家庭美德资料

第一篇：家庭美德资料

浅谈家庭传统美德教育

中华民族传统美德是中华民族几千年形成并流传下来的优秀道德遗产，是精神文明的精华。在民族文明史上，曾释放出巨大的能量，激励、鼓舞一代代中华儿女，为民族的觉醒、富强而奋斗、求索、使人民摆脱了苦难和贫困，触摸到富裕的光芒。对青少年进行中华民族传统美德教育，除了学校教育和社会教育外，家庭教育因有其独特的、无法替代的作用而成为传统美德教育十分重要的阵地。特别是在独生子女群体崛起、市场经济条件下和我国建国以来家庭伦理教育薄弱的情况下，在家庭中对孩子进行中华民族传统美德教育更显示出其紧迫性和深远意义。这也是构建社会主义市场经济体制的需要。是应试教育向素质教育转变的需要，是建立素质教育模式下学校德育工作新体系的需要。更是培养教育好青少年和中华民族迎接21世纪挑战的需要。

一、学校与家庭相结合开展传统美德教育

中国是一个有着悠久的家庭优良传统的国家，家教是新鲜而又古老的话题。我国古代早就重视到家教的重要性，用文字形成的就有《家训》、《家教》、《家范》等，集古代教子之大成者是南北朝时的《家训》，这是我国第一部家庭教育学，是古代家庭教育理论奠基之作。“孟母三迁”“岳母刺字”“曾子杀猪”，这些成功的教子范例都充分表明，家庭是孩子的第一所学校，家长是孩子的第一任教师，家长的一言一行，无不潜移默化地影响着子女。而目前的家庭教育现状则1

令人担忧。当代少年大多数是独生子女，在家被视为“小皇帝”、“小太阳”，家长唯恐苦孩子，娇生惯养，吃的、穿的、玩的都是高档名牌，别说勤劳节俭，就连本该自理的事，也都由家长包了下来。生活上的过分关心，使孩子越来越说一不二，目中无人，不懂得吃苦耐劳，勤俭节约，中华民族的优秀品质在他们身上体现的越来越少。如此下去，待他们长大以后，将无法承担起建设四化的重任，无法经受前进道路上的困难与挫折的考验。这种家庭教育与传统美德教育相违背，与学校教育相抵触。所以光靠学校孤军奋战是难以完成传统美德教育，因此学校与家庭教育相结合，再由家庭延伸到社会，形成三结合教育合力。发扬和继承我国重视家庭教育的优良传统，重视家庭教育、关心孩子的健康成长。

二、家庭传统美德教育要与素质教育相结合

党中央、国务院提出：基础教育要实现由应试教育向素质教育转变，这是十分英明的决策，为基础教育的发展指明了方向。应试教育的最大弊端就是大搞“智育第一”，“片面追求升学率”，影响孩子德智体美劳素质的培养提高，违背全面发展的教育方针。其中危害最大的是影响孩子的思想品德素质的培养。由于受应试教育的影响，家庭教育也步入了大搞“智育第一”，忽视孩子思想品德教育的怪圈和误区。有的家庭为使孩子考上重点中学或大学，只抓分数，不抓品德，导致孩子思想品德低下的现象比比皆是。所以应试教育是进行家庭传统美德教育的“拦路虎”必需向实施素质教育转轨，才能抓好家庭传统美德教育。

另外应试教育也导致家庭教育的职能发生变异。本来应该以德育为本的家庭教育，变成了家长代替教师职能替孩子补课，搞智育第一，这种状况只能通过实施素质教育使家庭教育走出误区。

