孔子讲稿

第一篇：孔子讲稿

参考书目

1．《论语译著》 中华书局 杨伯峻 2．《孔子评传》 南京大学出版社 匡亚明

引言

据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。（伯是老大的意思。）很可惜的是，孔子虽将第一个儿子唤做伯鱼，但一生却也只有这么一个儿子，并且先于孔子而死，终年50岁。

子见南子的故事，第一来源是《论语》的《雍也》篇：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！” 第二来源是《史记》的《孔子世家》，称孔子到卫国：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

他有个学生叫冉求，在鲁国权臣季氏家里面做官，他听说自己的学生为季氏聚敛财富，而季氏的财富已经很多，多到什么程度，叫做“季氏富于周公”，所以孔子很生气，告诉自己的学生们，说冉求这小子不是我的学生，“小子鸣鼓攻之可也”，你看看，发火吧。

孔子还有个学生叫做樊迟，这个学生是孔子弟子中比较笨的一个，有一天他问老师，老师怎么种菜，孔子说我不会，你问菜农去吧，樊迟就走了，樊迟刚走，孔子就和其他的学生发火，这真是个小人，当然这里小人不是伦理意义上的，而是不能成就大事情的人。他还有个学生叫宰予，这家伙挺犟个人，老在孔子面前提出不一样的思想，比如孔子说要守孝三年，这个宰予就提出意见，说没有必要，孔子问他你不守孝三年你想念里过意得去吗，他说能，就这么个人，吴老师小时就这样。一天择个家伙大白天睡觉，和咱们一些同学有点像，孔子一看这个气，一天就知道胡说八道，白天业不学习，呼呼睡大觉，孔子很生气，骂！挺难听，他说“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，骂得挺埋汰，可见孔子多生气。这好不算厉害的，后面还有，呆会讲。

孔子不但会发火，还很懂得幽默，孔子这个人很博学，知道的东西很多，所以没办法给孔子定位，你说他是什么家，今天我们说孔子思想家和教育家，但你说他是政治家不行吗，孔子官职最高做到宰相，干过不少惊天动地的大事，就是政治家。你说他是文学家不行吗，没问题，今天我们有多少成语都是孔子发明的，就是文学家。你说他是史学家不行吗，正是八经的史学家，《春秋》是谁编订的，那不是孔子吗。等等等等，例子举不完。所以说他“博学而无所成名”，就是东西会的太多了，不知给他定义为什么家才好。有一天孔子出门，见到一个老者就问孔子，你这么博学，你到底会啥？这个孔子也不好回答，怎么说，给老头讲讲课，老头也不一定明白，所以就开个玩笑，他说是啊，我到底会啥，是开车呢，还是射箭呢，我还是开车吧。听着这个口气和态度有点周星驰的意思。丧家之犬。

孔子还很浪漫。一天孔子和几个学生唠嗑，问这些学生的志向，有的说要当官，有的说要在宗庙中当个神职人员；到了曾点，曾参的爸爸，《大学》的作者地爸爸，和别人都不一样，他说我的理想很幼稚，就是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。然后孔子说，这也是我的理想。你看多浪漫。所以这样看来，孔子也是和我们在一起的，并不是高不可及的。以上是关于孔子的生活中片断剪辑，下面系统看看孔子的生平。

一、孔子其人

孔子自己说“十五而志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十随心所欲不逾矩”。这是孔子对自己一生的概括，那我们也就按照这样一个脉络来介绍孔子。

