第一篇：教授讲座主持人发言稿：传统文化与人生修养
教授讲座主持人发言稿：传统文化与人
生修养
开场白
南通人历来崇文尚教，读书之风盛行，这一传统绵绵不绝，延续至今。今天的江海大地上，已经拥有xx讲堂、xx讲堂等较有影响力的阅读文化品牌。
我们xx中学的文化讲坛也已经持续了好多年，濡染了一批批海中学子的心灵，提升了我们各方面的素养。
今天，我们阶梯阅读工作室与高三年级组一起，诚邀南通大学文学院院长丁富生教授给同学们做“传统文化与人生修养”的专题讲座。
丁教授是中国古代文学研究生导师、中国古典文献学研究生导师。长期从事中国传统文化和南通地方文史的教学和研究工作。发表学术论文46篇，出版学术著作6部。他也是南通电视台时事评论员，南通诗词大会嘉宾主持人。
读书可以是一件私人的事，而群体阅读是一个可以相互激发与共同成长的过程，相较于个人的私人阅读，群体阅读也有着不可替代的作用。
今天，我们在这里聆听丁院长的讲座，跟随着丁教授，回溯中国传统文化的源头，做一回群体阅读的参与者。
结束语
今天的讲座即将结束了，“传统文化与人生修养”的题目是如此之大，而我们也觉得时间过得如此之快。丁教授的演讲诙谐幽默，谈笑风生，同时旁征博引，娓娓道来，他让我们知道，文化与生活，传统与修养，从来不是隔离的，它们是紧紧融合在一起的。
丁院长的讲座，是一场引路，激发我们对传统文化的兴趣；
丁院长的讲座，是一次冲击，让我们不断探求人生修养。
文化点点滴滴，文化沁人心脾。了解传统文化，不仅对我们的语文学习有所裨益，它更是我们安身立命的根本。
感谢丁院长的智慧讲解，感谢同学们的入神聆听！
第二篇：领导艺术与传统文化修养
领导艺术与传统文化修养 作者：金世全
来源：贵州省行政管理学会 发布日期：2009年7月2日 点击：579次
领导干部是公共管理部门的组织者和指挥员。领导工作是人类自党的实践活动之一，是科学与艺术的统一。高超的领导艺术是凝聚人心的法宝，是看不见的标杆和旗帜。一个部门或一个单位工作的好坏，工作效率及创新能力的高低，人心的向背，很多时候都是其部门或单位领导艺术的外化甚至是试金石。因此，我们党的几代领袖都十分重视领导干部领导艺术的提高。毛泽东同志说：“领导人依照每一具体地区的历史条件和环境条件，统筹全局，正确地决定每一时期的工作重心和工作秩序，并把这种决定坚持贯彻下去，务必得到一定的结果，这是一种领导艺术”。江泽民同志说：“希望各级领导干部结合工作实际，借鉴古今中外一些好的领导实例，深入地研究领导科学，不断提高领导水平和领导艺术”。胡锦涛同志也说：“回顾我们党的奋斗历程，在革命、建设、改革的历史时期，我们党都根据人民的意愿和事业发展的需要，提出了具有感召力的目标，并团结和带领广大人民为之奋斗。这是我们党的一个十分重要的政治领导艺术”。这些论述告诉我们，领导干部的领导艺术的建立和提高，离不开客观实际与客观事物，离不开对古今中外领导经验的吸取，离不开广大人民的利益和党在每个阶段的奋斗目标。离开了这些东西，领导艺术就成了无源之水，无本之木，失去了生命力。由此可见，领导艺术是领导技能及其在领导实践中表现出来的创造性和有效性。所谓创造性，是说领导艺术是真、善、美在领导活动中的自由创造与发挥，升华到了艺术的境界。所谓有效性，是说领导艺术必然带来领导绩效，领导实践是体现也是检验领导艺术的标准。套用亚里士多德的话：领导艺术就是我们大家都知道的那种存在于领导之中但又说不出来的东西。领导艺术只有通过领导干部对被领导者实施领导的过程中才能体现出来，只有体现出来并被外化了的领导艺术才能显现其特征性。人们在对领导艺术的研究中，发现它有着与其它艺术不同的特征，主要是：领导艺术因人而异，它是领导者个人素质的综合反映与体现；领导艺术因时因地因条件而灵活运用，不拘一格，不墨守成规，更不千篇一律，它具有随机性和非模式化；领导艺术经过总结、推广，成为一定范围内普遍性的东西，就转化为领导方法，因而领导艺术与领导方法又具有相互贯通和转化性。领导艺术不是天生的，也不是人头脑中所固有的，领导艺术是领导干部在领导工作的实践中，通过不断的学习、总结、实践得以形成发展和提高的。作为领导干部，在建设有中国特色社会主义的过程中，只有不断提高自己的领导艺术，增强执政能力，团结带领导范围内的广大群众完成以经济建设为中心的各项任务，才会不辱使命，有所作为。提高领导艺术的途径和方法是多种多样的，如通过认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想，学习党的路线方针政策，坚定社会主义共产主义理想信念；通过法律法规的学习，树立较强的民主法制观念和组织纪律观念，培养廉洁奉公的作风；通过对中国历史的学习，大力弘扬爱国主义精神；通过学习掌握唯物辩证法、唯物史观，树立正确的人生观、价值观，正确处理个人与社会的关系；通过学习掌握全面的科学文化知识和文字、语言表达能力的锻炼，不断增强与人沟通的感染力等等。除此之外，针对领导对象的特殊性，要大力加强中国传统文化的学习和修养，运用博大精深的中国传统文化向部属传递真、善、美的思想，潜移默化地感召部属。领导干部提高领导艺术要加强中国传统文化的学习和修养，是由中国的国情决定的。中国是世界文明古国之一，5000年的文明史积淀了丰富的传统文化，这些传统文化有如涓涓细流，浸透在中华民族的骨髓之中，极大地影响着中国人民的思想意识，影响着中国的政治、经济和社会发展的各方面。充分重视和珍惜这份遗产，大力弘扬民族优秀精神，挖掘其积极健康的成分，充分做到古为今用，将有效地提高领导干部的领导艺术。在中国历史上，法制和德制，一直是治理国家的两种重要手段，传统文化中的德治思想内容丰富，用这些思想加强领导干部的自身修养，是提高领导艺术必不可少的行之有效的方法。领导干部要加强传统文化的修养就必须做到：
一、学而不厌，不断加大个人优秀传统文化的储量，为提升领导艺术奠定基础。学习是人