三、家庭传统美德教育要弘扬传统道德的精华

习近平同志指出：“我们要继承和发扬中华民族的思想文化传统。”根据马克思主义的原理，我们要对传统道德进行批判继承，经过去粗取精，坚持“抽象肯定，演绎发展，立足现代，为我所用”的具体原则，以使传统道德中的精华——中华传统美德大力弘扬。如“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；“天行健，君子以自强不息”的积极进取的精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的天下为公”先人后己精神；“见利思义”“先义后利”的价值取向；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“舍生取义”的高风亮节和浩然正气；吃苦耐劳、勤俭节约的生活态度；“己所不欲，勿施于人”，“成人之美”、“孝敬长辈”，“尊敬师长”的人际交往观念和友爱思想等等。这些有跨时代永恒意义的传统道德精华，都是我们在今天应该继承并弘扬光大的。

我国是一个经历几千年封建社会的国家，封建思想的影响也是根深蒂固的。所以在进行家庭传统美德教育时，决不能忽视剔除其封建性的糟粕，如鄙视劳动，家长观念、家长作风、愚忠思想，因循守旧，迷信鬼神，男尊女卑，平均主义等封建思想均在剔除之列。今天的传统美德教育不是复古，不能良莠不分，兼收并蓄，而要认真做好梳理3

和筛选工作。保证用最真实、最科学、最具生命力的传统美德来教育好下一代。

四、家庭传统美德教育要与时代精神结合

传统美德作为一定社会时代精神的产物，它的形成必然带着特定时代的烙印。不少美德故事中的情景早已时过境迁，我们不能设想在现代社会中机械地去要求孩子，“头悬梁，锥刺股”或“凿壁偷光”。所以要搞好家庭传统美德教育要与时代精神很好地结合。首先要弘扬传统美德的精神实质。如“凿壁偷光”，并非要孩子在现代电灯照明的条件下也去搞一下“偷光”，而重要是要学习古人那种刻苦攻读，勤学苦练精神。其次，对传统美德中的某些内容赋予新的时代含义。如对“岳母刺字”中的“忠君报国”，可赋予“忠于人民报效祖国”的新意。只有这样，才能为孩子所喜闻乐见，乐于接受，使中华民族传统美德之根，在青少年身上结出丰硕的美德之果。

五、家庭传统美德教育中要注意的问题

首先，家庭传统美德教育要遵循孩子的身心发展特点。符合其认识规律，应根据孩子不同的年龄层次循序渐进，由浅入深，由近及远，由低到高，由具体到抽象，由感性到理性。从范围上可由家庭伦理到学校伦理，社会伦理。具体内容上可按下列顺序施教，孝敬父母，尊师守纪，团结友爱，立志勤学，谦虚礼貌，诚实守信，律己宽人，先人后己，整洁健身，爱护环境，敬业尽责，开拓进取，见利思义，勤4

劳节俭，爱国爱民，天下为公。以使孩子随着年龄的不断增大而受到传统美德教育的层次也不断提高。

其次，家庭传统美德教育要与日常生活相结合。这需要家长有较强的教育意识，善于捕捉最佳教育时机。家庭教育具有随机性，做家务、走亲访友逛商场等到处都可以找到进行传统美德教育的好时机。

第三，家庭传统美德教育形式要丰富多彩。如讲故事，看电视，收集传统美德的名言警句，集邮集报，小知识竞赛，参观名胜古迹，购买有关书籍给孩子看„„。教育的艺术不在于单纯地传授知识，更在于给予激励、唤醒、鼓舞。

第四，家庭传统美德教育、家长要率先示范。父母无声的行为是孩子最好的榜样，不仅要言教，更要身教。家长的尊老爱幼、勤劳节俭、乐于助人都会使孩子耳濡目染，体验深刻。反之家长的言行不一，见利忘义、不孝敬父母等不良行为反而为孩子树立了坏的榜样。家长要注意自己的言行，为孩子树立一个好的形象。传统美德是中华民族极其宝贵的精神财富，时代精神是中华民族发展的强大动力。把青少年学生培养成为既有传统美德又有时代精神的跨世纪的一代新人，是家庭教育、学校教育、社会教育的历史任务。做为教育工作者，我们任重而道远。

