第一篇：国学智慧慕课见面课演讲稿
国学智慧慕课见面课演讲稿
《老子》进退之道
1、相生相伴，清醒处世
《老子》说：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们的关系都是相互对立、相互依存、相互转化的。如果不能辩证地看待它们，矛盾就不可能得到很好地解决。要以辩证法的观点，从所追求事物的对立面着手，让其自然而然地由量变到质变向正面转化。达到“否极泰来”。同理，我们在成功、拥有之后，要保持清醒头脑，否则，就会“亢龙有悔”，“物极必反”，盛极而衰。
2、为而不恃，功成弗居
“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”万物涌现而不躲避矛盾、推脱责任，真朴生成而不占为己有，追求有为而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因为不居功自傲，功勋才永不磨灭。
正如泰戈尔所说：“你从不寻求名声和崇拜，可是爱之神却发现了你。”相反，若是居功自傲，你可能会有功而无功。万明坚从TCL下课，是否与不听老子的话有关，只有他自己知道了。
3、上善若水，善于示弱
“上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治,事善能,动善时。夫唯不争，故无尤。”
上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行为表现为利于万物而不与万物争宠，始终停留在众人所厌恶的低下、隐蔽之处，所以，水具有近似于道的特性。
4、宠辱不惊，褒贬由人
“何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。”
什么是“宠辱若惊”呢？在有些人看来，人得宠则荣，荣则名利双收；受辱则贱，贱则无名利可图。这种观念都是社会意识形态造成的。在老子看来，因得宠而惊喜的人，是喜名利、贵自身的人，这种视宠为上的人，正是卑下之人——“宠为下”。因得宠而惊喜，因失宠而惊恐，全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在内。目光在外的人，近名利而远众人；目光在内的人，近众人而远名利。远众人的人必有祸患，近众人的人必然获得众人的爱戴。
为什么社会在不断进步，而人的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。
5、不正之争，心诚则灵
“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，其虚言哉？诚，全而归之。”
诚：真实无欺、守信无妄、言行一致、表里如
一、以诚待人。总之，诚是做人处世的根本。正因为圣人不争功，不争名，不争利，不争位，由此所造就的圣人形象，是那些一心贪争功名利祿的人永远无法与之相比的。
“曲则全”这一说法，本是古人的见解，老子对它作了全面的阐述，并强调了“诚”是“曲则全”的必要条件。大道至真，求道必须心诚，心诚则灵。只要具备了诚心，就一定能够打开道的大门。君子心诚于众人，所以成为众望所归、人心所向的领导者。这就是“无私而成其私”，“不争，天下莫能与之争”的道理。
6、损益结合，不断进步，无为而无不为
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。其实，老子的“损”、“益”过程也就是人生的扬弃进步过程。肯定、否定、再否定，这就是人生是自我发展的途径和取向。从无我到有我，从对自我的否定，进而对自我否定的否定，自我便从幼稚走向了成熟，真正的把握了自己。正是成熟的自我，它谙熟社会而不圆滑，驾御人生而不放荡。平凡中饱以斟酌，进退中犹有分寸；爱与恨情深意切，生与死俱显从容。这时人生才更显珍贵，它有着现实的基础，又有着使命的未来，自我正是在这个意义上才有着真正的“我”。
传统法制与现代法制
自晚清现代法治思想传入中国以来，梁启超提出了“儒家人治，法家法治”的主张，人们开始思考中国社会到底存不存在完整的法治思想问题。《管子》中提出的“以法治国”概念，是法治思想的早期体现。后来的李悝、商鞅、慎到、韩非子都强调法治，主张“缘法而治”，提出了“刑无等级”、“任法去私”、“立公弃私”等先进思想，将法治在社会治理中的作用空前提高，具有推动社会进步的意义。
遵循法家思想，秦帝国在统一中国后形成了“以法为教、以吏为师”的法治思路，这种教条化的治国方式对于社会稳定时期的国家治理存在很大的弊端，从一开始就受到人治思想的攻击。关于“人治”，普遍认为是以儒家思想治国理政，推崇“贤人治国”、“选贤任能”。
法家所设计的中央集权体制、官僚行政制度随着人治的加强而被不断完善和强化，法治尤其是刑罚逐渐沦为人治的统治工具，成为人治的附属。“儒法合流，法为儒用”逐渐成为汉以后传统社会法治发展的主线，人治与法治也就从相互对立，发展到协调统一的关系上来了。梁启超就认为儒家“非持简单肤浅的人治主义，而实合人治、法治以调和之者也。”
因此，传统封建时代的法治，与人治是不矛盾的，都是为君主“一人之治”服务的。但是，人治与现代法治的关系则截然不同。
现代法治与人治的区别
和儒家的“仁治”思想相类似，晚于孔子124年的古希腊思想家柏拉图也主张贤人政治，提出要以（智慧的）“哲学家为王”来管理社会。古希腊时期，各城邦之间互不隶属，这种与中国传统集权政治思想不同，以平等为基础组成的城邦制政治模式成为现代法治重视分权、尊重个体的思想基础。现代法治成为了世界上包括中国在内的大多数现代国家所接受的社会治理方式。
现代法治强调平等，反对特权，注重对公民权利的保障，反对政府权力侵害个人权利。从对人的权利保护方面而言，现代法治可以归结为一个“人”字：尊重人，保障人，发展人。儒家为了实现“仁政”的理想，要求统治阶层也要进行个人的道德修养，其核心思想也是一个“仁”字。孔子要求“仁者爱人”，说明“仁”的根本内涵也是人。仅从这一方面，人治与现代“法治”实现了仅有的一点时空对接。但在现实社会治理中，儒家的“仁”只是一种最终的理想状态，将实现“仁政”寄托在“贤人”身上存在极大的不确定性。站在现代法治的立场看，人治禁锢思想自由。中国思想随着封建制度的不断集权而逐渐僵化，并最终失去原创活力。整个封建社会两千多年，物质文化生活极大进步，但却没有再出现先秦时期“百家争鸣”的自由思想盛况，反而出现“焚书坑儒”、“文字狱”等扼杀思想自由的残酷现象。尤其是自隋唐开科取士起，知识界为了进入上层，严格接受儒家以忠君思想、等级观念、伦理纲常等为核心的教育，自觉放弃了对儒家人治思想以外事物的思考和追求。
现代法治的精神与信仰
与现代西方国家具有较完整的法治思想和司法传统不同，传统中国不存在现代法治的基础。清末修律以及在此基础上形成的民国“六法全书”法律体系，都没有给中国社会带来深层次的现代法治传统。
邓小平就深刻指出：“旧中国留给我们的，封建专制传统比较多，民主法制传统很少。”而就法治而言，“我们国家缺少执法和守法的传统”。改革开放三十多年来，社会对法治的期待空前迫切，国家法治建设也取得了很大的进步。1978年，十一届三中全会提出了“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”的依法治国十六字方针，对新中国法治思想进行了修正，使“法制”真正回归现代“法治”精神。2012年，党的十八大提出了“科学立法、严格执法、公正司法、全民守法”的“新十六字方针”，为当前和今后较长时期的中国法治在立法、执法、司法、守法四个维度指明了前进方向,同时也是中国法治建设的衡量标准。
中国法治建设离不开对传统法制的扬弃
总书记在党的十八届四中全会第二次全体会议上指出：“要学习借鉴世界上优秀的法治文明成果”，“要注意研究我国古代法制传统和成败得失，挖掘和传承中华法律文化精华，汲取营养、择善而用。”现代法治的精神应该是“为社会（全体人）的治理”，而不是特殊人“进行”的或者“为了”特殊人的治理。
为社会（全体人）的治理，需要有一套完备的治理方式，这就是法治。法治以“为了社会大众，依法进行治理”为特征，强调规则意识、平等意识、公共意识，反对特权、私权和权力滥用。在当下中国，对于“司机”这一法治运行中行使权力的“特殊人”，不仅不应有特权思想，还应提高标准，严格要求，做树立法治信仰、坚守法治精神的表率，从而推动全社会的法治进程。对此，总书记在首都各界纪念现行宪法公布施行30周年大会上特别指出：“各级领导干部要提高运用法治思维和法治方式深化改革、推动发展、化解矛盾、维护稳定能力，努力推动形成办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的良好法治环境，在法治轨道上推动各项工作。”可见，中国法治建设对承担公共交通职责的“司机”提出了更高的要求，全社会、全体公民要树立法治意识，公务人员尤其是领导干部更要树立法治思维和法治信仰，要将法治作为国家运行和社会治理的基本方式普遍遵守，用法治思维和法治方式看问题、作决策、办事情。只有这样，整个社会的法治环境才会有大的改观，中国法治进程才会少走弯路。