先说15岁之前的事。这要从他的父亲叔梁纥说起，这个人十分魁梧，《左传》中记载两次他的英勇，有一次，鲁国进攻逼阳，攻的过程中，逼阳守门人就使坏，把一部分鲁国军队放进去立马把城门关上了，目的是要分批次歼灭，孔子他爸爸一看，这还了得，结果一使劲，把城门给抬起来了，同学们想想着的多大劲。所以司马迁说他有九尺六寸，相当于今天的1米93，鲁国人成孔子是长人，就有根据了。这老头孩子还真不少，正妻给他生了九个孩子，可是全都是女孩，有个妾倒是给他生了个儿子叫孟皮，不过腿脚有问题。你说老头多郁闷，中国古代对这事是很重视的，没有男孩等于没有后嗣了，“不孝有三，无后为大”，当时未必有这句话，但是这样的思想是很浓的。那怎么办，想点办法，再娶个妾，于是娶了颜征做小老婆，不过《史记》上记载孔纥（和音）和颜征是“野合而生孔子”，这话今天听起来有点埋汰，就是两个人偷情有的孔子。但是还有一种说法，按照周礼两个人结婚是不允许岁数相差太悬殊，当时孔纥70，而颜征才17，差太多了，所以说是“野合”。结果这次成功了，有了孔子，起名叫做孔丘，字仲尼。为什么叫这个名字呢，据说当年孔纥娶了小老婆之后，害怕自己岁数太大，没有生育能力，于是就去尼丘山去祷告，所以生下来就叫丘了。这是因为这样的背景就决定了孔子后来的不易，孔子３岁的时候他爸爸就没有了，然后他妈妈就带着孔子回娘家了。

下面就是15岁了，他开始知道要学习了。大家注意，不是孔子15岁才开始学习，而是15岁开始主动要学习了，和孔子比吴老师落后了，吴老师是20岁才开始“志于学”，但是也不晚，苏轼他爸27才开始“志于学”，和两个儿子一起学，学完之后和自己两个儿子一起去开封考试，可临进考场，退缩了，可以想象，要是自己儿子考上了，自己都没考上，多丢面子，宋仁宗得知情况后，赐他“同进士出身”,所以啥时候开始主动学了无所谓,只要你学就行。到了孔子17岁的时候，他妈妈也去世了，也就是这个期间，鲁国权臣季氏举行了一次宴会，请鲁国所有的士都去参加，孔子一想我也是士啊，我也得去，于是穿着孝服就去了，可是到了门口让季氏的家臣阳虎给拦住了，还羞辱了他一番，给孔子弄得挺没面子。从此以后孔子学习就更加刻苦了。

孔子20岁这一年结婚了，妻子是他祖国宋国的亓官氏，第二年他有了他的儿子孔鲤，这名字有个来头，是孔鲤生下来的时候，鲁国的国君昭公送给孔子一条鲤鱼表示祝贺，孔子觉得这太有意义了，所以就给自己儿子起名叫做孔鲤。这个时候为了养家他做了一些小官，如委吏（看仓库）、乘田（弼马温），干得都不错。

“三十而立”，这句话大家不陌生，但是今天用这句话通常都用错了，以为是成家立业，实际上不是，是说孔子觉得自己的学问差不多了，因为这一年孔子的私学开业了。

30岁之后孔子有两次无奈离开了自己祖国，一次是35岁的时候；一次是55岁的时候。第一阶段：35岁，这一年他去了齐国。

去齐国不是主动的，是被迫的，因为这一年鲁国出了一件大事，也就是昭公25年，昭公被迫流亡。这还要往远点说，话说鲁桓公有四个儿子，老大就是后来的昭公，还剩下三个儿子，习惯上称之为“三桓”，分别是仲孙氏、叔孙氏、季孙氏。后来三桓渐渐掌权，而昭公成傀儡了，这件事孔子很不满意，因此和三桓关系很不好，这也是孔子在政治上失败的一个重要原因。昭公后来实在受不了了，太熊人了，不带这样式的。于是带兵攻打季氏，结果季氏联合三桓给昭公打败了，没有办法，昭公流亡齐国，７年后死在了齐国，在下来就是鲁定公了。孔子实在看不下去了，也离开了鲁国，去了齐国。在去齐国的路上就有了“苛政猛于虎”的故事。在齐国，他还见到了齐景公，齐景公很欣赏孔子，想要重用孔子，有一次他问空子怎么才能治理好国家，孔子回答是“君君、臣臣、父父、子子”。但是晏婴反对孔子，劝说齐景公辞掉孔子，所以孔子又回鲁国了。（孔子队晏婴却很敬重，他说晏婴与人交，久而敬之）。然后孔子去了 蔡国，历史上孔子“绝粮于陈蔡”就发生在这个阶段。在蔡国小人政客打击他，后来楚昭王看好孔子是个人才要把孔子接到楚国，这些小人政客一想，孔子要是到楚国我们这帮人不就完了吗，不如把孔子杀了以绝后患。当然后来楚王也没去接孔子，原因是令尹子西，子西问楚王，孔子手下有一流的外交家子贡，有一流的宰相颜回，副宰相宰予，有一流的司令员子路，这样的人你给接来了，你想这天下是你楚王的还是孔子的，楚王一听有道理。