获得知识的基本态度和手段，是匡正人生，匡正社会，激发人性中的真、善、美的因素，使人不断扩充自己的能量，使人性得到弘扬，使假、恶、丑得以抑制，树立正确的人生观，选择正确的人生道路，使人生获得更大自由，人类社会走向自由王国的强大动力。学习还是人生自我实现的桥梁，是人完成社会化的基本途径。列宁曾经说过：第一是学习，第二是学习，第三还是学习。孔子对人生学习各个阶段获得的自由和达到的境界做了生动的描述，认为“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”他为人们树立终身学习的思想，建立学习型社会提供了不可多得的依据。由此可见，学习对于匡正人生及人生幸福都是大有裨益的。因为端正人生态度需要学习，获得人生自由需要学习，区分人的智能高低需要学习，成就人的美德需要学习，人要为人师表需要学习。只有学习才能架起通向幸福的桥梁，只有学习才能实现理性的世界，只有学习才能满足情感世界的需要，只有学习才能很好的调整自己的情绪世界，只有学习才能明哲理辩真伪、识忠奸，只有学习，才能趋吉避凶、趋利避害，只有坚持不懈的学习，才能做到对传统文化的掌握，达到日积月累、集腋成裘、积沙成塔、积土成山、积水成渊、积善成德、积少成多的效果。为传统文化转化成领导艺术提供必要的能源，打下坚实的基础。
二、善于省身，用优秀的传统文化指导修身养性，为提高领导艺术准备条件。“省”身是优秀传统文化中儒家思想的重要组成部分，“省”身说在中国传统文化中具有极高的价值，是我国乃至整个世界文明的一面镜子，用这面镜子照社会照人心，净化个人心灵，有着重要的现实意义。“省”身说是被前人称为“大成至圣先师”的孔子的高足曾参提出来的，原文是：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参的“省”身说之所以被后人称道和倡导，首先是他的人格魅力。他在儒家学说中有着崇高的地位，是与孔、孟和颜回并列的儒家四圣之一，其立身处世为万世楷模，儒学理论修养达到炉火纯青，可见其具有“权威性”。其二是“省”身说提出了关系人的自我完善和社会发展进步的重大课题，从
一个人如何对待他人、对待朋友、对待自己等层面回答了“省”身的内容。它为人们修身养性指明了一条切实可行、具体实在、化抽象为具体、化共性为个性、化模糊为清晰的路。曾子的“省”身说告诉我们，金无足赤、人无完人，任何人都需要不断克服自己的不足，才能顺利前进。人类自身为了逐步走向更加高度的文明就必须主动自觉地去“省”身，以发现缺点，改正不足，才不至于脱离理性的轨道而走向歧路。用优秀的传统文化为标准进行“省”身，就是要在熟悉优秀传统文化内容的前提下，用优秀的传统伦理道德观念和辩证法思想经常对照检查自己，在对人、对己、对事的过程中，是否合乎规范，是否合乎自然和社会发展的规律，是否有违民心、民意或损害民利。“省”身，要发挥眼睛的作用，眼观六路，要发挥脑的作用，用心去思、去想，明察秋毫，对自己的一言一行要认真检视，不可大而化之，从而使自己走正道而不入歧途，并从中得到幸福。要时常反省自己是否忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于职守。要经常反省自己是否讲诚信，对上级、对部属、对同志是否做到心诚，言而有信，说话算数。孔子认为，人如果离开“信”，其人生便无法把握，就像一辆车因缺少关键部位而根本不能行进一样。要经常反省自己是否在学以致用，理论联系实际，对夸夸其谈，光说不练，甚至只会说不会做的风气的好恶。善于“省”身，不但“省”其过，还应“省”其功，既看到自己的缺点和不足，也看到自己的成绩与长处，才能达到“省”的正确，“省”的理智，“省”出信心，“省” 出豪情，“省”去包袱，“省”得轻松幸福。
三、乐于思考，以“思无邪”与君子九思的态度，把握从传统文化向领导艺术的转换方法。传统文化和领导艺术是两种不同的概念，属于不同的领域，要把传统文化转化为领导艺术，实现从传统文化向领导艺术的融会贯通，只有乐于思考、善于思考才能达到。孔子明确指出：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”认为“思”与人类社会的关系极为密切，关乎人类社会的发展速度、发展方向与人性的保持。在这里，“思无邪”是“思”的质的规定性，“思”的最终结果是没有坏处的。但在指出“思无邪”的同时，又提出了君子之“思”，指出：“君
子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”孔子之所以把“君子”与“九思”联在一起，大概是指修养较高、层次较高之人才可谈“思”，是引导人们把握从共性到个性的思维路线，增强“思”的针对性、具体性。在君子九思中，孔子提出了九思附着的九种行为，即“视”、“听”、“色”、“貌”、“言”、“事”、“疑”、“忿”、“见得”，而这九种行为大体代表了人的知觉、状态、思想行为、心理情绪、利益关系的五个方面。孔子用“九”对人说“思”，就是告诉人们应多思。“思”得宽、“思”得细、“思”得深、“思”得透，不可丢三拉四，不可挂一漏万。乐于思考，就是要把学与思结合起来，学而不能少思，思不可无学，在学与思的问题上，要把学摆在第一位。乐于思考，就要像孔子说的那样，“视思明”，用眼睛看世界时应过脑，把事物的本来面目看得清楚明白；“耳思聪”，在用“耳”接受信息时应将该听的听进去，将不真实的挑出来，将确凿的沉淀下；“色思温”，注意做到表情温和；“言思忠”，注意做到在说话时说实话，而不能说空话、假话；“事思敬”，注意做到做事有一颗虔诚之心，小心翼翼把事情做好；“疑思问”，做到凡事多问几个为什么，刨根问底，弄不明白不罢休；“忿思难”，注意做到在心中不平时，控制自己的情绪，做事想到会因此带来的麻烦和后果；“见得思义”，注意做到在现实利益已经清清楚楚地摆在了面前，伸手即可得到时，把握住自己，不要忘了“义”，将不该得到的捞到手。总之，领导干部要提高自身的领导艺术，就离不开从中国优秀传统文化中吸取营养，离不开理论与实践的统一，离不开勤奋的学习与思考。只有多思党的建设发展的安危，多思国家的强大、民族的兴旺、人民的安康、经济社会发展的大事和实事，多行善道，方能获得中华民族优秀传统文化的主旨和领导艺术的提高。