第二篇：超星慕课《国学智慧》答案
超星慕课《国学智慧》答案大全 《春秋》是根据（）历史改编的。
A、鲁国 B、燕国 C、赵国 D、魏国 我的答案：A 2 下列说法错误的是：（）
A、孔子是生于老子之后的 B、孔子出生在公元前551年 C、孔子死于公元前479年
D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理 我的答案：D 3 孔子用（）区分君子与小人。A、财富 B、道德 C、血统 D、官职大小 我的答案：B 4 《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。（）
我的答案：√孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。（）
我的答案：×
《论语》中的君子和小人已完成 1 在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。
A、人与天 B、天与地 C、人与人 D、人与神 我的答案：C 2 孔子最提倡以（）来区分君子与小人。
A、格局 B、财产 C、阶层 D、道德 我的答案：Ａ信奉鬼神较少的典籍是（）。
A、《左传》 B、《国语》 C、《楚辞》 D、《论语》 我的答案：D 4 孟子从不以财产和地位区分君子与小人。（）
我的答案：错《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。（）
我的答案：×孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。（）
我的答案：√
要想成为君子，下列做法错误的是（）。
A、修己 B、务本 C、乐他 D、自弃 我的答案：D 2 怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？
A、要修己 B、要利他 C、要吃亏 D、要乐他 我的答案：Ｃ论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。
A、忠 B、仁 C、孝 D、义 我的答案：C 4 儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。（）
我的答案：√ 5 孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。（）
我的答案：× 1 “己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。
A、孝 B、仁 C、忠 D、义 我的答案：B 2 “德不孤必有邻”是谁说的? A、老子 B、孟子 C、孔子 D、荀子 我的答案：C 3 “居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：（）
A、人要有敬畏之心 B、做事要认真 C、做事要有边界 D、做事不用认真 我的答案：D 4 墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。（）
我的答案：对孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。（）
我的答案：× 1 下列说法错误的是（）。A、史可以通古今之理
B、史在一定程度上具有“经”的作用 C、史的作用在汉朝形成共识 D、在古代《春秋》只是鲁国才有的 我的答案：D 2 下列说法错误的是：（）
A、鲁国曾是周公伯禽的封地
B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史 C、孔子编订了《春秋》
D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书 我的答案：Ｂ下列说法错误的是（）。
A、史官在古代是很多官员的统称 B、老子是出身于史官
C、“天人”不是史官的组成系统 D、古代的“卜官”也属于史官 我的答案：C 4 《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。（）
我的答案：√在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）
我的答案：×《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。（）
我的答案：√
下列说法错误的是（）。
A、《左传》又称《春秋左氏传》 B、《春秋》的字数比《左传》多 C、《左传》最大的影响是“行人辞令” D、《左传》是研究历史得失，总结教训的 我的答案：B 2 现在说的春秋三传不包括（）。
A、《左传》 B、《公羊传》 C、《夹氏传》 D、《谷梁传》 我的答案：C 3 对《公羊传》和《谷梁传》说法不正确的是（）。
A、是对《春秋》本意的诠释 B、采用对答的形式表达 C、解释何谓春秋之教 D、没有谈义例 我的答案：D 4 《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用。（）
我的答案：√在汉代时对《春秋》这本书诠释的有“春秋五传”。（）
我的答案：√ 1 不属于范宁在《谷梁传集解序》对三传的评说的是（）。
A、左氏艳而富，其失也巫 B、谷梁辩而裁
C、公羊辩而裁，其失也俗 D、谷梁其失也短 我的答案：B 2 下列说法错误的是：（）
A、《公羊传》更接近贵族对《春秋》的阐释 B、《谷梁传》更接近普通人对《春秋》的阐释 C、《谷梁传》属于齐学 D、《谷梁传》属于鲁学 我的答案：Ｃ不属于郑玄在《六艺论》中对三传评说的是（）。
A、左氏善于礼 B、公羊善于谶 C、谷梁善于经 D、公羊善于经 我的答案：D 4 《公羊传》主要强调了帝权对国家的控制，属于齐学。（）
我的答案：对叶少蕴在《春秋序传》中认为《左传》传义不传事。（）
我的答案：×
下列说法错误的是（）。
A、秦朝之前，记录《尚书》用的文字是隶书 B、《诗经》是从西周早期开始的 C、《周易》是从伏羲开始的 D、《尚书》是五经中问题最复杂的书 我的答案：A 2 汉初伏生将《尚书》传给三家，不属于这三家的是（）。
A、欧阳高 B、夏侯胜 C、东方朔 D、夏侯建 我的答案：C 3 下列关于“今文经”和“古文经”说法不正确的是（）。
A、二者在文字上有差异 B、研究方法相同
C、探求本义是古文经的特点 D、今文经多经传进行阐发 我的答案：B 4 《尚书》是中国最早的一部政书。（）
我的答案：√汉学以训诂为特征，宋学对经蕴含的哲理进行讨论阐发。（）
我的答案：√汉代初传播的汉书称为今文尚书。（）
我的答案：√ 1 对于“经”的说法错误的是（）。A、经是文化的根本 B、是国家的核心典籍 C、是国家的一个文化宗旨 D、今文经在延传中保持了本意 我的答案：D 2 下列说法错误的是：（）
A、汉代的尚书共46篇 B、汉代的《今文尚书》有29篇 C、汉代的孔安国序不属于尚书的一部分 D、汉代的《古文尚书》有16篇 我的答案：C 3 对《尚书》的文体解释错误的是（）。
A、训是誓言，命令 B、典是最正统的文献记载 C、谟是君臣的研讨记录 D、诰是颁布的命令 我的答案：A 4 现在的《古文尚书》不是先秦的，也不是汉代的，是晋朝时伪造的。（）
我的答案：√在东汉时期，《古文尚书》得到广泛传播。（）
我的答案：×《尚书》的内容包括虞、夏、商、周四个朝代。（）
我的答案：√ 1 《尚书》总结的周朝治国经验不包括（）。
A、不用旧臣 B、惟德是辅 C、以亲九族 D、九族既睦 我的答案：A 2 下列选项中，不是由选拔产生的君主是（）。
A、尧 B、舜 C、周武王 D、大禹 我的答案：C 3 不是《尚书》主要研究内容的是：（）
A、怎么做好国君 B、怎么做好大臣 C、怎么认识老百姓 D、怎么享受生活 我的答案：D 4 在记录内容方面，《尚书》比《国语》更正式，更重要。（）
我的答案：√百官在古代是由特定的家族担任的。（）
我的答案：√ 1 下列说法错误的是（）。
A、商朝是东夷部落 B、周朝更多继承了商朝 C、周朝更多继承了夏朝 D、墨家推崇勤俭 我的答案：B 2 不属于《尚书》中的经验总结的是（）。
A、唯女子与小人难养也 B、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸 C、视远惟明，听德惟聪 D、人心惟危，道心惟微 我的答案：A 3 春秋时期继承《尚书》治国精髓的国家是（）。
A、赵国 B、秦国 C、魏国 D、鲁国 我的答案：D 4 商朝重视民本，周朝重视祭天。（）
我的答案：×商朝能统一国家的重要原因是有了铜器并且发明了车。（）我的答案：√ 1 下列说法不正确的是（）。
A、先秦各国都有诗
B、先秦时歌词是可以传下来的 C、先秦时歌词与乐谱都不能传播下来 D、诗经是汉朝以后才有的叫法 我的答案：C 2 不属于《诗经》中的篇章的是（）。