第二篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

关于爱情，仓央嘉措有首诗叫《那一天》。一首带着浓厚西藏民族色彩的情诗。

那一天 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你诵经的真言。那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 我磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 我转山转水转佛塔 不为轮回 只为途中与你相见 因为爱情，仓央嘉措说我愿意忘记轮回，放弃来生。

关于家，伏尔泰说对于亚当，天堂是他的家；对于亚当的后裔，家就是天堂。这些美好的诗词，让我们对爱情充满渴望，对婚姻充满憧憬。但是我们也会不时的听到这样的事情：2010年9月8日，四川总队遂宁支队士官彭心兵，在女友租住房间内，将与其女友有不正当关系的地方青年李某刺伤至死；2011年某学院学员裘经纬因失恋而自杀。

爱情、婚姻固然值得我们向往，但是，爱情、婚姻作为一种社会关系，同样需要道德的调节，只有这样我们才能正确地处理恋爱、婚姻、家庭中出现的各种问题，才能避免上述悲剧的发生。

一、爱情与人生

什么是爱情？古希腊哲学家柏拉图倡导精神之恋，认为爱情与性欲无关，是男女精神上的相互依恋。英国哲学家罗素则认为爱情的根源是性欲，爱情的目的是为了满足性欲。

（一）爱情的本质

这些说法都没有说清楚爱情的本质。马克思主义认为爱情具有两种属性，自然属性和社会属性。爱情是自然属性和社会属性的辩证统一。是生理需求与精神需要的辩证统一。爱情以自然属性为基础，但是社会属性才是爱情的本质属性。精神需要才是爱情的本质。

构成爱情的基本要素有三个：性爱、理想和责任。性爱是爱情萌发生长的自然前提和生理基础。正是性爱把爱情同其它感情区别开来。

理想是爱情发展维系的内在根据和基本纽带。思想意识的一致、理想信念的相投、兴趣爱好的相近、性格气质的相容，使彼此达到精神上的交融与和谐。“择偶须偕千秋业，爱有源头情不竭”。

刑场上的婚礼。1927年广州起义失败以后，到处笼罩在白色恐怖中，党的组织遭到严重的摧残和破坏，几乎全部陷于瘫痪状态。周文雍和陈铁军假扮夫妻，担负起重建秘密联络点，重建党的机关和组织的工作。他们有时扮作富商，有时扮作苦力工人，找寻失去联系的党员。在为共同理想奋斗的过程中他们为彼此所从事的事业而感到骄傲，他们同甘共苦，相濡以沫，爱情的种子早已埋在了两个年轻人的心里，只是在那个战争年代无暇顾及个人感情罢了。当他们走向刑场的时候，他们高呼着：我们要结婚了，让敌人的枪声作为我们结婚的礼炮吧！国旗下的婚礼、夫妻带兵守边疆，志同道合使他们的爱情崇高、悲壮、感人而有意义。如果他们的生命可以延续，我相信他们会像另一对革命情侣周恩来和邓颖超一样，长相厮守，终老一生。因为以纯洁的品德作桥梁，以崇高的理想为纽带连结起来的爱情，才是真正的爱情，是经得住时间考验的爱情。

责任是爱情巩固深化的道德前提和社会基础。爱情如果没有“责任”去巩固和深化，就有可能大难临头各自飞。爱情并不纯粹是男女两个人之间的关系，它还是一个社会“伦理实体”，它把道德义务内在于自身，使爱情同时承担着一定的社会责任和使命。爱情不仅仅是情感，是主观情感和客观义务的有机统一。爱是主动给予，是对对方整体的关怀，无论对方处于顺境还是逆境，是富裕还是贫穷，是健康还是伤病，爱一个人或接受一个人的爱，就意味着始终不离不弃，自觉地为对方承担责任。

汉乐府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢与君绝！”这首诗反映出爱情的三个特征：互爱性、专一性和持久性，这些特征也就决定了爱情的道德要求。恋爱不成的博士生成了杀人犯，勒死女友的大学生落网，没有道德的护佑，爱情不会长久。爱情的道德要求有哪些呢？简单概括为尊重人格平等、自觉承担责任、文明相亲相爱。