强调解放思想，与时俱进，以改革精神做好人才队伍建设工作，努力开创人才工作新局面，是《人才规划纲要》的一个鲜明特点。坚持解放思想、实事求是的思想路线，弘扬与时俱进的精
神，是我们党在长期执政条件下保持先进性和创造力的决定性因素。《人才规划纲要》顺应时代潮流，提出了许多改革措施，本身就是改革的产物。抓好《人才规划纲要》的落实，要继续以改革的精神大胆创新，及时研究解决人才队伍建设遇到的新情况、新问题。要进行理论创新，牢固树立人才资源是第一资源、加强人才资源能力建设、促进人的全面发展等一切有利于人才工作的新思想、新理念，加强新形势下人才工作的理论研究，不断开拓马克思主义人才理论发展的新境界；要进行制度创新，通过深化改革，建立健全有利于人才成长的培养机制、有利于人尽其才的使用机制、有利于调动人才积极性的激励机制，坚持用事业留人、感情留人、适当的待遇留人，推进人才工作的科学化、民主化、制度化；要进行工作方式创新，运用现代化的管理手段，加速人才工作信息化，不断把人才工作提高到新水平。
（作者系贵州省政府应急办副主任）
第三篇：传统文化与领导修养
传统文化与领导修养
摘要：中华传统文化包含丰富的人生修养智慧，领导干部要从中吸取营养，以此提升自我修养。
炼就“金刚不坏之身”，是习近平同志在全国宣传思想工作会议上强调的一个重要观点。所谓“金刚不坏之身”，就是心有信念、胸有理想，内有定力、外有防线，不为物欲、不为利诱，能够经得住考验、守得住根本、保持住操守、抵得住风浪。在我们党内，焦裕禄、孔繁森、杨善洲等优秀共产党人之所以清廉一生、俭朴一生、为民一生，就在于炼就了“金刚不坏之身”。只有打造了“金刚不坏之身”才能做到“我自岿然不动”。子曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力（小）而任重，鲜不及矣。”东汉哲学家王符说：“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”（唐太宗《唐太宗戒贪》）人称“河北第一秘”的李真，被判死刑前，在狱中接受记者采访时说：“我是属于‘钢’还没炼好，就出炉了……现在看，我身上欠缺的东西太多了。”“爸爸因贪，早早地……最好不要做官……你将来就是掏粪、要饭，也不要贪呀……钱、权都不能带来快乐。”（《地狱门前：与李真刑前对话实录》）领导干部都应当思考如何活得更有价值、更有意义。作为领导干部，要通过学习传统文化，改造不良的行为习惯、不雅的言谈举止，整体提高个人的品位、境界、气度，脱离低级趣味，形成崇高境界和非凡气度，增加自身的人格魅力和领导风采，用传统文化提高自身的文化修养，塑造自身，修炼官德。官德兴则政权安、国运旺、百姓福。作为党员干部，党性修养是必修课，要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，不断提高自身的思想境界。在任何情况下都守得住清贫、耐得住寂寞、把握得好原则，不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所惑，才能堂堂正正做人，踏踏实实做事，清清白白做官。
一、传统文化与领导修养
传统文化特别注重人的道德修养。高尚的官德不是与生俱来的，是通过后天的教育和从政实践主动修养而成的。一切清廉官吏都重视自身道德修养，循序渐进，百折不饶，坚定不移，持之以恒，自强不息，积极有为，不断积累德行，不断升华人格，最终达到崇高的境界。央央华夏，从古至今，能成大事者，无不在“修身”上有独到之处。在中国历史长河之中，曾国藩就是其中一个成功的范例。很多成名的人物，也都受过他的思想熏陶。曾国藩在事功建立的过程中，非常注重完善自己人格的修炼，同时又以人格修炼的完善来促进事功的建立，这一点中国历史上的政治人物很少有人自觉去做，做得好的就更少了。曾国藩在个人修养上最为严格，他每日静坐，反思己过，数十年如一日潜心修为。今天我们提高领导干部修养也应该借鉴传统文化，从祖先留下的精华那里吸取营养。习近平认为：我们学习历史，就要学习和吸取中华民族传承下来的宝贵思想财富，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自励，认真践行全心全意为人民服务的根本宗旨，为党和人民事业不断做出自己的贡献。
二、传统修养观的主要内容
儒道佛是中国传统文化的核心内容。在历史上，中国人的世界观、人生观和价值观主要是由儒道佛所支配、所决定的。今天，儒道佛依然对中国社会文化生活有着广泛的影响。只不过，对不同社会领域和阶层的影响程度与影响性质有所不同而已。
（一）儒家修养学说：自强不息、内圣外王、中庸之道、慎独内省
儒学：以教育和培养“士”（“君子”）为己任。“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。北宋大儒张载有言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这句话出自易经，意思是：君子应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺，增厚美德，容载万物。自强不息即自身强健永不停息。字面意思是：强大自己必须要通过坚持不懈的努力；深层次的意思是：一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己。《大学》把儒家修养学说分别归纳为