A、《伐檀》 B、《硕鼠》 C、《烛之武退秦师》 D、《关雎》 我的答案：C 3 徒歌指唱歌时无伴奏，又称为清唱。（）我的答案：√在古代诗与歌是同一个概念。（）
我的答案：×我国在先秦的时候，音乐就以“乐谱”的形式传下来的。（）
我的答案：×《诗经》是周朝所有诗的合集。（）
我的答案：ד颂”分为早期积累和后期加工以及改编的。（）
我的答案：√ 1 关于汉朝4个诗派说法错误的是（）。
A、鲁诗侧重于讲故事 B、鲁诗较谨言
C、齐诗进行说解，把阴阳融进去 D、毛诗强调诗的政治功能 我的答案：A 2 下列说法错误的是（）。
A、墨家学说面对的是社会下层 B、墨子的着眼点在于培养工匠侠客 C、墨家的原则是述而不作 D、儒家的原则是述而不作 我的答案：C 3 汉朝时《诗经》分为四个流派，其中不包括（）。
A、齐 B、鲁 C、毛 D、赵 我的答案：D 4 《诗经》的编订有采诗说、献诗说、删诗说。（）
我的答案：√春秋时期墨家和儒家是广收弟子的。（）
我的答案：√《诗经》只有个别篇章有序言。（）
我的答案：错下列说法错误的是（）。A、季札观乐中季札出使的是鲁国
B、季札观乐是鲁国人为季札表演周王室的乐舞 C、孔子对诗经进行了分类 D、孔子修改了诗经的篇章 我的答案：D 2 下列说法错误的是（）。
A、列士是以国家诸侯名义献诗 B、卿大夫不可以以个人名义献诗 C、卿大夫以职务名义献诗 D、商颂是周天子管的 我的答案：B 3 在古代，歌本与诗本没有区别，是一样的。（）
我的答案：×《商颂》是宋国专门整理他们流传下来的商朝祭祀先祖的曲子。（）
我的答案：对周诗有大雅和小雅两种，后来的周诗指的是《诗经》。（）
我的答案：对鲁襄公29年，《诗经》基本编订，但没有进行分类。（）
我的答案：×
对于赋的功能说法错误的是（）。
A、具有铺陈作用
B、具有描写自然界声色的功能 C、具有类比功能 D、具有叙述功能 我的答案：C 2 不是从性质方面来解释风雅颂的是（）。
A、风土之音曰风 B、朝廷之音曰雅
C、雅者，正也，言王政之所由废兴也 D、宗庙之音曰颂 我的答案：C 3 下列具有概括功能的是（）。
A、象形字 B、形声字 C、会意字 D、指事字 我的答案：B 4 朱熹的《诗集传》兼顾诗与经的做法。（）
我的答案：√风雅颂赋比兴被称为“三体三用”。（）
我的答案：对“比”是类比，形成咏物和比德的传统。（）
我的答案：√ 1 孟子的性善论中的“性”指的是（）。
A、生性—客观的肉体 B、文性—理想的精神 C、本性—自然属性 D、人性—社会属性 我的答案：D 2 南宋的（）把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》称为四书。
A、岳飞 B、沈括 C、朱熹 D、王守仁 我的答案：C 3 下列说法错误的是（）。
A、《国语》讲的是“谋” B、孟子游说过齐威王
C、孟子在晚年与弟子万章、公孙丑编订典籍 D、《战国策》讲的是“仁” 我的答案：D 4 下列说法错误的是（）。
A、孟子谨言
B、孟子善养“浩然之气” C、孟子把孔子的学说具体化
D、孟子把孔子的学说更加系统化、学理化 我的答案：A 5 儒家的道讲的是仁、义、礼、智、信。（）
我的答案：√《论语》是最晚被列为儒家经典的一本书。（）
我的答案：×《孟子》与《论语》的观点没有一点关联。（）
我的答案：×孟子认为人类之所以为人类是因为人有仁、义、礼、智。（）
我的答案：√ 1 下列说法错误的是（）。A、仁体现在社会交往中 B、孔子生活在春秋末期 C、孟子生活在战国时期 D、仁指的是责任 我的答案：D 2 对诸子百家的学说不正确的是（）。
A、老子讲道 B、孔子讲义 C、孟子讲义 D、韩非子讲法 我的答案：B 3 孔子的“礼”与孟子的“礼”都是要恢复周天子的乐礼。（）
我的答案：×孔子的“仁”是理想的品德与感情，孟子的“义”是现实的标准与准则。（）
我的答案：√春秋战国时期，诸子学说的建构来源于社会。（）
我的答案：√孟子对“仁”的来源做了解释，“仁”来源于人的本性。
我的答案：√ 1 下列说法不正确的是（）。
A、内圣指的是把仁心用于社会中 B、外王指的是要把仁心用到社会中 C、内圣指的是内部修养仁心 D、要内圣就要做到存心 我的答案：A
（）2 不属于孟子学说的是（）。
A、性善论 B、从仁到义 C、从民主到民本 D、从内圣到外王 我的答案：C 3 不属于孟子对仁义的观点的是（）。
A、内心守仁，做事讲义 B、仁，从心也，义，人路也
C、仁是处理社会关系的，义是处理血缘关系 D、仁是处理血缘关系的，义是处理社会关系的 我的答案：C 4 法家的文化是管理人的行为，而儒家是从思想上约束人。（）
我的答案：√ 5 孟子主张人应当居仁由义。（）
我的答案：√ 1 贵族共和体制在不同时期可以叫不同的名字。
A、正确 B、错误 我的答案：A 2 孟子所指的君子三乐不包括（）。
A、父母俱存，兄弟无故 B、金榜题名
C、仰不愧于天，俯不愧于人 D、得天下英才而教育之 我的答案：B 3 孟子学说的“仁政王道”解释不正确的是（）。
A、仁政是按照仁的原则，按义的方式做事 B、《尚书》的对仁政的说法是德政 C、后学说将仁政称为王道 D、仁政与刑政是统一的 我的答案：D 4 陪臣执国命是指上级被降级。
我的答案：×民本就是把百姓当做根本。（）
我的答案：√ 1 古时对天的看法不包括：（）
A、自然之天 B、主宰之天 C、法律之天 D、道德之天 我的答案：C 2 “天命之谓性”出自？
A、《大学》 B、《论语》 C、《周易》 D、《中庸》 我的答案：D 3 古代将“性”分三品：圣人、贤人、俗人。（）
我的答案：√墨子尊天，但反对有命。（）
我的答案：√ 5 《大学》是中国的修心大法，《中庸》讲的是修心的目标。（）
我的答案：× 1 关于“道”的说法正确的是（）。
A、儒家的道指的是邪道 B、道家的道是邪道 C、道家的道是正道 D、正道和邪道都是道家的道 我的答案：D 2 《中庸》中“率性而谓道”的“率”的意思是（）。
A、遵循 B、领先占领 C、随心随欲 D、心想事成 我的答案：A 3 儒家所讲的道很大程度上讲的是“正道”，意思是？
A、道德 B、品质 C、修养 D、知识 我的答案：A 4 《中庸》提倡的道是儒家之道。（）
我的答案：√慎独是指做事的时候要单独做。（）
我的答案：× 1 关于儒家对“中庸”的“中”描述错误的是（）。A、不偏不倚 B、偏离中间位置 C、内在 D、作为动词 我的答案：Ｂ《中庸》的“中”解释错误的是（）。
A、周易认为是“位中” B、周易认为是时中 C、道家认为是时中 D、道家认为是中和 我的答案：C 3 《中庸》中认为小人中庸，君子反中庸。（）
我的答案：×儒家认为治国的人一定得是君子。（）
我的答案：√ 1 不属于《中庸》所说人做事的三个层面的是（）。
A、安而行之 B、利而行之 C、懒惰而行之 D、勉而行之 我的答案：C 2 不属于《中庸》的要求的是：（）
A、博学 B、不问 C、明辨 D、笃行 我的答案：B 3 “诚明”讲的是修养过程，“明诚”说的是讲教过程。（）
我的答案：√慎独自省要求人要有戒备之心，要有警惕之心。（）
我的答案：√五十而知天命，所以正确对待天命的态度是听天由命。（）
我的答案：×
《周易》的基本概况已完成 1 《周易》的“易”的意思有：变易、（）、简易。
A、容易 B、不易 C、易得 D、易理 我的答案：B 2 从《尧典》开始记录的是？
A、《周易》 B、《诗经》 C、《尚书》 D、《礼义》 我的答案：C 3 以下形成时间最长的是？
A、《周易》 B、《诗经》 C、《尚书》 D、《礼义》 我的答案：A 4 《周易》的八个基本的卦分别是：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。（）我的答案：√《周易》是群经之首。（）
我的答案：√ 1 读《周易》要有阴阳平衡，（）的视角。
A、对立统一 B、矛盾对立 C、物我平衡 D、和谐相处 我的答案：A 2 《周易》具有培养人的含蓄万物，（）的胸怀。
A、包容万物 B、万物一体 C、兼容并包 D、同胞物与 我的答案：C 3 《周易》中的“地”指的是（）。
A、大地 B、土地 C、地球 D、地域 我的答案：D 4 《周易》就是一本占卜之书。
我的答案：√《周易》是周文王那个时代的很多人生活经验，社会经验，包括宇宙认识的一个总结。
我的答案：√ 1 《周易》讲的德行就是一种对人的（）。
A、关怀 B、习惯 C、激励 D、勉励 我的答案：Ｄ读《周易》我们要有一种自强不息，A、战天斗地 B、勇往直前 C、进德修业 D、不思进取 我的答案：C 3 《周易》的最后一个卦？
A、乾卦 B、坤卦
（）的精神。C、即济 未济 D、未济 我的答案：C 4 化境就是一种变化状态，达到的一种最完美的状态。
我的答案：√化境就是一种在变化中达到的最完美的状态。
我的答案：√
《周易》与人生修养已完成 1 《周易》这本书里边所体会出来的一种精神叫？