（二）爱情在人生中的地位和价值

爱情对于人生有着巨大意义和价值，主要表现在以下几个方面： 首先，爱情使人和人生成为完满意义上的人和人生。柏拉图曾说过：“一个人生来只是一半，他（她）要用毕生精力来寻找另一半。”费尔巴哈说：“爱就是成为一个人。”马克思恩格斯认为，爱情使一个人成为真正意义上的人。他们都表明了一个观点：没有爱情的人生是有缺憾的人生。一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己。不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。正是爱情使人成为一个完整的人，使人生充满意义与价值。

其次，真正的爱情能够激发人的巨大创造潜能，给人带来巨大的幸福。柏拉图认为，浸于爱之中的人，虽是懦夫也会变成英雄。真正的爱情能够发展自我和创造人生。车尔尼雪夫斯基说得好：“爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也提高自己。”爱与被爱的感觉，带来了温暖、丰富了人生。

再次，高洁的爱情能够培养出高尚的品德。爱是一种选择，一个人是什么样的，他的爱就是什么样的。同样，从他怎样爱着，能够看出他是个怎样的人。诚如马克思所指出的：“人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。”（《1844年经济学哲学手稿》人民出版社2000年版，第80页）人们所渴望的爱情越是高尚，就越是能够体现人性美。一次高洁的爱便是一次灵魂的洗涤和品德的自我提升过程。

（三）恋爱中常见的问题 讨论：

你如何看待“马诺现象”？你的择偶标准是什么？

当红综艺节目《非诚勿扰》中曾有一位女嘉宾马诺，因为一句话而走红——宁愿坐在宝马车上哭也不愿坐在自行车上笑。之所以成为一种现象，那是因为她的话已经代表了一批人的看法。

马诺现象，是一个爱情观问题，其实根源上是一个价值观问题，马诺的价值观决定了她的爱情观。这是恋爱中常见的问题之一：

●爱情功利化倾向——爱情功利化是指把作为爱情辅助因素的各种物质条件当作爱情产生的前提和基础。

持这种观点的人，过分强调物质条件，把爱情建立在金钱、财富以及学历、社会地位之上。这种爱的立足点不是人而是人之外的东西。

诚然，财富、学位、地位等可以标志一个人的才能，在爱情选择中适当考虑这些条件也是合理的。但是，如果走上极端，纯粹为了满足自己的功利要求，而把这些条件置于优先考虑的地位则是不正当的。

恋爱中常见的问题除了会遇到功利化倾向外，还可能遇到：

●爱情至上的观点——爱情凝聚着生活的全部意义，爱情就是一切，是全部生命价值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

爱情是人生不可缺少的重要部分，但绝不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因为失恋而自杀的人往往就是爱情至上主义者，一失恋就对生活悲观绝望，产生厌世情绪。如果我们生活的全部目的仅仅在于个人的幸福，而且个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么我们就对人生理解的太狭隘了，除了爱情，人生还可以赋予我们很多东西，就因为这，我们也应该珍惜生命。

●爱情理想化的观点——爱情理想化的人，往往把人的各种优秀品质集中在一个梦中情人身上，因此，当他们用这一理想模式去衡量现实生活中的异性时，发现对方总不能尽如人意。

如果爱情过于的理想化，会让我们与很多人擦肩而过。

●爱情观念开放问题——“不求天长地久，只求曾经拥有”或者“速食爱情”“速配主义”。爱情观念开放的人，往往是重过程不重结果，这其实是对恋人的一种不负责，我们很容易在这样的爱情中受伤害。而速食爱情，往往是求快，但并不用心去爱，所以速食爱情也不是我们所提倡的。

二、婚姻与家庭

（一）婚姻家庭的本质

婚姻是指法律所确认的男女两性的结合以及由此而产生的夫妻关系；家庭是指由婚姻关系、血缘关系或收养关系而发生的亲属之间的社会活动组织，是以夫妻为主体，包括父母子女亲属在内的社会关系组织形式。

