都自带钱串声的阔少爷变为租赁土地对人低声下气的佃户，从锦衣玉食变成了破衣烂衫，吃糠咽菜，但这只是富贵悲剧生活的开始，父亲因为富贵赌博输光全部家产而气郁而死，母亲因富贵在抓药途中被抓去充军最终病死，儿子为校长献血时被抽血抽到停止了心跳，女儿又在生孩子时大出血而死，留下苦命的外孙苦根与女婿相依为命，接着妻子家珍撒手人寰，女婿又在工地上被水泥板夹死，最后自己唯一的亲人苦根也被半锅豆子夺去了生命。

这是何等的苦难啊，而顽强的富贵最终战胜了它们，他只是为了活着而活着，最终却安详地活出了自己的风采。无论生活怎样残酷，饱经苦难的富贵依然保持活着的意志，他依然对明天充满希望，坚持顽强地活着。即便是在人生暮年，失去了所有的亲人之后，富贵买了一头和自己一样年迈的老牛，并为之取名富贵，他们孤单相伴，一起在黄昏的村头交流、劳作，历尽人生苦难的富贵却留给了世人一片祥和、宁静。

回想生活中我们有多少人因达不到自己理想的体重而食不甘味，寝不安席，又有多少人因工作不顺而怨声载道。我们会因父母对我们生活的横加干涉而愤愤不平，甚至横眉冷对，我们会有领导额外强加的工作而心中不满。我们会因孩子没有考出自己理想中的成绩而劝解甚至指责，为了让孩子能全面发展而费尽心思地培养孩子各方面的兴趣。我们甚至会抱怨社会发展太快，导致我们总是跟不上时代的步伐，前脚刚刚迈入，后脚已被时代所淘汰……

我们的生活中总会遇到这样或那样的不如意，我们抱怨，我们埋怨，我们愤世嫉俗，我们甚至借助平台大声疾呼，指责社会的不公，人情的淡漠。可是，这些与富贵的经历相比，简直是不值一提，“不堪入耳”的，我们如果为这些事情而苦恼，似乎是太过于矫情了。即便是新闻中通报到的'跳楼，寻死事件，他们所经历的苦难与富贵的相比，似乎也都是小巫见大巫了。

生活艰辛，压力大，这是不争的事实，可是，无论怎样的苦难，都不能成为我们放弃生命的理由。因为，唯有活着，才有希望。

生活不易，且行且珍惜！

余华的《活着》这本书是通过别人介绍才知道的，当时的朋友对我说这样的书的催泪性很强烈，我一直不大相信，我想可能这样的书一般都是为了骗取不太理智的读者的眼泪而使得他们浪费自己的感情和金钱的，所以，我也就一直没有心情看这本书，直到前天自己百无聊赖的时候突然想，我到要看看这个让无数人或者叹服或者痛斥的书到底有多大的魅力。

作者在此书中讲述了，地主少爷富贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中富贵的富贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，等他再回到家，女儿已经成了哑巴，母亲也病了，家里一点吃的也没有。命运就是这样的作弄人，这样的令人无法琢磨，令人尴尬的无奈着，痛苦着。

一次又一次战乱和动荡，这个家庭在生存线上苦苦挣扎。新中国成立，在大跃进运动中，饥荒饿得福贵的妻子家珍驼了背。邻居们为争抢剩余的发了霉的红薯大打出手，福贵的儿子为救学校校长的老婆产后大出血，踊跃献血，忙乱中被抽多了血，死了……然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每看几页，都有我眼泪湿润的感觉，坏运气总是降临到福贵的头上，在小说的最后，悲剧和失败越来越多，眼泪和痛哭几乎成了家常便饭。

我真的不想继续我的痛苦，我真的不想再折磨自己，想自己也算是个“久经考验”的读书不少的人了，怎么在这个时候会为了一个并不关乎自己任何前途命运的一本书而“浪费”自己的感情，我当时真的在心里痛斥大骂这个余华，为什么一定要把人家弄那么悲惨，仗着自己有点才华就那么肆意的折腾读者的感情，真是太没人道了，不过，倔强的自己还是顽强的把这本上看完了，另一个心思却不得不叹服作者的文学艺术造化，我不得不承认，这本书是我看过的书中最有艺术价值的书之一，我也因此想到了美国短篇小说作家艾米丽·卡特对中国著名作家余华的长篇小说《活着》的评价，艾米丽对《活着》的语言、情节，娓娓道来的叙述方法，简朴优美，未曾雕饰的魅力及小说中关于生、死、命运的内涵都给予了高度的评价。艾米丽写道：“如果现在要读一些东西，显然你应该读一些永恒的东西。《活着》就是这样一流的作品”。