“明明德、亲民、止于至善”等“三纲领”和“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”等“八条目”。其中“修身”是整个修养学说程序中非常重要的阶段，“格物、致知、诚意、正心”都是修身的具体方法，而“齐家、治国、平天下”则是修身的最终目的，所以说，“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”可见，在儒家修齐治平的人生设计中，修身被放在首位。内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣”就是修身养德；“外王”就是齐家、治国、平天下。内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。意思就是以内在道德修养，去为社会人群做事业。
儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中，即不偏不倚；是适合，合理。是“在适当的时机做适当的事，表达适当的情感”。庸，即平常。“庸”指“不失礼、不失态、不偏激”。中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。“内省”的方法首见于孔子。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“慎独”语出《中庸》。《中庸》提出了“慎独”的修养方法。指出：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”再隐蔽的东西没有不被察觉的，最微茫的东西，也没有不显露出来的。
（二）道家修养学说：道法自然、清静无为、上善若水、坐忘心斋
老子主张：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这种观点反映了人对客观规律的认识。清静无为是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。无为：遵循自然的法则而不妄为。“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，如果来势凶猛，没有什么能阻挡的。心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一。要做到守朴去智、以慈为怀、崇俭寡欲、谦下不争。
（三）佛家修养学说：四大皆空、解脱出世、因果报应、六度修行
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。“空”指事物的性质。看空身外之物。一般世人形容看破名利、世事，亦称“四大皆空”。解脱出世指脱离世间束缚。因果报应亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能有因无果或有果无因。认为种什么因，结什么果，善有善报，恶有恶报。六度修行：其一，布施度悭贪。“布施”是指施与他人财物、体力和智慧等，为他人造福成智而积累功德一种修行办法。其二，持戒度毁犯。严守戒律，摈弃相反的行为。其三，忍辱度心。其四，精进度懈怠。
“精进”指在修善断恶、去染转净的过程中，要坚持不懈地用功修炼。起舞，禅定度散乱。“禅”是外不着相，不执着一切境界相是为禅；“定”是内不动心。“定”指修习的心专一境的功法。其六智慧度愚痴；指有智慧的人不会做糊涂事；好就去做，不好就不做，有真正的判断力。
道家做人，儒家做事，佛家修心；得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世。儒家的精神趣旨那就是“拿得起”；用一个字来概括，那就是“张”。道家的精神趣旨是“想得开”。用一个字来说，叫做“弛”。佛家精神趣旨是“放得下”。用一个字来说，那就是“空”。儒家好比粮食店，为人们提供必不可少的精神食粮；释家是百货店，日常用品，林林总总，一应俱全；道家则是药店，灵丹妙药，用以济世救人。儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解除。在历史上，三家各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，弥补彼此的局限。儒、道、佛三家的不同传统，各有所见，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根据现代社会的需要，加以创造性地阐发与运用，这当是时代对我们的呼唤和赋予我们的任务。
加强党员干部道德建设，应该借鉴过去行之有效的好办法。同时，要适应新情况，在内容、形势、方法、手段、机制等方面改进创新，使干部道德建设更加贴近实际。当然，领导干部单从传统文化学修身还远为不够，在全球化信息化时代，领导干部更要与时俱进培养现代品格，这样才能真正适应潮流，不负党和人民的期望。
第四篇：修养与人生幸福
修养与人生幸福
【摘要】主要写了修养及幸福的定义，修养涉及广泛，修养表现在生活的小事张巢 中，表现在生活的方方面面。不同的人对幸福有着不同的定义。修养有着重要的作用，因此，我们应如何去提高我们的修养。提高修养对社会发展有促进作用，对社会发展有着重要的意义。修养影响着我们的人生态度、价值观及对生活的看法，对我们取得成功、实现人生价值有着决定性的作用，与我们的人生幸福紧密相关，并决定我们将拥有怎样的人生幸福。【正文】
修养是人们在思想、政治、道德、学术方面的勤奋学习和自觉锻炼，以及经过长期努力所取得的能力、思想品质、学术见解，还包括一个人在待人处世过程中的风度、仪表、言行、举止等方面的特性和丰富的文化内涵。所谓修养是指人们在在思想、精神、学术、技术等文化领域所付出的自觉努力和已达到的实际水平。换句话说，修养就是在自我认识、自我要求的基础上的一种自我教育、自我充实、自我提高的活动及其结果。