A、道德意思 B、秩序意识 C、佛家意识 D、鬼神意识 我的答案：B 2 读《周易》具有培养协理三才（）的境界。
A、包容 B、广博 C、大气 D、超凡 我的答案：Ｃ《周易》中起关键作用的是（）。
A、天 B、地 C、自然 D、人 我的答案：D 4 《周易》里边只有两个卦讲天和地。我的答案：√乾卦和坤卦是讲人和神。
我的答案：×
大学》的基本概况已完成 1 “明德”指的是像日月一样的德行，给人以（）和温暖。A、光明 B、光辉 C、阳光 D、柔美 我的答案：A 2 “新民”的“新”的意思是（）。
A、新事物 B、新气象 C、新格局
D、革新 我的答案：D 3 《大学》放在四书的第一篇主要是因为《大学》准确概括了儒家的（）。
A、意义 B、内容 C、宗旨 D、目的 我的答案：C 4 大艺讲的是内圣外王之道，并不包含人的修养。（）
我的答案：×小艺指的是大家所熟悉的六书。（）
我的答案：√ 1 “英雄相惜”是讲（）的人相惜。
A、贤良 B、智慧 C、英勇 D、谋略 我的答案：A 2 “新民”的意思？
A、改变自己 B、亲民 C、学习D、实践 我的答案：A 3 儒家所说的“君子”指的是能够担当（）的大任。
A、治国 B、平天下 C、治国利民 D、道德示范 我的答案：C 4 “定而后能静”的“静”指的是安心做事。（）
我的答案：√“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）
我的答案：√ 1 一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
A、正确 B、错误 我的答案：A 2
第三篇：尔雅超星慕课国学智慧答案
《国学智慧》
1孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。（）正确答案： × 2下列说法错误的是：（）正确答案： D A、孔子是生于老子之后的B、孔子出生在公元前551年
C、孔子死于公元前479年D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理 《论语》中的君子和小人
1孟子从不以财产和地位区分君子与小人。（）正确答案： × 2《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。（）正确答案： × 4孔子最提倡以（）来区分君子与小人。正确答案：A A、格局B、财产C、阶层D、道德 5信奉鬼神较少的典籍是（）。正确答案： D A、《左传》B、《国语》C、《楚辞》D、《论语》
6孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。（）正确答案： √
君子之道
2墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。（）正确答案： √ 4“德不孤必有邻”是谁说的? 正确答案： C A、老子B、孟子C、孔子D、荀子 广义《春秋》与狭义《春秋》
1《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。（）正确答案： √ 3在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）正确答案： × 4下列说法正确的是：（）正确答案： B A、鲁国曾是周公伯禽的封地B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史 C、孔子编订了《春秋》D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书 5下列说法错误的是（）。正确答案： C A、史官在古代是很多官员的统称B、老子是出身于史官 C、“天人”不是史官的组成系统D、古代的“卜官”也属于史官 6《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。（）正确答案： √ 春秋三传之别
1《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用。（）正确答案： √ 2下列说法错误的是（）。正确答案： B A、《左传》又称《春秋左氏传》B、《春秋》的字数比《左传》多 C、《左传》最大的影响是“行人辞令”D、《左传》是研究历史得失，总结教训的 3在汉代时对《春秋》这本书诠释的有“春秋五传”。（）正确答案： √ 5对《公羊传》和《谷梁传》说法不正确的是（）。正确答案： D A、是对《春秋》本意的诠释B、采用对答的形式表达C、解释何谓春秋之教D、没有谈义例 如何读《春秋》
1《公羊传》主要强调了帝权对国家的控制，属于齐学。（）正确答案： √ 2不属于范宁在《谷梁传集解序》对三传的评说的是（）。正确答案： B A、左氏艳而富，其失也巫B、谷梁辩而裁C、公羊辩而裁，其失也俗D、谷梁其失也短 3下列说法错误的是：（）正确答案： C A、《公羊传》更接近贵族对《春秋》的阐释B、《谷梁传》更接近普通人对《春秋》的阐释 C、《谷梁传》属于齐学
D、《谷梁传》属于鲁学 4不属于郑玄在《六艺论》中对三传评说的是（）。正确答案： D A、左氏善于礼B、公羊善于谶C、谷梁善于经D、公羊善于经 5叶少蕴在《春秋序传》中认为《左传》传义不传事。（）正确答案： × 《尚书》中的“古文经”与“今文经”
1《尚书》是中国最早的一部政书。（）正确答案： √ 2下列说法错误的是（）。正确答案： A A、秦朝之前，记录《尚书》用的文字是隶书B、《诗经》是从西周早期开始的 C、《周易》是从伏羲开始的D、《尚书》是五经中问题最复杂的书 3汉初伏生将《尚书》传给三家，不属于这三家的是（）。正确答案： C A、欧阳高B、夏侯胜C、东方朔D、夏侯建
4汉学以训诂为特征，宋学对经蕴含的哲理进行讨论阐发。（）正确答案： √ 5下列关于“今文经”和“古文经”说法不正确的是（）。正确答案： B A、二者在文字上有差异B、研究方法相同C、探求本义是古文经的特点D、今文经多经传进行阐发 6汉代初传播的汉书称为今文尚书。（）正确答案： √ 《尚书》的流传
1对于“经”的说法错误的是（）。正确答案： D A、经是文化的根本B、是国家的核心典籍C、是国家的一个文化宗旨D、今文经在延传中保持了本意 2下列说法错误的是：（）正确答案： C A、汉代的尚书共46篇B、汉代的《今文尚书》有29篇
C、汉代的孔安国序不属于尚书的一部分D、汉代的《古文尚书》有16篇 3对《尚书》的文体解释错误的是（）。正确答案： A A、训是誓言，命令B、典是最正统的文献记载C、谟是君臣的研讨记录D、诰是颁布的命令 4现在的《古文尚书》不是先秦的，也不是汉代的，是晋朝时伪造的。（）正确答案： √ 5在东汉时期，《古文尚书》得到广泛传播。（）正确答案： × 6《尚书》的内容包括虞、夏、商、周四个朝代。（）正确答案： √ 《尚书》的中心思想
1《尚书》总结的周朝治国经验不包括（）。正确答案： A A、不用旧臣B、惟德是辅C、以亲九族D、九族既睦 2下列选项中，不是由选拔产生的君主是（）。正确答案： C A、尧B、舜C、周武王D、大禹 3在记录内容方面，《尚书》比《国语》更正式，更重要。（）正确答案： √ 4不是《尚书》主要研究内容的是：（）正确答案： D A、怎么做好国君B、怎么做好大臣C、怎么认识老百姓D、怎么享受生活 5百官在古代是由君主的家族担任的。（）正确答案： √ 《尚书》的治国之道
2商朝能统一国家的重要原因是有了铜器并且发明了车。（）正确答案： √ 3下列说法错误的是（）正确答案： B A、商朝是东夷部落B、周朝更多继承了商朝C、周朝更多继承了夏朝D、墨家推崇勤俭 4不属于《尚书》中的经验总结的是（）。正确答案： A A、唯女子与小人难养也B、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸 C、视远惟明，听德惟聪D、人心惟危，道心惟微 5春秋时期继承《尚书》治国精髓的国家是（）。正确答案： D A、赵国B、秦国C、魏国D、鲁国 诗到《诗经》
1徒歌指唱歌时无伴奏，又称为清唱。（）正确答案： √ 2在古代诗与歌是同一个概念。（）正确答案： ×
3我国在先秦的时候，音乐就以“乐谱”的形式传下来的。（）正确答案： × 4《诗经》是周朝所有诗的合集。（）正确答案： × 5下列说法不正确的是（）。
A、先秦各国都有诗B、先秦时歌词是可以传下来的正确答案： C C、先秦时歌词与乐谱都不能传播下来D、诗经是汉朝以后才有的叫法 7“颂”分为早期积累和后期加工以及改编的。（）正确答案： √
《诗经》的编订
1关于汉朝4个诗派说法错误的是（）。正确答案： A A、鲁诗侧重于讲故事B、鲁诗较谨言C、齐诗进行说解，把阴阳融进去D、毛诗强调诗的政治功能 2下列说法错误的是（）。正确答案： C A、墨家学说面对的是社会下层B、墨子的着眼点在于培养工匠侠客 C、墨家的原则是述而不作D、儒家的原则是述而不作 3《诗经》的编订有采诗说、献诗说、删诗说。（）正确答案： √ 4春秋时期墨家和儒家是广收弟子的。（）正确答案： √ 5《诗经》只有个别篇章有序言。（）正确答案： × 6汉朝时《诗经》分为四个流派，其中不包括（）。正确答案： D A、齐B、鲁C、毛D、赵 风、雅、颂