婚姻和家庭是统一的。婚姻是产生家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果。婚姻双方构成了最初的家庭，由此又产生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血缘关系。两性关系和血缘关系是家庭的自然属性，和爱情一样，自然属性不是他的本质属性，马克思主义认为，婚姻家庭关系的本质主要在于它的社会方面。婚姻家庭的社会属性是他的本质属性。人类在社会之初是群婚制，但是随着生产力的发展，最终产生一夫一妻制。随着社会的发展进步，婚姻家庭在形式、内容、价值方面也会有相应的发展和进步。可见人类的生产关系决定着婚姻家庭形态。婚姻家庭的性质和特点是受他的社会属性决定的。

婚姻是家庭的基础，家庭是构成社会的细胞，是社会结构中最基本的单位。俗话说，“家庭是人生的港湾”。一个人的“生命之舟”在这里造就，从这里出发驶向生活的海洋，并且常常将这里作为躲避风雨波涛、休憩身心的停泊地„„因此，家庭的稳定状况和美德建设是维系个人美满婚姻家庭关系的重要保证，也是促进人际和谐的必要因素，更是直接关系到社会整体的稳定状况和文明程度。我们要大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德。幻灯片中的例子，都是社会上具有高尚家庭美德的典范，当然，社会上还有丧失家庭道德行为的人，作为军人，我们应该率先垂范，维护家庭美满，促进社会和谐，做社会道德风尚的引领者。

（二）军人婚姻家庭的特点

军人婚姻家庭，一方面它作为特定历史阶段社会关系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成员中，特别是作为家庭主体的夫妻有一方甚至双方都是军人，就使得这种家庭深受军人职业生活的制约和影响，从而具有非军人家庭所不具有的特殊性。军人家庭的特殊性主要表现在：

第一，多数军人与家人长期两地分居。特别是连以下干部和士官，很难照顾到家庭，无法与爱人共同分担家庭的责任。而对于双军人的家庭，会面临更多的困难，老人的赡养问题、子女的抚养问题都会受到很大的影响。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多军人的共同经历。第二，军人家庭流动性大。“铁打的营房流水的兵”，由于工作调动以及执行特殊任务等，军人的家属也不得不来回调动，爱人的工作、孩子的入学、就业等也受到一定影响。

第三，军人家庭生活缺乏规律性。社会一般家庭在八小时之外通常是自由支配的，军人婚姻家庭生活则受部队纪律的约束。尤其是基层干部，一般要早上带兵出操，晚上查铺查哨，节假日要战备值班等，无论白天黑夜，只要一声命令，立即出动，不允许有半点含糊，使家庭生活缺乏规律性。

第四，军人家庭具有特殊的职能。军人家庭除了具有一般家庭的生产、生育、消费、养育等基本职能外，还具有其特殊的职能，这就是：为了部队建设和履行职责使命的需要，军人家庭及成员要自觉自愿地作出某些牺牲。无论战时或平时，都有支前的责任。

三、营造和谐婚恋家庭关系

军人的职业特点，决定和影响着军人的婚恋取向。军人首先要树立崇高的军人爱情观。

(一)确立崇高的军人爱情观

首先，军人的爱情是双方共同理想与社会责任的结合。军人的爱情有着更崇高的格调和更无私的奉献。爱情的最高境界，不仅仅是花前月下、儿女情长，也不仅仅是理想小家庭的温暖，它应该是与祖国之爱、部队之爱、事业之爱紧紧联系在一起，自然融汇为一体的。只有志同道合，才能够得到对方的支持与理解。

其次，军人的爱情是与事业相统一的。事业与爱情，人生两大主题。军人爱情观的核心是要把事业当作爱情的重要内容和动力。真正的爱情只有置于事业之中才能充实，才能更具有生命力，才能经得起长久的考验。

（二）倡导文明理性的婚恋道德

所谓婚恋道德，是指人们在对待择偶标准、恋爱方式行为、婚恋目的等方面所持有的观点、态度和应有的品质。它是一个人思想品德修养的具体体现，涉及到价值判断标准、道德判断标准和审美判断标准等等。