37到51岁，14年的教学生涯。在这段时间有人问孔子为什么不从政呢？孔子回答说,你说的不对,还引用《尚书》“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。就是说对长辈孝敬，对兄弟关爱，这不就是从政吗。第二阶段：55岁到68岁开始了他14年游历诸侯国的生活。

这次走势有原因的。52岁司寇，53岁“摄相事”，摄（兼职）相事的时候有个大事，孔子陪同鲁定公和齐景公有过一次聚会（夹谷会盟），在这次聚会上齐国想要在鲁国面前装一下，结果孔子把齐景公给撅了，齐景公很没有面子，同时有点担心，鲁国有这么个孔子我们齐国不是很危险吗。手下人就想了个损招，给鲁定公送去一大堆美女歌手，鲁定公得到这些美女之后就疏远了孔子。

54岁“堕三都”。三就是三桓的三座都城，分别是郈城、费城、成城。，都很坚固，对鲁国国君的威胁也很大，所以孔子想把“三都”干掉，前两个挺成功，第三个城失败了，孔子在鲁国也混不下去了。所以得走了。

孔子在这段时间受到了不少的苦，这14年中在卫国的境遇还算是不错，所以在卫国呆了三四年，可就是在这里也不免会发生令人尴尬的事情。卫灵公到了晚年，得到了一个漂亮，但是作风不太好的南子。孔子到了卫国不久，南子专门派人给孔子捎信，让孔子去见她。孔子不愿意去，但是也不敢不去，去了之后，南子在帘子后面，孔子给南子行礼，也不敢看，南子在里面行礼没行礼也不知道，但是他听见南子身上的饰物叮当响，就估计是行礼了。回家之后就和自己的学生子路说了，原来我以为南子不会给我行礼，没想到他还很懂得礼貌，我今天去了还是很满意的，子路听了之后可不高兴过了，说你孔子是个大圣人，而你却去见那个作风不好的人，什么玩意？这话只有子路敢说，孔子本来就心虚，一听子路这么一说赶紧和自己学生发誓，我真的什么也没做，否则让老天惩罚我。这事没过去多久，又出了一件尴尬事。有一天卫灵公把孔子叫去了，说咱们去逛街去吧，可是安排座位的时候却很尴尬，第一辆车坐着三个人，分别是卫灵公，左边是南子，右边是个太监，后面才安排孔子，这对孔子来说是莫大的耻辱。从这件事孔子得出个结论，那就是“吾未见好德如好色者”。第三阶段：孔子的晚年生活。

68岁孔子结束了漂流的生活，回到了自己的祖国，但是晚年的孔子生活并不是很好，每年都会有大的打击降临到孔子身上。70岁自己的儿子孔鲤死了，白发人送黑发人，打击了一下。71岁颜回死了，这是孔子最喜欢的学生，据说颜回29岁的时候头发就全白了。72岁子路死了，这件事给孔子的打击是很大的。73岁，不堪重负的孔子去世了。这就是孔子的一生。

二、《论语》其书

下面我们看看《论语》这本书。语录体，20篇。

赵普就曾经大发感慨：“半部论语治天下”。有一个小故事可以印证，相传赵普经常在朝堂议论政事，当有人问他治国谋略的时候，他往往是闭口不答，但是第二天上朝的时候却神奇般地给出妙策，满朝文武大为不解。后来就有好事的，在他退朝回家的时候，这个人就跟踪他，看他的妙策究竟出自那方神圣，结果发现赵普回家谁也没找，却从书架上把《论语》请下来了，仔细翻阅，最后舒服的出了口气，睡觉了，就听着这一宿是鼾声如雷，一觉到天明。第二天果不出众人所料，头天的难题又被他攻克了。所以诸位瞧瞧，读懂《论语》就有这么大的功效。