余华在书中说“活着的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予人们的责任。”忍受，忍受生活赋予的快乐和痛苦、幸福和不幸、悲伤和高兴以及兴奋和无奈等等……哪怕生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，也要坚强的忍受，这个就是书的本意内涵吗？如果从这个意义上理解，我还是可以接受的，这个是我猜测的一种。

“老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬，老人唱道：

少年去游荡，中年去掘藏，老年做和尚。”

书的最后似乎没有忘记又留下的讲述者自己在慢慢降临下来的夜幕中说的一句令人回味的话，“我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。”我真的有种不愿意的猜测，余华是不是想告诉读者，生命中其实是没有幸福或者不幸福的，生命只是仅仅活着，仅仅只是一种存在，它和其他万物一样并无任何意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等，而没有其他任何过多的意义？在表达手法上，他用一种近乎冰冷且似乎没有温度的笔调娓娓叙说一些其实并不“正常”的故事，人的命运就是如此这般的循环往复，一代又一代的周而复始……

夜深人静的时候，如果想到这些，再想到不久前的友的《祭奠自己》，再想到林语堂《生活的艺术》中说“……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊”，确实有点令人不寒而栗、毛骨耸然。现实中痛苦和快乐的人们不禁要问，生命的意义难道是真的如此脆弱？

《活着》这本书的作者余华，说实在话，因为读书少的原因，这是我第一次接触这个作者。说来惭愧，小学和初中总会有各种理由推辞，使得读书经历不多，但对于读书，我还是很向往的。《活着》这本书我已经全部看完，之前也曾针对这本书写过几篇类似读后感之类的篇幅。因为语文老师的介绍，我接触了这本书，也是第一次对一本书分析得如此透彻，花费几张纸的笔墨去介绍。

书已经读完一个月多了，再回想其其中的情节，更多了一些奇特的感觉。今天，就让我分析人物性格特点的方式来总结一下这本书——《活着》。首先，最令人印象深刻的还是主人公福贵，在我的眼中，从书中我见证了他的一生，从他的玩世不恭到后来的勤恳努力，一生的坎坷让这位老人饱经沧桑，却又怀着对过去的回忆，情感坚持地过着自己剩下的余生，我感受到他的坚强和他对逝去亲人深深的感情，令人动容。而另一个给我留下深刻印象的是他的妻子家珍，当福贵家境败落，一无所有的时候，家珍从远处踏着坚定的步伐回到茅草屋中时，心中不免为之动容，一个如此放荡不羁的男人却仍让他不离不弃，她的善良和对丈夫的爱令我深深牢记。

说到这里，便想到了可怜的风霞，从童年时的衣食无忧，再到少年时的失聪变哑，再到后来被父母狠心送人，风霞的一生充满了变数，但一切的一切没有改变她的本心一那份对父母的爱和责任，她担起来许多不属于她的责任，而终于找到自己的归宿时的那种喜悦让我看到了她那份渴望爱情的少女心，只是结局太令人感伤，为何总会是这样的结局，这令我不得不深深陷入对中国当时社会现状的思考，当时的底层社会并没有真正获得自由、平等，当时社会昏暗到令人难过，还有那可爱的小有庆，脑海中总会浮现他与小羊亲昵的嬉戏，却因一场医疗事故被无情地夺去了生命，许多同学都在读到这里的时候留下了眼泪。