幸福，是人们在社会的一定物质生活和精神生活中，由于感受或意识到自己预定的目标和理想的实现或接近而引起的一种内心满足。因此，幸福的价值意义，不仅是个体的一种主观意图，重要的是某种意图得以实践之后的感受。1 人生幸福对每个人而言有着不同的定义。
就我而言，我认为实现自我价值实现自己的理想就是一种幸福。
然而，实现自我价值需要很多条件，有自身的，也有外界的。而我认为自身条件最重要的。如自我修养是必不可少的。修养包括广泛，很抽象，但很重要。
修养是个人魅力的基础。其他一切吸引人的长处均来源于此。个人的修养外在表现在个人的气质上，因此要增强个人魅力，就要学着去提高个人修养。说话的言语和说话方式是自我修养的一种体现，因此，我们说话要得体，语气要合适，如果与别人有冲突，不要立即反驳，对于争论，不在于要说服对方，而在于要把自己的观点表达清楚。因此应该等对方说完，然后再跟他讲道理，这样既不会使矛盾激化，问题也容易解决，也体现了我们的个人修养。对待别人应该热情、亲切，自然、真诚。应该掌握热情的尺度，切忌虚假过分的热情，否则会使人陷入一种十分别扭而又不知如何是好的境地。诚恳不口是心非，无论说什么、做什么，需由内心发出；帮助别人，需诚心诚意，不带有目的。态度优雅大方，自然的气质会给人一种舒适，亲切，随和的感觉。
个人仪表也是修养好坏的体现，我们在不同的场合一改穿着得体，不要只为追求标新立异而穿着怪异，那反而更让我们出丑，适当的注重我们的仪表也可以为我们的修养加分。
我们做事应该有担当，诚实守信。李开复说过“真正的成功并不是简单的复制别人的成功之路，也不是盲目地追随某种社会风潮。要想取得真正的成功，必1 《道德与幸福》
须首先做一个诚信为先的好人，并需要付出足够多的努力，在不断学习和不断与人交流中找到真正属于自己的人生目标。2”认清自己的责任，对自己对他人负责，负责任体现出我们修养中的思想品质的高低。随着现代生活节奏的加快和生活内涵的多样化，人们的时间观念越来越强。参加各种活动要守时，不论是什么原因迟到都是失礼的。不能赴约要事先通知，让人久候是对朋友的怠慢，但过早到也不好。无故失约、失信，会使你的形象在人的心目中黯然失色。对别人的要求应根据自己的能力和实际情况给以答复，切不可开空头支票。在工作、生活、学习等方面对朋友应做到互尊互助，多给一些帮助。朋友相处要坚持原则，发现朋友的错误应该晓以大义、辨明是非，不搞帮派和哥们儿义气。
读书是最基本的。多读书，多思考，修养不是一个月两个月可以改变的，是需要很长时间的，一年两年甚至更长。很多人读完大学，很久没见的人都说他变了一个样，其实就是校园生活熏陶出来的。不论什么时候，读书总是有好处的。还有一点想成为什么样的人，就要和什么什么样的人交朋友，所谓近朱者赤近墨者黑。亲君子，远小人，时间长了，修养自然就提升了。
良好的心态是高修养的重要组成部分。胜不骄，败不馁。失败是常有的，我们要保持一颗平常心，并认真找出失败的原因。对于胜利者不要有嫉妒心理，因该献上真诚的赞许，拥有一颗宽容大度的心。并应该不断的完善自己，拥有自信，相信自己下一次一定会成功。自信其实就是一种习惯，只要你从小事做起，逐渐养成这种习惯，你的成功就近在咫尺了。事无巨细，只要能做成功，使你从中尝到一点成功的滋味，你便会去渴求更大、更辉煌的成功。3这也是一种幸福。
修养反映了一个人的人生态度。一般情况下,拥有较高修养的人拥有积极乐观的心态，遇事沉着冷静，积极寻求解决问题的方法，失败不气馁，具有坚持不懈的精神。因此，他容易成功，也就实现了自己的目标，实现了自我价值，对他来说这就是一种幸福。所以对幸福人生有推动作用。
高修养是人的一种最重要的品德之一，是一个社会赖以生存和发展的重要条件。一个没有良好诚信品德的人，不可能有坚定的理想信念。一个在平时不讲诚信的人，在关键时刻不可能为崇高的理想信念做出牺牲。大学生作为一个快踏出社会的群体，理应养成诚实守信的道德品质，才能忠诚于国家和民族事业。实现自身对个人对社会的价值伟大事业要求大学生加强自我修养
就大的层面来讲，建设中国特色社会主义，是中国人民和中华民族的一项伟大事业。大学生只有加强自我修养，努力成才，把自己造就为合格的社会主义建设者和接班人，才能肩负起历史赋予的神圣使命。大学生要加强自我修养，是社会主义伟大事业的必然要求。在现阶段，大学生进行自我修养，有着重要的现实意义。
第一，能够不断提高思想水平和认识能力，准确把握时代脉搏，适应时代要求。第二，能够抵御市场经济的负面效应，推动我国社会主义事业更快地发展。第三，能够树立正确的世界观、人生观和价值观，完善自己的人格。《与未来同行》《让你变得更自信》
高修养的人拥有积极的态度，为自己设定明确的目标，并努力去实现它，不会轻言放弃，但他会用正当的方法去实现它，赢得的是别人的掌声，而不是别人鄙视的眼神。
修养与人生幸福不是毫无联系的，实际上他们是紧密相连的。较高的修养是拥有人生幸福的内在动力，修养反映出人的素质和品位，决定他将选择什么样的生活方式。将拥有怎样的幸福。
修养就像一束温煦和暖的阳光，使人心胸开怀，热情洋溢，对未来充满希望，对人生积极乐观。这样的人自然地就拥有了幸福。
所以，让我们尽力提高自己的修养，做一个有气质有品位的人，并实现自己真正的幸福人生。
【参考书目】
1、《道德与幸福》
2、《与未来同行》
3、《道德与人的幸福》
4、《让你变得更自信》
第五篇：传统文化与幸福人生
传统文化与幸福人生
资料来源：孝亲网
作者： 刘余莉 时间： 2011-05-23
尊敬的各位长辈，各位领导，大家上午好。
今天，很高兴向大家汇报一下传统文化与幸福人生这个讲题。
在论语上有这么一句话“不学礼，无以立”。
当时我看到这句话的时候，感受可能跟在座的同学一样：这已经是古人的礼节了，为什么我们生活在现代社会的人还要拘泥于礼节?