一是堕入爱河要理智。首先尽量避免早恋。如果过早地涉入爱河，将风华正茂的青春年华用于谈情说爱，势必影响学习、工作的正常进行，影响自己今后的发展。同时，过早恋爱结婚，心智还不够成熟，这样也不利于爱情婚姻的稳定和持久。其次，谨慎确立恋爱关系。恋爱的结果是结婚、建立家庭，恋爱关系到未来的婚姻，必须严肃对待。列宁深刻指出：“恋爱牵涉到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任”。（《列宁印象记》三联书店出版社1979年版，第69页）因此，恋爱不仅要对个人负责，也要对他人、对社会负责。

二是热恋之中要文明。处在热恋中的青年男女，总是炽热的，但炽热的感情最好用含蓄的方式来表达。要注意控制和把握自己。表达爱的方式多种多样，但总的原则是不仅要合乎中华民族的风俗习惯和道德传统，而且也要符合军人身份。恋爱中举止要文明端庄，多注重心灵的沟通，自觉培养高尚的情趣，体现出当代军人的道德修养和较高的文明礼貌水准。

三是相爱双方要忠贞。在恋爱中要做到诚实守信，不能刻意隐瞒自己的不足，或欺骗对方的感情。相爱目标也要专一，一旦双方确立了恋爱关系，就不要轻率地转移爱的目标。尤其在确立了婚姻关系之后，更应该始终如一，患难与共，不仅要承担道德义务，而且要承担法律责任，因为婚姻要受一定的社会制度、道德、法律的约束。同时，军人在恋爱中要注意引导恋人认识军人职业的特殊性和婚恋生活的特点，使恋人有足够的心理准备，这样才能保持婚恋生活的美满幸福，既使遇到了艰难困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷静。爱情的琼浆是甜美的，然而现实生活中有时也会捧给你一杯失恋的苦酒。有的人失恋后痛不欲生，甚至悲观厌世，这是不可取的，正确的态度应该是冷静分析失恋的原因，理智地进行处理。当爱情的天平发生倾斜时，最好的办法是从痛苦中摆脱出来，要做到失恋不失德、失恋不失志、失恋不失职。

（三）培养良好的家庭美德

一是彼此之间多理解。夫妻双方必须在恋爱婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如宾，这样才能营造和谐幸福的婚姻家庭。军人职业直接与奉献牺牲紧密联系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受两地分居的痛苦，承担生活的重负，毫无怨言地彼此支持。对军人的伴侣来说，如果没有对军人职业及其崇高志向的理解，就很难在生活中与军人相伴始终。

二是责任义务须履行。责任和义务是巩固爱情的巨大精神力量。爱情的道德价值不仅取决于共同理想的崇高性，还取决于履行责任、义务的自觉性。责任和义务使爱情现实化、具体化。只有自觉地履行爱情责任与义务的人，才能爱得真诚，爱得牢固。责任和义务是衡量一个人道德水平高低的重要标志，也是检验爱情是否纯洁真挚的试金石。三是家庭美德应遵守。在家庭中要倡导传统美德。具体而言，就是在家庭中倡导尊老爱幼，子女要尊敬、关心、体贴父母及长辈，自觉履行孝敬和赡养老人的法律责任和道德义务；倡导男女平等，摈弃夫妻关系上的男尊女卑、在子女问题上的重男轻女等落后的道德观念；倡导夫妻和睦，做到互敬互爱、互助互让、相濡以沫；倡导勤俭持家，做到努力工作、勤劳致富；倡导邻里团结，做到互谅互让、互帮互助、宽以待人、团结友爱。

总之，爱是一门博大的艺术，是一种值得我们终身学习，并不断使之走向完美的活动。只有不断探索爱的真谛，不断完善自己对爱情的认识，树立正确的婚恋观，培养高尚的道德情操，把个人的感情与军人的职责结合起来，人生才会充实、丰富而有意义。