读完《活着》对生活进行全新的思考，让我们的正确对待自己的人生，实现价值，好好活着！

第五篇：余华《活着》读后感

余华《活着》读后感怎么写

活着“在我们语言是充满力量，他喊力量，是不是进攻，而是忍受，忍受生命赋予我们责任，忍受展示给我们快乐和痛苦，余华《活着》读后感。无聊。和平庸。作为一个”活“之间一名男子和他命运，这是最动人友谊，友谊作品，因为他们互相欣赏，而且还相互仇恨，他们不能抛弃对方，而谁也没有抱怨理由每个其他。走在尘土飞扬道路上，死时又一起转身将雨水和泥浆，他们住在一起。

fukki年轻，富有主人曾经荣耀，因为年轻人愤世嫉俗废话为所欲为破坏自己和家人一生幸福。他终于在贫困意识，也许不会太晚。可厄运阴影追随他脚步，残忍地杀害每一个与他亲和力，为人类生活，没有同情。他父母死于家庭失去了落后，已经没有疼痛，平静，与他妻子离开了他同甘共苦。最后，他唯一孙子也没有逃脱死神魔掌，留下他一个人独居。

fukki埋葬六个近亲，到人。我不知道他特别祝福，或其他处罚命运，他幸免于难。许多其他人难以想象痛苦后，他学会了忍受，忍受生活重负。他只是简单地住住。

我记得一个字:生活领域生活，每个播种苦难成为总统希望，他们是我们手中。不管谁吃亏，不管东西脖子，不管肩上负载.作为一个在海洋，船舶颠簸，将永远是UpS和起伏波浪山谷，创造写作作家无疑是不相符方式前行状态，余华也不例外。如果你仔细观察，你会发现在1995年余华文学创作，就是在说:”活着“创作进入一个非常微妙时期。

首先，我们通过跳跃和猜测和假设原因，眼睛就直接到1997年，我们会发现，在今年，俞华，使前卫中国文坛决定坏消息好:给了先锋测试，读后感《余华《活着》读后感》。然后，我们将回首身后。这个时候，你会发现，其实在1995年，已经注定事情。今年，另外两个著名年轻作家苏童，莫言也作出了类似决定。余华告别先锋小说宣言:”我现在是一个关注现实作家“时，它恰恰是在”住“，一种新型”关心“杀青很快。让我们在这一点看，后一个自称是有关真实”工作。事实上，之间显着变化余华早期作品。或者说，我们将惊奇地发现这篇文章，余华早期“毛毛雨”两种外观。

我们再回首1995年，你会发现余华作品，只有文学现实主义与先锋小说特点，是我在读“活着”轰动。如此说来，“活着”应该是余华创作转型。

从这个角度看，“活着”是作者耗尽开创性文本创新和寻求出路。但作者自己恐怕不同意这种观点。从工作本身，尤其是很多随机性，可以看到显示在上半年工程，工程由“活”创建是不是一个成熟想法。余华是可以写一个像一个孩子涂鸦一般开放。

刻在此之前工作不能在创建称为。在余华创作低迷，写作其实只是一种习惯。“活着”是在一个偶然完整小说，为读者和作家，像所有好作品，是一个双皮卡，或发财。

“活着”是读人感到沉重小说。只有关闭我书会感到隐隐不快，不是故事作品引起残酷。毕竟，死亡，他妻子死亡，损失谁送黑衣人故事，没有煽情女性和白发作品回家。同时，余华是不是一个强大煽动能力作家，其实，以使这个表达式是余华一直轻蔑。余华主张刚才所描述，叙述是不正常故事用一种近乎冰冷提示音。这声音叙事过程中所有情绪悄悄侵入读者。说，“我要活下去”表现手法，质疑生命意义哲学渗透。

他像一个熟练外科医生慢慢地剥夺了生活残酷性，从假真，善，“活着”在一个非常平静，甚至是一个非常缓慢方式，阅读有可能是另一个方向错觉是在一个打破之一。这将有一个结果:这本书人留下了深刻印象。因为阅读是一种心理恐惧经历。

事实上，这也暗示了中国文学事实:现实主义到现实主义口号是最害怕面对现实。例如:从本质上讲，人活着本身不会有任何意义，除了住在外面。然后必须赋予意义，那么唯一可以为意义计算，恐怕生活本身。“活着”伟大感可能正是从这里。

这就是为什么，“我要活下去”明确提出在一般理解内容活着是一个过程，但是，生活基本上处于静止状态。

余华想告诉读者:生活不幸福或不幸，生命只是活着，还活着，有一丝孤独意味着“活着”是忍受，忍受生命赋予我们责任，忍受现实给我们带来幸福和苦难，无聊和平庸。