但当时一位学习中国传统文化的老师对我说，你去学习了，才能理解当中的深意。
后来，我去参加一个讲座，这个讲座也为我准备了一个短短的演说，当时我走上台去，向台下的观众深深地鞠了一躬，结果出乎我意料，台上台下响起了一片掌声，让我深刻地感受到人与人之间，礼与礼之间优美的距离。
我在大学的时候，成绩非常好，但因为成绩特别好，就增长了自己的傲慢心，我走在路上头都是扬着的，也从来不跟别人打招呼。这当然不招人喜欢，但当时自己还不知道原因在哪里。每一次投票评三好学生的时候，我都选不上。我就想这些人都忌妒我，所以他不投我的票。
后来学了论语，看到孔老夫子说了这样的一句话“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”
就是一个君子做到了与人尊敬而无过失，走到哪里都是彬彬有礼，那这个人走到哪里，哪里都是你的兄弟姐妹，哪里都是你的家。
看到这句话的时候，我猛然觉悟了，为什么自己走到哪儿都不受欢迎，原来原因出在自己身上。
所以“行有不得，反求诸己”，这句话一定要做得特别的彻底，任何事情当我们没有达到自己理想目标的时候，这原因一定是在内不在外。
所以，学习传统文化对我们的幸福人生，确实有着莫大的收益。
有的人认为，传统文化已经是古老的东西了，已经过时了。
这种观点是十分片面的。
首先我们不能对传统文化求全责备。
比如传统文化不能提出西方的民主等思想，就认为传统文化已经过时了，我们应把我们所评价的人、事、物，放在特定的历史环境中去评价。
第二，我们要避免庸俗的进化论。
不要总以为科技发展了，时代进步了，我们就一定站的比古人高，看的比古人远。其实古人的智慧是现代人很难超越的。
现在的哲学家，哪一位能写出一本如老子的《道德经》一样传承久远的经典？
现在的历史学家，也没有人能写出司马迁的《史记》那样的巨著；
同样，现在中国的军事家也写不出《孙子兵法》。
事实上，中国古人的智慧，是后人难以超越的。人要认识客观事物，首先要把我们的心平静下来。现在很多人的情形是心浮气躁，心难以清静，被物欲所牵引，心境中总是有一些风浪，所以我们对外界的认识、映照就不是如实的了，看的就没有古人深刻了。
第三，就是避免历史虚无主义。
五四运动和十年文革以来，我们对传统文化大加批评，人们对传统文化的误解也达到了极端，而且这种误解一直影响到现在。好像传统文化是阻碍我们社会发展的因素，这是历史虚无主义。
什么是实用主义？
西方文化讲思维很深刻，把简单的问题复杂化。我们看关于执行力的书，我们看第一本好像知道这个执行力是什么了。但是我们看第二本，第三本就不知道执行力是什么了，越看越糊涂。它是把简单问题复杂化，目的是要炫耀自己的才能。但中国文化就是讲实用主义，把复杂问题简单化，虽然中国古代的哲人思想很高深，但是他们用简单的话语，通俗的语言把其思想给大家解释出来，让每一个人都能明白。
所以中国人讲的实用主义，是一种积极意义上的实用主义，也就是说在一个人中了箭以后，他不是去问这个箭是谁射的，是什么材料制成的，是从哪里射来的等等这些问题，而是马上把中箭者他身上的箭拔出来，把中箭的人医治好。所以中国人讲实用方法，你只要应用了这些方法，对于幸福人生就会起到效果。
中国的传统文化讲的是什么？如果用两个字来概括传统文化的核心的话，这两个字就是“道德”。
“道德”在现代汉语中是一个词，但是，在传统文化中它是用两个字来构成的。首先我们看一看什么是道，用现代西方哲学的话来讲，道就是必然存在的宇宙秩序。
而中国人简单地称之为自然而然的规律，这种规律不以人的意志为转移，而且是不变的，在古代是如此，在今天也是一样，儒家也常称之为天道，比如说在论语上，孔老夫子说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
意思就是天虽然不是用语言的方式和我交流，但是我们能从四季的变化中，从自然界的万物生长中，感受到一种自然规律的存在。
当孔老夫子在思考天的漠然无语的时候，他看到了一种不是因为上帝的创造而神圣的自然，而是万物在自然的生长过程中赋予我们的一种自然规律、关系和秩序。
比如说“春华秋实”的道理，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果事实，人与自然和谐一体，密不可分的和谐关系等等，这都是自然规律。
《易经》上也说古代的圣人，“上观天象，下察地理。”从中得出了关于世间一切事物产生发展变化的规律，既然是一切事务，就不仅仅是包涵了自然界发展变化的规律，也包括了社会人文秩序要保持稳定，保持和谐，必须遵守的人伦大道，这就是孟子所提出的五伦关系。
那就是：父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。
各位朋友看了这五种伦理关系，不要把它当做知识去学习，而要审视自己在这五种关系当中的责任是什么？我们是不是尽到了自己的本分？
比如说，作为儿子我们是不是做到了孝顺父母，作为领导，作为被领导，我们是不是尽到了职责？
做领导的是不是能够仁爱关心下属？做被领导的我们是不是竭尽全力的完成了领导交给我们的任务？作为丈夫是不是做到了有道义，有恩义，有情义？
作为妻子是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用？
作为兄长是不是做到了友爱关心弟弟妹妹？
作为弟弟妹妹是不是对兄长很是尊敬，很是听从？
作为朋友和朋友相交往的时候，我们是不是做到了言出必行？
那么这几个关系处理好了，我们的人际关系，我们的社会人文秩序，才是井然有序的。