第三篇：家庭美德

家庭美德作文

中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。

古人说：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。

子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟-子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办?子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗?于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

第四篇：家庭美德

家庭美德100条

1.孝敬父母 2.关爱子女 3.夫妻和睦 4.邻里团结 5.尊老爱幼 6.相夫教子 7.相互体谅 8.兄弟情深 9.理解万岁 10.不浪费 11.不奢侈 12.优生优育

13.加强下一代教育14.一夫一妻 15.做好榜样 16.良好风气 17.生活美满 18.从一而终 19.男女平等 20.勤俭持家 21.彬彬有礼 22.不无礼取闹 23.不斤斤计较 24.相互宽容 25.长幼有序 26.有情有义 27.按时回家 28.合理节制 29.计划生育 30.不乱发脾气 31.温馨和睦 32.相互配合 33.艰苦奋斗 34.持家有道

35.不可妒忌之心 36.少喝酒 37.少抽烟 38.不赌博

39.不染不良习惯 40.讲卫生

41.不可争权夺利 42.敢于承担责任

43.体贴老婆 44.不可朝三暮四 45.保护环境 46.主动承担责任 47.相敬如宾 48.发奋图强 49.邻里互助 50.不嫌糟糠之妻 51.长幼尊卑 52.相濡以沫 53.举案齐眉 54.与子偕老 55.团结友爱 56.讲信修睦

第五篇：家庭美德

家庭美德建设

一、家庭美德建设的重要意义

社会道德作为社会意识形态之一，是一个内容丰富的社会体系。家庭生活领域内的特殊道德要求，虽然并不对每个社会成员的全部行为都具有同等的指导性和约束力，但它是社会道德原则、规范和范畴在家庭领域中的具体贯彻，并对整个社会道德生活有着极大的影响。社会道德内容的丰富、具体化，社会道德的社会价值的实现等，都必须通过具体的道德形式去完成。社会道德要在家庭领域中体现出来并发挥作用，就要通过家庭美德加以解释、补充和丰富，具体化为家庭生活中自觉遵守的行为规范，并结合家庭本身的特点和规律，落实到家庭成员的实际行动中去。

家庭是最基本的社会群体，它是由婚姻关系、血缘关系或收养关系组成的一种特殊的社会生活组织形式。一个家庭要生存，要发展，要繁衍后代，要教育子女，就需要有一定伦理道德规范来维系和处理家庭成员之间的关系，这就产生了家庭道德。

家庭是社会的“细胞”，是人类社会延续、发展的基础之一。美满的婚姻和幸福的家庭，给人们带采欢乐，给社会带来进步。婚姻家庭关系是人与人之间社会关系的重要方面，调节这种关系应该遵守婚姻家庭中的道德准则。家庭美德建设是社会主义公民道德建设的重要内容。

1．家庭美德是维系家庭和谐、幸福的重要精神支柱 家庭的幸福与否，固然与家庭的物质生活水平相关，但更重要的还在于用什么样的价值观念来指导和调整家庭生活中的各种关系。由于家庭成员在年龄、辈分、性格、文化、理想、志趣 等方面总是参差不齐的，故而家庭中的利益矛盾、兴趣冲突也就不可避免，这便有必要用家庭美德来规范、调节、约束家庭成员的行为。否则，家庭中就会矛盾冲突不断，甚至导致家庭破裂。可见家庭美德建设的好坏是现代家庭是否健康向上、和谐融洽的重要标志。

2．家庭美德是社会安定团结、健康发展的保障

家庭美德的一个重要作用是它的认识作用。家庭美德在家庭生活中的认识作用是客观存在的。在家庭生活中，家庭美德总是从个人和家庭、个人与其他家庭成员的义务或利害关系上来认识或反映当时家庭的现实状况，并且借助于家庭道德观念、家庭道德准则、家庭道德理想等形式，来表达对社会的反映或认识的成果。家庭美德的这种认识作用，不仅提供了关于现实家庭关系状况的结果，而且显示现实家庭的生命力和历史趋势，预测或预见家庭发展的远景。