2下列说法错误的是（）。正确答案： D A、季札观乐中季札出使的是鲁国B、季札观乐是鲁国人为季札表演周王室的乐舞 C、孔子对诗经进行了分类
D、孔子修改了诗经的篇章 3《商颂》是宋国专门整理他们流传下来的商朝祭祀先祖的曲子。（）正确答案： √ 4周诗有大雅和小雅两种，后来的周诗指的是《诗经》。（）正确答案： √ 5鲁襄公29年，《诗经》基本编订，但没有进行分类。（）正确答案： × 6下列说法错误的是（）。正确答案： B
A、列士是以国家诸侯名义献诗B、卿大夫以个人名义献诗 C、卿大夫以职务名义献诗D、商颂是周天子管的 赋、比、兴
1对于赋的功能说法错误的是（）。正确答案： C A、具有铺陈作用B、具有描写自然界声色的功能C、具有类比功能D、具有叙述功能 2不是从性质方面来解释风雅颂的是（）。正确答案： C A、风土之音曰风B、朝廷之音曰雅C、雅者，正也，言王政之所由废兴也D、宗庙之音曰颂 3朱熹的《诗集传》兼顾诗与经的做法。（）正确答案： √ 4风雅颂赋比兴被称为“三体三用”。（）正确答案： √ 5下列具有概括功能的是（）。正确答案： B A、象形字B、形声字C、会意字D、指事字 6“比”是类比，形成咏物和比德的传统。（）正确答案： √ 孟子生平与孟子理论
1孟子认为人类之所以为人类是因为人有仁、义、礼、智。（）正确答案： √ 2《孟子》与《论语》的观点没有一点关联。（）正确答案： × 3下列说法错误的是（）。正确答案： D A、《国语》讲的是“谋
”B、孟子游说过齐威王 C、孟子在晚年与弟子万章、公孙丑编订典籍D、《战国策》讲的是“仁” 4孟子的性善论中的“性”指的是（）。正确答案： D A、生性—客观的肉体B、文性—理想的精神C、本性—自然属性D、人性—社会属性 5下列说法错误的是（）。正确答案： A A、孟子谨言B、孟子善养“浩然之气”
C、孟子把孔子的学说具体化D、孟子把孔子的学说更加系统化、学理化 6儒家的道讲的是仁、义、礼、智、信。（）正确答案： √ 7南宋的（）把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》称为四书。正确答案： C A、岳飞B、沈括C、朱熹D、王守仁
8《论语》是最晚被列为儒家经典的一本书。（）正确答案： × 孟子对儒学思想的发展
1下列说法错误的是（）。正确答案： D A、仁体现在社会交往中B、孔子生活在春秋末期C、孟子生活在战国时期D、仁指的是责任 2孔子的“仁”是理想的品德与感情，孟子的“义”是现实的标准与准则。（）正确答案： √ 3对诸子百家的学说不正确的是（）。正确答案： B A、老子讲道B、孔子讲义C、孟子讲义D、韩非子讲法 4春秋战国时期，诸子学说的建构来源于社会。（）正确答案： √ 5孟子对“仁”的来源做了解释，“仁”来源于人的本性。（）正确答案： √ 6孔子的“礼”与孟子的“礼”都是要恢复周天子的乐礼。（）正确答案： × 从内圣到外王
1下列说法不正确的是（）。正确答案： A A、内圣指的是把仁心用于社会中B、外王指的是要把仁心用到社会中 C、内圣指的是内部修养仁心D、要内圣就要做到存心 2法家的文化是管理人的行为，而儒家是从思想上约束人。（）正确答案： √ 3不属于孟子学说的是（）。正确答案： C A、性善论B、从仁到义C、从民主到民本D、从内圣到外王 4孔子是要守礼，孟子是要复礼，荀子是要重新建构新的礼制。（）正确答案： √ 5不属于孟子对仁义的观点的是（）。正确答案： C A、内心守仁，做事讲义B、仁，从心也，义，人路也
C、仁是处理社会关系的，义是处理血缘关系D、仁是处理血缘关系的，义是处理社会关系的 《孟子》的内在要求
1贵族共和体制在不同时期可以叫不同的名字。正确答案： √
2孟子所指的君子三乐不包括（）。正确答案： B
A、父母俱存，兄弟无故B、金榜题名C、仰不愧于天，俯不愧于人D、得天下英才而教育之 3孟子学说的“仁政王道”解释不正确的是（）。正确答案： D A、仁政是按照仁的原则，按义的方式做事B、《尚书》的对仁政的说法是德政 C、后学说将仁政称为王道D、仁政与刑政是统一的 4陪臣执国命是指上级被降级。正确答案：×
5民本就是把百姓当做根本。（）正确答案：√
天命与人性
2“天命之谓性”出自？正确答案： D A、《大学》B、《论语》C、《周易》D、《中庸》 3古代将“性”分三品：圣人、贤人、俗人。（）正确答案：√ 4墨子尊天，但反对有命。（）正确答案：√ 5《大学》是中国的修心大法，《中庸》讲的是修心的目标。（）正确答案：× 《中庸》里的儒家思想
1关于“道”的说法正确的是（）。正确答案： D A、儒家的道指的是邪道B、道家的道是邪道C、道家的道是正道D、正道和邪道都是道家的道 2《中庸》中“率性而谓道”的“率”的意思是（）。正确答案： A A、遵循B、领先占领C、随心随欲D、心想事成 3儒家所讲的道很大程度上讲的是“正道”，意思是？正确答案： A A、道德B、品质C、修养D、知识 4《中庸》提倡的道是儒家之道。（）正确答案：√ 5慎独是指做事的时候要单独做。（）正确答案：×
《中庸》的内在含义
1关于儒家对“中庸”的“中”描述错误的是（）。正确答案： B A、不偏不倚B、偏离中间位臵C、内在D、作为动词 2《中庸》的“中”解释错误的是（）。正确答案： C A、周易认为是“位中”B、周易认为是时中C、道家认为是时中D、道家认为是中和 3《中庸》中认为小人中庸，君子反中庸。（）正确答案：× 4儒家认为治国的人一定得是君子。（）正确答案：√ 5中庸认为中规中矩就是“损绳墨而不破”。（）正确答案：√ 《中庸》的修炼之道
1不属于《中庸》所说人做事的三个层面的是（）。正确答案： C A、安而行之B、利而行之C、懒惰而行之D、勉而行之 2不属于《中庸》的要求的是：（）正确答案： B A、博学B、不问C、明辨D、笃行 3“诚明”讲的是修养过程，“明诚”说的是讲教过程。（）正确答案：√ 4慎独自省要求人要有戒备之心，要有警惕之心。（）正确答案：√ 5五十而知天命，所以正确对待天命的态度是听天由命。（）正确答案：×
《周易》的基本概况
1《周易》的“易”的意思有：变易、（）、简易。正确答案： B A、容易B、不易C、易得D、易理
2从《尧典》开始记录的是？正确答案： C A、《周易》B、《诗经》C、《尚书》D、《礼义》 3以下形成时间最长的是？正确答案： A A、《周易》B、《诗经》C、《尚书》D、《礼义》
4《周易》的八个基本的卦分别是：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。（）正确答案：√ 5《周易》是群经之首。（）正确答案：√
《周易》的内容蕴涵
1读《周易》要有阴阳平衡，（）的视角。正确答案： A A、对立统一B、矛盾对立C、物我平衡D、和谐相处 2《周易》具有培养人的含蓄万物，（）的胸怀。正确答案： C A、包容万物B、万物一体C、兼容并包D、同胞物与 3《周易》中的“地”指的是（）。正确答案： D A、大地B、土地C、地球D、地域
4《周易》就是一本占卜之书。正确答案：√
5《周易》是周文王那个时代的很多人生活经验，社会经验，包括宇宙认识的一个总结。正确答案：√
《周易》值得借鉴之处
1《周易》讲的德行就是一种对人的（）。正确答案： D A、关怀B、习惯C、激励D、勉励 2读《周易》我们要有一种自强不息，（）的精神。正确答案： C A、战天斗地B、勇往直前C、进德修业D、不思进取 3《周易》的最后一个卦？正确答案： C A、乾卦B、坤卦C、即济未济D、未济
4化境就是一种变化状态，达到的一种最完美的状态。正确答案：√ 5化境就是一种在变化中达到的最完美的状态。正确答案：√ 《周易》与人生修养
1《周易》这本书里边所体会出来的一种精神叫？正确答案： B A、道德意思B、秩序意识C、佛家意识D、鬼神意识
2读《周易》具有培养协理三才（）的境界。正确答案： C A、包容B、广博C、大气D、超凡
4《周易》里边只有两个卦讲天和地。正确答案：√ 5乾卦和坤卦是讲人和神。正确答案：× 《大学》的基本概况
1“明德”指的是像日月一样的德行，给人以（）和温暖。正确答案： A A、光明B、光辉C、阳光D、柔美 2“新民”的“新”的意思是（）。正确答案： D A、新事物B、新气象C、新格局D、革新 3《大学》放在四书的第一篇主要是因为《大学》准确概括了儒家的（）。正确答案： C A、意义B、内容C、宗旨D、目的
4大艺讲的是内圣外王之道，并不包含人的修养。（）正确答案：× 5小艺指的是大家所熟悉的六书。（）正确答案：√ 《大学》的核心内容
1“英雄相惜”是讲（）的人相惜？正确答案：A A、贤良B、智慧C、英勇D、谋略 2“新民”的意思？正确答案： A A、改变自己B、亲民C、学习D、实践