这个道不仅仅是包含了宇宙自然界的规律，也包含了社会人伦秩序的规律，所以它就是宇宙人生的自然规律。
什么是德？
德者，得也。
道德的德，和获得的得，是相通的。那么，他得到了什么？其实，就是得到了道，中国有句话叫得道之人，其实也就是圣人。
他们对道有着深刻地理解，所以他们所表现出的品质就是有德了。
《四书五经》所体现的都是古人对道的理解。比如，在《易经》上有这样的一句话“既阴既阳之为道”。这个阴阳并不是玄而又玄的东西，都可以从我们人类社会中的现象得到观察。
比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮长就有潮落。我们从这些自然界的现象来观察，都是一阴一虚，我们把这个道理用来观察人世的变化也何尝不是如此呢？
比如说一个人如果懒惰，那就一定会有困苦的日子到来。一个人如果骄傲，那就会有倒下的时候到来。
中国人经常说一句话“富不过三代”体现的是一阴一阳为道的规律。我们看第一代创业的人都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了天下创下了世界。
到了第二代虽然条件好了。但是还能耳闻目睹，父辈创业的艰难，所以还能在父辈的基础上使这个企业壮大起来。
到了第三代，他们一出生就过着富贵的生活，他们没有体会祖辈和父辈创业的艰难，所以不仅不知道什么是克勤克俭、励精图治，还学会了骄奢淫逸、铺张浪费，久而久之，就把祖辈和父辈辛辛苦苦所打下的基业给败光了。
现在，甚至已经变成了富不过当代，很多人发家有了钱后就开始骄奢淫逸了，还没有到第二代他就已经贫困潦倒了。
所以现在一句话“江山代有人才出，各领风骚三两年。”原因都是因为我们没有学传统文化。
中国人讲“厚德载物”，有深厚的德行才能承载你外在的财富和名声。如果你没有深厚的德行做根本，那财富、身份、地位就都是昙花一现，保持不了长久。
大家可以去看一看《保富法》，是曾国藩的外孙写的。他经历了晚清起起落落的情况，把自己的感悟记载下来写了这本书。
所以中国人说“遗金与子孙，子孙未必能守；遗书与子孙，子孙未必能读。”怎么办？不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
我们现在的人挣钱了自己不舍得花，为什么？为了留给自己的儿孙。但是你的儿孙如果有德行，他会用他的德行，创造财富，创造事业，你留钱给他有什么必要吗？相反你的儿孙没有德行，没有才能，你留给他他，他迟早也败坏掉，你把钱留给他，是百害而无一利。
美国人也看到了这一点，所以你看世界的首富们，他们没有把钱留给儿孙，而是立下遗嘱，捐献给慈善事业，这些才是明智之举。而且这个德行，潜移默化的影响了他的子孙，绵延千年而不衰。
历史上对阴阳的规律体会的最深刻的莫过于曾国藩了，他说要看这家子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达？就看三件事就好了：
第一件看这家子弟早晨几点起床。
中国人一直保持着合乎自然的生活方式，晚睡晚起，违背了自然规律。按照自然规律饮食起居，这个人基本上可以不得病。早睡早起，也可以看出一个孩子自律严谨的生活态度。
第二，看他是不是自己的事自己做。
曾国藩做到了四省的总督，相当于现在的省长，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的事情自己做。
如果孩子所有的问题你都给他处理好，他就不知道这个劳动成果来之不易，对父母也没有感恩之心。
你让他去做一次家务，你让他炒一次菜，他才会知道父母的不易，他才会对父母的劳动成果生起感恩之心。当然，这也可以看出这家子弟，是克勤克俭还是是骄奢淫逸、铺张浪费。
所以，他也在家书中这样写道：家败离不开一个奢字。
一个家庭，一个企业，一个单位以前还在走上坡路，但是突然下滑了，开始走下坡路，原因在哪里？就是因为他认为奋斗已经够了，该享受生活了。所以他开始玩物丧志，他的人生开始走下坡路了。
第三件，是看这家子弟是不是读圣贤书？
我们的人生就留下了许多不可避免的遗憾。我们的古圣先贤，他们也有这样的遗憾，他们不希望这样的遗憾再出现在子孙后代的身上，于是他们就用心良苦把自己的智慧承传下来。
那我们怎么样读圣贤书？
文言文的学习至为重要，她是传承中华文化的一个重要的工具。
要从孩子小时候就重视国学经典的诵读，一个人如果经常读圣贤经典，就自然能够站在这些巨人的肩膀上，看的更远。
舜，被列为２４孝之首，他的父母，他的弟弟三番五次的要置他于死地，但是他不仅没有去怨恨报复，而是不断地反省自己：我自己在德行上有不够的地方，不能够得父母的欢心？
后来，他得到了天子之位，但仍然以不能得父母之欢心而忧虑。
最后，他的德行感化了他的父母，也感召了天下人。
孟子就说，为什么舜能够做到这一点呢？
因为他遵循万事万物的法则，又洞察了社会人文关系的道理。所以我们要做一个善良的人，做一个有道德的人，这是和天地人文自然的秩序，和人的天性相应的。
论语上说“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
君子是什么人？
处处想着助人为乐，总是不断想方设法去帮助别人，他的心胸总是处于一种欢心喜悦坦坦荡荡的状态。小人就是只想着自己利益的人，为了自己的利益不择手段，甚至想方设法的去谋害别人，损人利己、勾心斗角、尔虞我诈。这样的人他的心胸总处于郁郁寡欢的状态。
诸位朋友，我们是君子，还是小人呢？
就看我们的心胸经常是坦坦荡荡，还是经常是郁郁寡欢，还是闷闷不乐。这就是君子和小人的区别了。现在大家都说我的压力很大。