提到《论语》，我还想起和申的一个故事，这家伙后来臭名昭著了，但是不影响这家伙的聪明，这小伙是个才子。他的成名就和《论语》有一定机缘。当年和申给乾隆当车夫，车夫正常来讲都没有受过正规教育，不像今天基本上都受 过义务教育，但是这些车夫中就和申学过很多东西，这家伙会好几门外语（蒙汉藏满），这为后来他当民委主任打下了坚实的基础，这是后话。那他怎么由一个车夫发达起来了呢？说有一天，和申跟班，忽然一份边关急报传来，原来边关出事了，乾隆帝一看很是恼火，就发脾气说：“龟玉毁于椟，虎兕出于柙，是谁之过也”，这话旁边的人没有一个人知道的，就和申知道，乾隆就问他，你读过《论语》吗，和申说读过，就这么着，和申被重用了。

三、孔子关于“礼”的思想

孔子重视礼在众多的原因中有一点值得注意，他所在国家是鲁国的祖先正是周公旦，可以说在当时的诸侯国中，周礼最完备的地方就是鲁国。《左传.昭公二年》中记载，晋国的韩宣子道鲁国考察，考察结束后很有感慨的说了句话：“周礼尽在鲁”。所以孔子受这样的环境的耳濡目染，对礼自然也就十分的重视。关于这一点《论语》中有两个故事。

第一个：说孔子最得意的学生颜渊死了，但家里很穷，所以他爸爸颜路请求孔子把他的车卖了给颜渊买个棺椁。但是孔子拒绝了：“鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也”。这里我们看孔子似乎不近人情，那为什么孔子这么吝啬，实际上是为了维护礼的尊严。而不符合礼仪的事情是千万不要做的，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

第二个：鲁国权臣季氏在家里看八佾舞，他很气愤的说道：“是可忍也，孰不可忍也？” “礼”主要体现在两个方面：

地一个是器物：有个成语叫“问鼎中原”说得就是这个道理，其中鼎就是礼的象征。“不明则已，一鸣惊人”的楚庄王在他事业顶风的时候，来到了宗周落邑进行了一次大阅兵，明眼人一看就能看得出，这是在向宗周示威，但是周天子敢怒不敢言，没办法只得派一个外交官名字叫做王孙满去应付，王孙满去了之后，楚庄王毫无忌讳的便问了个问题：你们宗周落邑宗庙中的那个九鼎有多重啊？但是王孙满告诉他鼎的轻重“在德不在鼎”，因此“鼎之轻重，未可问也”，“政德清明，鼎小也重；国君无道，鼎大也轻”。除了鼎，你象钟也是。屈原不就曾经怒斥那些佞臣说：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”吗，道理就在这。

第二个是音乐：今天礼乐并称。尤其是古代，诗乐舞不分，你象我们今天熟悉的《诗经》，它本来实际上是有配乐的，而且可以伴舞，但是由于时间太久远了，乐和舞都没能流传下来，就剩下歌词了，所以《诗经》是什么啊，不就是歌词吗。既然礼乐关联这么大，那么从音乐中自然就可以看出礼了。比如前面我们说过的“八佾舞”，古先贤不禁能看出礼，进而还能凭此看出一个国家的内质，最著名的就是吴公子季札到鲁国观乐的记载。当然孔子也有这样的能力，子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。《韶》乐是尧舜的音乐，德政的典范，因此无可挑剔，尽善尽美。但是武乐是周武王的音乐，因他讨伐殷纣王，所以音乐中有种杀伐之气，这种音乐听起来很有震撼力，但是缺少人文关怀。又如孔子听《文王操》。