3儒家所说的“君子”指的是能够担当（）的大任。正确答案： C A、治国B、平天下C、治国利民D、道德示范 4“定而后能静”的“静”指的是安心做事。（）正确答案：√ 5“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）正确答案：√ 《大学》的核心思想
1一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。正确答案：x 4正心是讨论中国人性的一个本源。（）正确答案：√ 5格物指的是明理。（）正确答案：√ 《大学》的具体要求
1《中庸》里边讲五达道的意思是怎么去调节人际关系。正确答案： √ 2“正心”指的是每个人要正确地面对自己的（）正确答案： D A、心志B、心C、心智D、心性 3“治国”就是管理一个（），把他治理好。正确答案： D A、四海B、大家族C、国家D、小诸侯
4儒家强调的社会关系和人际关系的两个方向是指？正确答案： A A、物我关系和人际关系B、态度积极C、心平气和D、乐观豁达 5《大学》里讲端正是方向，忠正是原则。（）正确答案：√
领导力的内在要求
1《新君主论》讲的主要是？正确答案： A A、世界上各国政要的危机公关B、怎么当君主C、怎么统治国家D、怎么当领导人 2作为一个领导干部来讲更重要的要具备几方面的素养？正确答案： C A、1
B、2
C、3
D、4 3不属于领导干部要具备的素养的是（）。正确答案： A A、奢侈B、知识C、能力D、修养
4以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。是谁讲的？正确答案： B A、孔子B、老子C、孟子D、荀子
5国学是中华民族在五千年的文明史中所积累的有关政治 经济 文化，行之有效的管理经验。正确答案： √ 识人之术与自我提升
1“气度”是（）的问题。正确答案： D A、高度B、广度C、宽度D、管理
2法家的“因性说”的“因”是（）的意思。正确答案： B A、因为B、顺着C、遵循D、按照
3中国文化中的两个用人策略：一是用人之长；二是用人（）。正确答案： C A、之能B、之技C、之短D、之功
4儒家学说的“化性说”的意思是指法律约束。正确答案：× 5格局决定思路。（）正确答案：√ 儒学与领导力 1《孝经》把人分成五等人,第一等最高的是天子?正确答案：√
2孔子讲“仁”，孟子讲“义”，荀子讲（）。正确答案： D A、法B、术C、势D、礼
3“疏通知远”指的是通透而（）。正确答案： C A、广博B、想得远C、周全D、看得远
4儒家处理人际关系的法则有：仁、义、礼、法。（）正确答案：√ 5儒家学说是一个守天下的学说。（）正确答案：√ 儒学的具体要求
1“无为”就是要放权，“无不为”就是要抓住（）。正确答案： C A、重点B、关键C、要害D、方向
2恭俭庄敬这四个字是对一个人的基本的一个素养。正确答案：√
3“广博易良”的“易良”的意思是（）。正确答案： B A、能够进行改良B、能够把道理讲清楚C、能够从复杂中把握简易D、通俗易懂 4“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）正确答案：√ 5道家学说讲人往低处走。（）正确答案：√ 道家、佛学与领导力
1“涵容”就是要（）别人。正确答案： A A、包容B、宽容C、尊敬D、恭敬
2“谦退是保身之法”是哪个学派的思路？正确答案： C A、儒家B、法家C、道家D、佛家 3道教有五门学问：山、卜、（）、相、医。正确答案： D A、炼丹B、修炼C、调养D、命
4中国的管理之法是法家学说和儒家学说的结合。（）正确答案：√ 5道学讲寡色欲以养肾气。（）正确答案：√ 法家、兵家与领导力
1法家的“势”指的是（）。正确答案： D A、权势B、合情理C、顺势D、权威
2《孙子兵法》兵家对将领的基本要求是：仁、智、信、（）、严。正确答案： D A、义B、礼C、德D、勇
4不属于法家的治国策略的是（）。正确答案： C A、司法于官B、明法于国C、司法于民D、任法于贤 5法家的用人术：实能、专任、易制（）正确答案：√ 礼的含义
1《礼》在中国文化中起的是（）的作用。正确答案： C A、法律B、道德C、宪章D、规矩
2《礼》是综合（）而形成的。正确答案： D A、人伦关系B、物质分配C、等级秩序D、天道人情 3《礼》在唐代之前指的是（）。正确答案： A A、《仪礼》B、《礼记》C、《礼仪》D、《周礼》 4《礼》是在唐之后称为《礼记》的。（）正确答案：√ 5《仪礼》、《周礼》和《礼仪》合称三礼。（）正确答案：√
礼的来源
1《礼》是对先祖的（）。正确答案： A A、怀念B、思念C、尊重D、尊崇 2君子的最主要特征？正确答案： C A、礼让B、谦让C、修身养性D、谦卑 3《礼》起源于（）。正确答案： D A、生活B、社会C、家族D、禁乱 4礼与法不同之处在于礼是一种社会规则，是约定俗成的。（）正确答案：√ 5《礼》有成为社会规范并维持社会秩序的教化功能。（）正确答案：√
礼的建构
1《仪礼》的功能和《周礼》的特点？正确答案： A A、“礼”的一个概念B、礼的做法C、礼的形成D、礼的发展 2“礼别异”、“乐合同”强调的是一个现实的（）功能，政治化概念。正确答案： C A、文化B、社会C、政治D、经济
3在早期的时候关于“礼乐关系”的表述上是几种？正确答案： B A、1
B、2
C、3
D、4
4“礼别异”不是指人与人能够产生一定的距离感。（）正确答案：× 5礼、乐在社会关系中分别代表社会中建立人际关系的两种方式。（）正确答案：√
礼的精神
1早期官员的管制也是（）的一种秩序。正确答案： D A、礼乐B、仪礼C、礼度D、礼
2《周礼》这本书有前代周朝的影子。正确答案：√
3三省六部制是跟哪本书借鉴的？正确答案： C A、《大学》B、《中庸》C、《周礼》D、《论语》 5礼是从动机上进行约束。（）正确答案：√ 老子学说的特点
1“德莫若让”指的是（）。正确答案： C A、人要有道德B、要懂得谦让C、谦让是最好的德行D、谦让就是有道德 2中国文化几千年来起主导作用的学说是什么？正确答案： A A、经学B、子学C、佛学D、心理学
3诸子之说形成一方面来源王官之学的下行，另一个方面是什么？正确答案： C A、政府的政策B、人们思想觉悟的提高C、读书的普及D、礼制的发展 4“动莫若敬”的“动”指的是（）。正确答案： D A、心动B、行动C、口动D、一举一动 5九流十家出自班固《汉书〃艺文志》。（）正确答案：√
“道”的内涵
1“得意忘言”是彼此心里知道，不用计较于（）了。正确答案： C A、对错B、是非C、语言D、行为 2《国语》、《左传》中引用的史官的话不是史官脱口而出的，而是什么？正确答案： C A、《诗经》里的话B、国家的政策C、是代代相传总结出来名言D、是自己学识的升华 5《老子》这本书是尹喜请老子在函谷关写就的。（）正确答案：√
“道”与“德”
1老子所说的“德”是指（）正确答案： C A、品德B、德行C、规定性的特质D、德性
2德经相对于道经来说更多地体现在什么方面？正确答案： A A、不同属性B、不同礼C、不同哲学D、不同政治 3“道法自然”的“自然”指的是（）。正确答案： D A、自然界B、生物界C、世界D、自然而然的状态
5道家与道教的不同之处在于道家尊重自然，不去改变自然界。（）正确答案：√
退守是大智慧
2退守并不是一味地退让，而是一种（）。正确答案： C A、手段B、目的C、策略D、战术
3老子所说的慈，指的是天地有仁心，对老百姓有恩惠，而老百姓体会不到。（）正确答案：√ 4“无为而无不为”指的是好像什么事都不做，但却把什么事都做了。（）正确答案：√ 5退守大智慧不能让人心情逍遥，心性快乐。（）正确答案：×
从老子到庄子
1《庄子》不是在说理，而是用大量的物象、形象、故事、（）等作为说理的凭据。正确答案： A A、神话B、寓言C、比拟D、排比 2庄子把人分为神人、智人和（）。正确答案： C A、圣人B、贤人C、真人D、小人
3《庄子》学说里认为，天性和人性是（）的。正确答案： D A、分离B、相似C、相合D、冲突
4“游于逍遥”就是庄子提倡的一种很自然的思想。（）正确答案：√ 5《庄子》这本书主要是围绕“道法自然”来展开的。（）正确答案：√
《庄子》的内涵
1“心斋”讲的是（）。正确答案： D A、内心的虚空B、心性无烦忧C、没有想法D、回到你的本性
2庄子讲的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的约束，忘掉社会中的自己，回到你的（）。正确答案：A、精神B、心灵C、本性D、本真
3“同于大通”的“通”就是对这个社会彻底地明白了。（）正确答案：√ 4经学关注的是人的群体，而子学关注的是个体。正确答案：√ 5“心斋”不是心性逍遥的前提。正确答案：× 《庄子》的心性逍遥
1庄子认为治理天下，首先要（）天下，然后才能治。正确答案： C A、了解B、安抚C、顺应D、恩惠 2齐物论的理论推导是（）。正确答案： D A、道法自然B、人法地C、万物有灵D、道生万物