3．家庭美德是社会道德的有益补充

改革开放以来，随着社会经济体制的变革，我国的家庭越来越小型化。国家经济的迅速发展，给许多家庭带来了利益；社会主义精神文明建设的加强，促进了家庭美德的升华。由于紧张多变的生活节奏和复杂尖锐的人际关系，使得家庭作为一个“避风港”和“安乐窝”的价值更为突出，每个家庭成员都需要有一个温馨、宁静的港湾，作为栖息的场所。和谐幸福的家庭为家庭成员从事社会活动提供了强大的精神支柱，使人的精力能够得到休息和恢复，从而以更大的创造热情投入到新的工作中去。有位诗人说得好：家是什么?是爱心的殿堂，是避风的港湾，是休养生息的领地，是加油充气的驿站。一个和谐幸福的家庭，大家互敬 互爱、互助互让，既讲爱情、亲情，又讲责任和义务，共同学习、共同创业，营造一个和睦团结、奉献社会的幸福家庭。

4．家庭美德是公民个体道德化的摇篮。

家庭作为人类的初级社会群体，它是个体与社会的中介，是引导个体走上社会的桥梁。它在人的社会化过程中有着决定性的意义。其一是因为家庭是家庭成员的生活共同体，家庭成员在长期共同生活中密切接触，对家庭成员有着相互影响和潜移默化的作用；其二是家庭成员的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母对子女进行教育的过程中具有高度的责任心和深厚的情感；其三是子女从小生活在家庭之中，心理上对父母有着强烈的依赖感和高度的信任感，易于接受父母的教育与培养。从这个意义上说，家庭美德是个体与社会发生联系的润滑机制，当家庭美德与社会公德、职业道德趋于一致时，个体道德的社会化就能沿着健康的轨道发展。

二、家庭美德建设的主要内容 1．尊老爱幼

尊老爱幼，是中华民族的传统美德，在家庭生活中，父母精心抚养和爱护子女，子女瞻养和尊敬老人，是家庭美德的重要表现。

2．男女平等、夫妻和睦 3．勤俭持家

勤俭持家是保持家庭团结和睦、健康发展的重要条件。一个善于当家理财的人，应当学会量人为出，计划开支，即使家庭收入不很富裕，也能把日子过得圆圆满满，全家人安定团结。如果家庭成员中有人盲目地追求个人享受，追求高消费，开支无计划，赶时髦，乱花钱，甚至到处借债购买高级消费品，就会使家庭正常生活受到影响，严重的还可能造成家庭不和，夫妻反目，甚至出现家庭关系的破裂。因此，勤俭持家关系到每个家庭成员的切身利益，是每个公民都应当遵守的家庭美德。

勤俭节约、艰苦奋斗是我国人民建设社会主义强国的根本方针和道德准则，也是家庭生活中的一个重要的道德规范。在革命战争年代，生活俭朴成为每个革命者所追求的美德。正是依靠这种道德力量，我们战胜了重重困难。

要做到勤俭持家，家庭的经济开支的民主化管理很重要。特别是当家人也不能个人说了算。因为管理家庭经济生活是每个家庭成员的事，一定要发扬民主，有事与大家商量，共同理财。即使某一个家庭成员收入多一些，在开支时也应听取全家人的意见，考虑全家人的利益要求，不能以我为核心，想怎么花就怎么花；或者认为自己挣得多，就该花得多，不需与他人商量。这种经济上的专横，实际上就是封建家长制的一种表现形式，必须坚决铲除。

4．邻里团结

俗话讲：“远亲不如近邻”，良好的邻里关系，邻居间的互相关心，互相帮助，不仅有助于我们克服困难，还能为我们营造一个良好的生活环境。

邻里团结是家庭美德的基本规范之一，按照邻里道德的要求来规范自己的行动，对于树立社会主义的社区新风有着重大意义。