提到礼，这就涉及到孔子“正名”的思想，“名”和“礼”也是相对应的，“树礼”也就是“正名”体现，那孔子为什么这么重视“正名”呢，孔子解释了原因，他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，行法不中，则民无措手足”，这句话说得是很有道理的，你比如说现在大家熟悉的“反扒英雄”，我们对他们的印象很好啊，路见不平，拔刀相助，有点象侠客。当然你要对他们印象不好，那你肯定是小偷，不知道咱们同学们对他们印象怎么样。他们虽然对社会的贡献这么大，但是有个问题，他们存在的合法性受到置疑。一旦把小偷抓住了，人家小偷有理啊，你凭什么抓我，都是公民。因此，国家考虑到这个问题，准备给这些反扒英雄们一个“名分”，否则的话就“言不顺”了。到最后当然是“民无措手足”。因此，大家想想得出“树礼”和“正名”多么的重要。

有的同学不同意这种说法，认为礼是虚伪，你说的没错，但是这绝对不是孔子的初衷，孔子的意思是发自于内心，然后表现出来。所以他说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，要在仁的基础上的礼才是真礼。在比如说三年守丧，孔子说父母生养我们很不容易，需要三年的时间我们才能基本上让父母省点心，所以父母不在了，我们如果不用同样的方式去会报父母，那我们内心能好受吗。所以孔子的礼不是虚伪的。礼不仅仅是玉帛，是钟鼓之类外在的东西，所谓“玉帛云乎哉，重鼓云乎哉”。那么我说了，孔子的礼是以仁为基础的，那仁又是怎么回事呢？

四、孔子关于“仁”的思想

1.仁的内涵

儒家“仁”的基础是孝，所谓有若说的“孝弟也者，仁之本”，这又是怎么回事？这与中国农耕文明有关。这种亲情在城市现在已经表现的不明显了，在农村这种“小型家庭亲缘社区”的脉脉温情还很浓郁。到一个村子一个姓的通常都是一家子，有什么事情，大家一起帮忙。你要是到一个村子找年纪比较小的人，不用问名，问名也没人认识。你就找老谁家那小谁，那就都认识了。

在《论语》中有不少关于孝的规定，当然有一些在今天看来已经不适应了，你比如说：

1．“父母在不远游，游必有方”，当然这些话我们也要考虑时代原因，不远游，那个时代通讯交通和今天比很落后，你要是走了，父母谁养，但今天没有必要了。所以读书要讲求变通，不要读死书。但更多的建议今天同样适用，比如说：

1．父母的年龄比需要知道，“一则以喜，一则以忧”。

2．子由问孝，孔子听了之后很生气，它不是生自己学生的气，而是生当下对孝理解错的风气的气，于是回答说“今之孝者谓之能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎”。可见孔子讲孝也强调礼,孟懿子问孝，答曰“无违”，即“生，事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”；

但仅仅是爱自己的亲人还不够，孔子希望能把这样的一种爱继续“扩而充之；推而广之”，不仅要爱自己的亲人，还要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

说了半天，仁到底是什么意思啊？我们从字面上分析这个字，仁就是两个人的关系，那究竟是什么关系呢？孔子给出了答案，爱人。所谓：“仁者爱人”。那如何爱？

1．“克己复礼”即“己所不欲，勿施于人”，克服自己私欲，你们《圣经》上不也说要“否定自己，肯定神”吗，意义差不多，这样你自然而然就爱人了。

2．还有更具体的，子张问仁：“能行五者于天下为仁：恭则不辱；宽则得众；信则人任；敏则有功；惠则足以使人”。讲的很实在，在现实生活中我们也很受用。

以上说的是最基本的“仁”，是小仁，通常是两个人之间的关系，那大仁是什么呢？我总结叫做一个人与多个人之间的爱关系。我们同学们讲“神爱世人”，这不就是典型的大仁吗？ 1．“博施于民而泛爱众”的典范管仲。