3庄子说的“顺应天下”一方面是指顺应民心，另一方面是指顺应（）。正确答案： B A、天道B、传统C、王道D、自然
4顺物自然是说人完全按照外在的特点来生存，而不去强求。（）正确答案：√ 5万物有灵说认为世上的万物都是像人一样，有他的灵气存在，有他的神灵存在。（）正确答案：√ 法家主张与儒家的争辩
1接受并追随墨家思想的人主要是哪些人？正确答案： A A、侠客和工匠B、侠客和庶人C、工匠和商人D、商人和侠客 2庄子对墨子的评价是（）。正确答案： D A、善守御B、为节用C、节律苦行D、好学而博 3墨家思想有：尚贤、非命、（）、尚同等。正确答案： C A、坐忘B、心斋C、明鬼D、仁义
4墨家的思想在社会稳定的时候能极大的发展，在社会松散的时候很难继续发展。正确答案：× 5墨子的主张是“兴天下之利，除天下之害”。（）正确答案：√
墨子与《墨子》
1《墨子》各篇分为（）三篇，内容大同小异。正确答案： C A、上下B、前后C、上中下D、内外
2“亲士”就是亲近能够成就（）的人。正确答案： B A、功名B、事业C、大事D、伟业
3墨家“大同社会”的思想被哪个学派吸收了？正确答案： A A、儒家B、法家C、道家D、纵横家 4“尚同”指的并不是上下同心同德。（）正确答案：× 5墨家的“大同”被儒家吸收了。（）正确答案：√
《墨子》的内容
1《墨子》认为一个国家为什么会灭亡的原因有几个方面？正确答案： D A、4
B、5
C、6
D、7 2“义政”讲天下食者众，而耕者寡，今天下莫为（）。正确答案： C
C A、富B、平C、义D、信 3儒墨学说起点（），都是想让国家变得更好，老百姓过上好日子。正确答案： A A、相同B、相似C、相合D、相异
4《墨子〃法仪》篇主要讲的是法天之说。（）正确答案：√
5墨子对人们的分工是：能谈辨者谈辨，能说书者说书，能从事者从事。（）正确答案：√
《墨子》的思想
1做商人的最高境界是什么？正确答案： C A、法商B、儒商C、佛商D、道商 2“天志”、“明鬼”理念的作用是对帝王、达官贵人的（）。正确答案： D A、约束B、制约C、命定论D、监督权
3墨家的思想中与“天志”对应的是什么？正确答案： D A、兼爱B、非攻C、非乐D、明鬼
4节葬是并不是不能用生者的钱来厚葬死者。（）正确答案：× 5墨家是不相信命的，而儒家相信。（）正确答案：√ 法家治道之思
1“礼制“就是把天下系于一个人身上，“法制”是把天下系于一套制度。正确答案：2礼是用于维持（）内部秩序。正确答案： C A、国家B、天下C、王室D、国民 3不属于商鞅治国的三套理念的是（）。正确答案： D A、帝道B、王道C、霸道D、人道
4“帝道治国”是以仁政为主，刑政为辅。（）正确答案：√ 5兵刑合一是实行霸道的第一步。（）正确答案：√ 法家法制之思
2中国最早的县叫做什么？正确答案： A A、甘谷县B、蓝田县C、嘉裕县D、雁门县
3春秋战国时期最后通过变法取得成功的是哪一个国家？正确答案： D A、卫国B、齐国C、晋国D、秦国 4法制就是“以法来治理国”。（）正确答案：√ 5法家的法制是由国君和贵族制定制度大家来遵守。（）正确答案：√.法家法制之道
1《法经》的内容不包括（）。正确答案： A A、《宪法》B、《捕法》C、《杂法》D、《盗法》 2商鞅变法内容分为：正名、职分和（）。正确答案： A A、定一B、统一C、归一D、同一 4商鞅变法重视的是商业。（）正确答案：× 5正名就是把国家官员循名责实。（）正确答案：√ 《韩非子》的精神内核
1不属于韩非的变法主张的是（）。正确答案： D A、弃古法新B、重变革而反法古C、舍道德而论行赏D、论行赏而舍道德 2商鞅在立法时提出的原则是什么？正确答案： A A、弃古法新B、师法自然C、道法天成D、法正 3法律假定人性是善的。（）正确答案：× 4商鞅在建立法规时提出“弃古法新”。（）正确答案：√ 5韩非认为“申子未尽于术；商鞅未尽于法”。（）正确答案：√
√
第四篇：慕课
作为课堂教学的班级授课制自提出以来，对课堂教学的变革就一直没有中断过，在变革过程中，既有建设性探索，也不乏颠覆性的尝试，甚至有诸如“学校消亡论”、“课堂消亡论”的论断。但时至今日，课堂教学依然是学校教育最基本的组织形式。当人类进入２１世纪后，随着信息技术的迅猛发展，出现了资源网络化、环境虚拟化、教学个性化、学习自主化、活动协作化等特征，对教育教学产生极大冲击。尤其是近期“慕课”强势来袭，新技术正在引发一场学习的革命和教育的革命，正在改变几千年来的教育模式［１］。“慕课”提供了一种支持泛在学习、知识建构、交流协作的无缝学习空间，使传统的、根深蒂固的单向知识传授转向注重交流与评估的多向互动；使个体认知转向分布式认知。满足学生日益增长的个性化学习需求是其基本动力，知识生产胜于知识消费是其基本学习理念。它改变了人与人的共生关系，倒逼学校教育、课堂教学方式的变革。我们的学校若不改革，可能会沦为世界一流学校的教学实验室和辅导教室［１］；我们的课堂教学方式若不变革，可能会沦为“慕课”平台的自习室。面对“慕课”对课堂教学的挑战，须重新审视面对面教学的处境。巨大的挑战之下亦蕴含着变革的机遇，“慕课”为课堂生态的重建提供新的定向。慕课，简称“MOOC”，也称“MOOCs”，是新近涌现出来的一种在线课程开发模式，它发端于过去的那种发布资源、学习管理系统以及将学习管理系统与更多的开放网络资源综合起来的旧的课程开发模式。
所谓“慕课”(MOOC)，顾名思义，“M”代表Massive(大规模)，与传统课程只有几十个或几百个学生不同，一门MOOCs课程动辄上万人，最多达16万人；第二个字母“O”代表Open(开放)，以兴趣导向，凡是想学习的，都可以进来学，不分国籍，只需一个邮箱，就可注册参与；第三个字母“O”代表Online(在线)，学习在网上完成，无需旅行，不受时空限制；第四个字母“C”代表Course，就是课程的意思
MOOC是新近涌现出来的一种在线课程开发模式，它发端于过去的那种发布资源、学习管理系统以及将学习管理系统与更多的开放网络资源综合起来的旧的课程开发模式。通俗地说，慕课是大规模的网络开放课程，它是为了增强知识传播而由具有分享和协作精神的个人组织发布的、散布于互联网上的开放课程。
（一）开放性课程设计打破了课堂教学封闭性的局限
“慕课”产生于开放教育资源运动不断发展的背景之下，从开放教育资源到开放学习，再到当前一种新型开放资源模式：“慕课”的本质属性均沿承了开放教育的理念。开放教育主张教育的民主和平等，不论学习者的性别、年龄、种族、经济等状况，向世界任何地区、任何人提供能够充分满足学习需求的学习机会。而“慕课”在沿承开放教育基础之上已远超越最初的“学习资源”、“学习内容”开放的内涵，它是一套完整的教学模式，包含了上课、分享观点、信息反馈、完成作业、评估学习进度、讨论学习内容、参加考试、得到分数、拿到证书等学习全过程，整个教学过程均是开放的。“开放”正在成为一种价值，任何学习对象均可在任何时间自由选择注册学习，基于大数据的个性化学习分析冲破了传统课堂教学的藩篱。传统课堂教学重视学生共性，对学生的个性学习关照不足。进而为每位学习者设计差异性的学习内容、学习模式、反馈资源等，凸显了个性发展，冲破课程教学方式的“标准化”藩篱。
（二）多主体的交流互动拆除了教师与学生之间森严的壁垒 “慕课”平台引入了社交理念，来自不同地域的授课者与学习者依托网络社区进行开放式的、多元化的互动和交流，形成了多主体、多向互动的分布式认知结构———认知不仅发生在学习者的头脑中，还发生在人与人、人与平台的交互过程中。学习者根据不同的主题可以在不同的社交网站上构建学习互助的亚群体，并随着学习者的不断聚集进一步衍生出课程的相关网站与资源库［１１］。教师或助教通过网络社交平台在线参与到学习者的讨论区，或者筛选出集中且意义较大的问题，以文字整理或视频形式进行系统解答。学习者可以自主选择不同方式进行参与，“慕课”借助社会化网络工具，形成了比传统课堂教学中更大、更新的学习共同体，拆除教师与学生之间森严的壁垒，摒弃了传统教室里等级分明的权威形象，师生之间用平等、民主的协商来取代教师的专断。
（三）基于微视频与交互练习的知识图谱式学习路径摆脱了课堂教学“满堂灌”的局限 微视频与交互练习是“慕课”核心的学习资源。一般而言，“慕课”的教学安排按“周”布置，教师规定好每周的学习内容，将学习内容分为多个知识模块分别录制１０分钟左右的“微视频”，微视频即为课程信息传输的核心形式。它以一个知识点为单位编制，短小精悍，反映了教师针对某个知识点、某个教学环节或某个问题展开教与学活动的教学资源的有机组合，它摆脱了传统课堂教学中教师将完整的教学内容对学生进行满堂灌的局限。同时，微视频的学习逐渐由易到难进阶，呈现的是一种基于知识点的知识图谱式的学习路径。相对于完整的课堂教学内容来说，更加有利于学习者集中精力，体现了“做中学”并强化了知识点的练习。此外，大多数的交互式练习都是课程服务器按照程序自动评估打分，最大的优势是能给予学生及时的反馈评估，使学生及时了解自己的学习成果，课程服务器将会根据学生作答的情况提供相应的讲解视频或其他材料，以强化学习。