各位朋友，当你压力很大的时候，你很焦虑的时候，你去关心一下自己的心，我们为什么有压力，我们为什么而感到焦虑呢？
归根到底，都是因为过多的考虑自己的利益。现在我们还在学西方的价值观，为了获得自己利益的满足，去和别人竞争，所以，尔虞我诈就出现了。
竞争再向上提升，就成为了斗争，再向上提升就变成了战争，所以，现在世界每一天都有局部冲突或者是战争。如果使用了原子武器，就会导致世界末日。所以获得利益满足的价值观，没有给人类带来一个光明的前程，而是把人引向了穷途末日。
所以我们中国人不讲竞争，讲仁爱。爱是什么，就是用心感受对方的需要，当自己有压力，一定是因为只想自己的利益，不想如何去帮助别人。我大学毕业后，分到了中央党校工作，当时学校有一个规定，每节课后学生要给老师打分。因为没有上过讲台，在前几个月我压力很大。担心自己的课讲不好，面子上过不去。后来我就把注意力从自己身上移开，转向自身利益之外的事，那就是我这堂课能够给学员、能够给听众，能够给他们的生活带来怎样的转变和启发？当我这样想的时候，我发现自己的压力减轻了，而这种想法也促使我备课非常用功，最后受到了大家的好评。
我们都想成为一个有道德的君子，应该怎么去做？
孟子强调：耻之于人大矣。
“耻”这个字对人而言太重要了。
为什么？因为有羞耻心的人能够改过自新，能够把自己的过失改正过来，重新做人，最后成圣成贤。
但是没有了羞耻心的人，就堕落为禽兽了。
我们做了错事，要感觉到惭愧。并且因为这个惭愧知耻近乎勇，勇于改正自己的过失。
现在我们的毛病问题，如果要用一个字来概括就是“贪”，不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪吃。
如果你贪财，你一定要记住《大学》里“货悖而入者，亦悖而出”，财货是以不正当的方式获取的，一定会以不正当的方式给败掉。这个财并不是到了你手了就是你所有，它被五家所共有，哪五家？
首先是官府，如果这个财是贪污受贿得来，最后是东窗事发，自己锒铛入狱，家产也被充公。所以他赚到你手，但不是你的。
还有水灾、火灾，那些自然灾害，也会把不义之财给焚烧掉。
还有盗匪。
还有一个，就是防不胜防的败家子。也是因为没有良好的家教，父母没有给他做好良好的榜样，他也是贪污腐化，生活娇奢淫欲，最后没有使这个家族承传下去。
所以古人读书明理，人不学不知道，人不学不知义。古代的读书人明白这个道理，所以君子爱财，取之有道。不义之财送给他他都不敢去收。
有的人觉得我的钱已经赚的差不多了，地位也不错了，就开始贪色。中国人说色字头上一把刀，这个绝对不是形容，这一把刀，把你所有的功名富贵给你削的平平的，让你一无所有。
所以那些淫乱的人，带来灾祸是最迅速的。
有的人不贪财不贪色，就是特别喜欢出名，要放下名利太难了，特别是知识分子可能对自己的名声看的很重。
许多明星没有用自己的名声去做有益于社会的引导，倡导的都是引起人们邪念的东西，这样的人很难有好的结果。所以我们会听到有明星突然自杀身亡，突然出了车祸，突然出了问题。
今天我们讲传统文化与幸福人生，我们先看一看什么是幸福。
我们如果对幸福的理解不对，你也很难获得幸福。
比如说，美国的海伦盖拉女士，她是一个又穷又哑的人，但是她周游了世界，给世界的很多聋哑人带来生的喜悦，这就是我们看到的逆境中的幸福之人。
还有顺境中的不幸之人，比如说有些人是亿万富翁、百万富翁很有钱，但是因为有钱每天惹事生非。
有的人因为忙于工作忽视了儿女的教育，结果孩子长大后惹出麻烦，让他应接不暇。这些都不是真正的幸福之人。
那么，什么是真正的幸福？
说白一点，就是充满喜悦的生活，如果我们说的复杂一点，那就是家庭圆满，在家里的每一个人都是充满喜悦的，如果我们认为这是我们所要的社会，那我们就可以提出达到这样幸福的最近之道。
第一个原则，一天之中，不生恼怒。
怒是奴隶的奴，下面一个心，告诉我们当人发怒的时候，是把人的心变成了奴隶，所以有人说发怒是拿别人的错误惩罚自己。为什么？恨、怨、恼、怒、烦，人生五毒丸，吃了半颗，就生病，吃了一颗就要你的命。
所以，脾气不好，对自己的健康有很大影响。怎么办？要转怒为恕，做到己所不欲，勿施于人，我们自己犯错误的时候，希望别人原谅我们，我们也不要去对别人求全责备不让他们去犯错误。一个成熟的人能够掌握住自己快乐的钥匙，他不会期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他情绪稳定，能为自己负责，和他在一起是种享受，而不是压力。
从逻辑上讲，没有一个人能深入我们的内心，那么，那个让你生气的人是谁？是我们自己。所以，以后再生气的时候，不要再说你又让我生气了，都是自己内心生气。
第二个原则，一天之中不出恶言。
恶言包括了粗鲁骂人的话，挑剔抱怨的话、欺骗他人的话、不守信用的话、挑拨离间的话、讽刺指责的话。各位朋友如果你从早到晚都在说这样的话，你就是口出恶言，这些都会对人的身心，造成不良影响。
第三个原则一天之中家庭和睦。
首先要处理好夫妻关系，夫妻之间只要能够守住一句真言“只看对方的优点，不看对方的缺点”，这个家庭一定可以白头偕老。
一定要记住，处处考虑到对方的需要。还有教育儿女要守住一个原则，就是德教为先，以身作则。要使自己的儿女来孝顺自己，一定要首先尊敬父母。
中国古人说“弃老取幼，家之不详”如果我们放弃了父母亲，对他们不孝顺，反而把所有关爱放在了孩子的身上，这个家庭已经是不吉祥了。
所以我希望通过今天的讲座，能够给大家树立一个正确的人生观，能够树立一个正确的教育孩子的观念，谢谢大家。
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