“慕课”本身也逐渐显露出了更多的现实困境，它们要比上述外部因素严重得多。这更值得引起重视和关注。
第一，注册者众多，认真者较少，完成者寥寥。第二，“慕课”课程对教师的要求很高，任课教师压力巨大。不是所有“慕课”课程都引人入胜，也不是所有教师都适合担任“慕课”课程。
第三，“慕课”课程必须由高深的技术作支撑。第四，“慕课”的接受效果不甚理想。有 第五，评价与测试是最大难点。
“慕课”背景下课堂教学生态的重建
课堂是由教师、学生、学习内容以及课堂教学环境所构成的一种总体关联的系统。“慕课”作为新技术引入课堂教学，将原来课上的知识传授通过在线微课程放在课下预先进行，而将原来课下进行的知识内化过程放在课上通过教师引导、学生自主参与来进行，实现了课堂教学的“翻转”。课堂“翻转”改变了原有课堂教学要素的动态组合，势必引起课堂教学生态的重建。课堂教学生态的重建主要表现为以下四个方面：
（一）重建课堂教学理念．从重“教”转变为重“学”传统的课堂教学观以“控制教学进度”为特征，常常以教定学，教师控制、主宰着课堂。“控制”、“主宰”均意味着一种外力、服从和被动，这种课堂教学观将教学过程等同于认知过程、知识传授过程，将课堂变为“教堂”。
（二）重建课堂教学目标新课程改革着眼于终身教育的价值追求，提出了知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三维一体的课程目标，它们是同一教学过程的不同方面，是同一门课程促进学生发展的不同维度，也是教育境界由低级到高级、逐渐层递性的表征，突出的是生命主体终身发展必备的基础知识与基本技能，注重的是超越“死记硬背、题海战术”的学习能力发展，升华的是个体完整生命的和谐发展。
（三）重建课堂教学实施过程“慕课”带来了教学组织形式的“翻转”，为解决传统的课堂教学实施过程中的问题带来了契机。“慕课”背景下的课堂“翻转”，将传统课堂上“传授知识”的认知目标放在课下利用在线学习实现，而课堂上则是以师生的讨论、交流、探究为主，整个教学组织形式发生了改变。
（四）重塑课堂教学要素教师、学生、教学内容与课堂教学环境是课堂教学中不可或缺的基本要素，它们之间相互作用、相互联系的动态发展构成了复杂的课堂教学系统。基于“慕课”的课堂“翻转”，使师生关系发生了前所未有的变化，也为课堂教学环境带来了新的属性。
第五篇：慕课
“大规模开放在线课程”（Massive Open OnlineCourses, MOOC）又称“慕课”。在过去的几年时间里，在世界范围内，作为全球开放教育资源运动（OER）和教育信息化浪潮的一个重要部分，“大规模开放在线课程”迅猛发展，并对包括高等教育在内的学校教育乃至社会教育产生了并正在产生着重要而深远的影响。
一时间，在各国政府的教育管理者与政策制定者们、教育研究人员、大学校长、教授，以及来自各行各业的慕课学习者中，既有人为之振奋，将慕课的兴起喻之为“象牙塔的倒掉”和“大学的革命”；也有人对慕课嗤之以鼻，认为它没有什么值得大惊小怪的，觉得它并不会对大学产生多少影响；而更多的人则是不知所措。
面对慕课来袭，大学究竟应该如何推动和发展大规模开放在线课程？尤其是如何将慕课与大学自身的发展、协同创新不断提升人才培养质量，以及如何与大学所承载的社会使命等紧密地联系起来？这将成为摆在今天每一位大学校长面前的一个重要且无法回避的攻关课题。
本文结合作者自己的理解与认识，就大学如何推动和发展慕课给诸位校长们提供八点建议。
一、跟踪世界高等教育信息化发展趋势
就世界范围而言，普及化、国际化、信息化可谓当前高等教育的三大发展趋势。其中，普及化使得更多的人有接受高等教育的机会；国际化绝非单纯地吸收国际留学生、引进外籍教师、开展双语教学、提高教师出国比例等，它更多的是通过国际合作来提升大学知识创新和人才培养的质量；信息化则是从工具、资源、过程等系统的各个环节，以信息与通讯技术来变革高等教育。世界高等教育的这三大趋势，在慕课这儿可以说是融于一身，它正好顺应了全球高等教育变革的普及化、国际化和信息化这三大趋势。因此，大学校长理应跟踪世界高等教育发展趋势，在自己的大学积极推动和发展慕课。
二、选修一门慕课，体验尝试
常言道，要知道梨子的味道，你必须亲口尝一尝。大学校长们要想知道慕课究竟对大学教育教学变革会产生怎样的影响，大学究竟应该如何应对？大学应该怎样来推动和发展慕课？其中第一个要做的事情，我想恐怕就是选一门慕课进行学习，校长要亲自体验一下，尝试一下，哪怕因时间和精力问题无暇顾及最后不得不辍学，也要选修一门课程。事实上，已经有一些校长在这么做了。北京大学李晓明校长助理不仅自己修课体验，而且自己亲自上课，带领团队在Courera上开设课程。复旦大学的陆昉副校长亲历亲为，积极推动复旦大学的慕课发展。
三、理性冷静地看待慕课，既不盲从也不漠视
其实，大学是否需要启动慕课计划、推动和发展慕课，大学为什么要推动和发展慕课，这是需要理性的、冷静地思考的问题。在如何看待慕课这个问题上，大学校长应该持一种理性冷静的态度，既要避免盲目跟风，狂热鼓噪，也要避免麻木不仁，视而不见。校长要紧密地结合自己学校的实际，理性有序地推动和发展慕课。
四、深入研究在线学习、混合学习模式
大学校长不仅要了解和体验大规模开放在线课程，更要紧密结合全球高等教育发展的趋势，特别是在大学教学改革的新动向、新技术、新模式，不断深化大学课程与教学改革。今天的大学不仅要有全球眼光，而且还要不断努力，为学生提供更多的、个性化的选择。为此，大学应深入研究在线学习与混合学习模式，积极探索将开放教育资源运动、世界大学名校公开课、中国大学视频公开课以及大规模开放在线课程之类的课程与资源运用于大学内的课堂教学改革和人才培养过程之中。大学要推动和发展慕课，首先要积极探索和研究慕课。
这是当务之急，也是推动和发展慕课的前提。
五、制定教学信息化宏观战略与政策
与推进和发展高等教育信息化一样，大学应当审时度势，立足学校自身实际，在调查研究和分析的基础上，制定切实可行的大学教学信息化宏观战略与政策，尤其是要将大规模开放在线课程、微课、信息技术与课程深度融合、大学课程数字化与信息化、技术支持的教师专业发展等紧密结合起来，整体布局，系统变革，循序渐进。
六、加入大学课程联盟共建共享
慕课兴起，国内大学闻风而动。北京大学积极推动与edX和 Coursera的合作，清华大学设立了大规模开放在线课程研究中心，上海华东师范大学设立了慕课中心，成立了面向中学的由国内20所著名中学发起的C20慕课联盟。许许多多大学摩拳擦掌，积极推动和发展大规模开放在线课程。
2012年4月，上海市教委为了实现上海各高校课程、专业、师生资源共享，正式发文批准成立“上海高校课程资源共享中心”。2013年10月9日，由重庆大学等高校发起成立的、自愿结成的、非盈利性、非法人、开放性的高校联盟“东西部高校课程共享联盟”理事会成立大会在北京大学中关新园举行，该联盟是在教育主管部门的指导下，为实现高校优质课程资源广泛共享而自愿结成的高校联盟。
对于国内大学而言，我们不仅可以与edX、Coursera之类的国际机构合作，将自己的课程面向世界发布，也可以在“东西部高校课程共享联盟”共建共享。大学不仅可以借助这些联盟和平台提升自己大学的知名度和社会影响力，而且也可以借助社会资本，深化和发展大学自己的课程与教学水平，不断提升自身师资队伍的质量与水平。
七、立足校内人才培养深化教学改革
大学推动和发展慕课，不应当是为了赶时髦。大学应当利用推动和发展慕课的这一契机和举措，紧密结合大学自身人才培养实际，立足校内人才培养，不断推动课程改革，深化大学教学改革，践行大学社会使命。为此，大学推动和发展慕课应当纳入到大学整体发展战略之中加以系统考量，整体规划，应当将大规模开放在线课程与学校课程建设、教学改革、教师队伍建设、教学模式创新、人才培养质量等等之类立校之本的东西紧密结合起来，立足校内人才培养深化教学改革。
事实上，在国内高校中，已经有一些大学开始这么做了。
2014年1月16日，复旦大学召开新闻发布会，正式宣布2014年4月1日复旦大学将登陆全球慕课平台Coursera。在复旦大学副校长陆昉看来，此举标志着复旦大学对如何建设慕课、运用慕课、发展慕课形成了共识，也有了自己的思路，并迈出了实质性的步伐。在接受上海教育新闻网记者刘时玉的采访时，陆昉副校长说，“我们希望一方面把复旦的课程推向社会，担负应有的社会责任；另一方面希望引领校内的教学改革，使在线教学线上线下同步进行，把慕课建设纳入常规的教学体系。”
八、积极试点总结经验稳步推进
在推动和发展慕课的过程中，不同的大学，在心态、动机、目的和意图几个方面也许略有不同。一些大学，积极推动慕课，似乎有加入世界一流大学俱乐部的味道，同时，另外一些大学则更多地着眼于深化大学课程改革。还有一些大学，则着眼于践行大学的使命。无论是哪种动机、目的、心态和意图，在推动和发展慕课的时候，大学应当积极试点，不断总结经验教训，稳步推进。避免“一窝蜂”，避免“瞎折腾”、“搞运动”。
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