《论语》中记载了孔子和学生之间的一场关于管子的对话。有学生问老师：“老师你看管仲这个人算不上仁啊，当年管仲和召忽两个人都辅佐公子纠，后来召忽为公子纠自杀了，可是管仲非但没有，相反被判了自己的主人，投奔了公 5 子小白”。孔子解释道：“管仲是大仁，他帮助桓公九合诸侯，却不以兵车，通过和平的方式使天下太平，使多少人免于刑戮，这才是爱” 这就是大爱啊。2．“任重而道远”、“死而后已”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎”。看到这句话我就觉得咱们今天用这句话有点遭禁孔子了，比如说我们有各男同学想要追个女朋友，但是人家小姑娘太漂亮了，追慕的人也是不计其数，大家觉得这事情不太好办，于是弄出一句话“老兄，任重道远啊”，但是你仔细研究研究孔子的意思，任重道远是什么啊？仁以为己任，死而后已，这能不重，这能不远吗。

可见，儒家讲求社会责任感，所谓“禹思天下有溺之，稷思天下由己饥者，由己饥之”。历史上有著名的大禹三过家门而不入，第一次路过时儿子刚出生；第二次路过儿子儿子能叫爸爸老了；第三次儿子看见爸爸就拉住他不让他走。有人说他是不是作秀啊，我想不是，有人说待会就出来呗，但我象没那么简单，一旦进去了，恐怕就不愿意出来了，所以干脆就不进去了。2.“仁”与“贫” ：

仁者当他有钱的时候会很开心，没有钱的时候也会很开心。但是不仁者就与之大相径庭了，这种人没钱的时候伤心不已，有钱的时候也是忧心忡忡，患得患失，他怕人家偷啊，怕人家抢啊，所以说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”吗。所以说“君子坦荡荡，小人长戚戚”吗。这是什么？这就是一个人胸襟，胸襟宽广的人会看开一切，我们看这种人总是眼阳光的，就是我们总说的那种看着永远没有愁事的人，难道他真的没有愁事，我看未必，古语说的好啊：“人生不如意者常八九，能语人者不二三”，（家家有本难念的经）谁也跑不出这句话，那为什么他还总那么阳光呢，就是因为能看开。君子为什么坦荡荡？因为他无忧无惧；小人为什么长戚戚？因为他患得患失。哪怕是一点点小的利益，他也不会放过。

在这方面做的好的，孔子有一个学生叫做颜回，他便可以做到“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。看看多么艰苦的环境，但是仍然乐在其中。这样的境界当然也是孔子教育他的弟子要去做的。比如说子贡有一天悟明白了一个道理，去找老师探讨一下，他说：“贫而无谄，富而无骄，何如”，孔子回答说还行吧，但这还不够，不如“贫而乐，富而好礼者也”。

孔子不仅要求学生，自己也是这样做的。有一次孔子说自己有机会到东南沿海找个房子住，但是学生说那太简陋了，孔子微笑着说，“君子居之，何陋之有”，但是小人就不行了，正如孔子所说“君子怀德，小人怀土”，中国人由穷变富之后往往都会这样做，包括吴老师在内，有钱了立马买房子置地。但是这种行为是为君子大人们所不齿的，历史上有个著名的故事叫做“求田问舍”。《三国志》中有这样一个记载：广陵太首陈登是个关心国家大事的人，有一次他家来个客人，这个人叫许祀，这个人就是典型的只知道买房子置地的家伙，二名是臭名昭著，陈等当然也知道啊，于是晚上睡觉的时候也没有给他客人应有的待遇，让他睡在下铺，自己睡在下铺。许祀很生气，后来就到了刘备那里就和刘备谈起了许祀，他给了一个评价叫做“有报复，但有点粗暴”，这当然不符合事实，刘备就问为什么，许祀就把他的遭际说了，刘备听了冷笑一声，说道：“这陈登对你已经不错了，你要是到我家，我筑佰尺高台，让你住下铺，我住上铺”。所以说小人才关心买房子置地，这是一个正面的例子，还有一个反面的例子：这就是萧何。刘邦与项羽打了70多回仗，基本上没胜过，但他的后勤保障工作从来就没出过问题，而渐渐的萧何发现一个问题，就是每次送粮草到前线.刘邦都会很关切的询问萧何在做什么，萧何很奇怪就闻身边的谋士，一个人告诉他，这是老板怀疑你了，怕你篡权，你最好干点求田问舍的事情。后来刘邦再问这件事的时候，粮草官就说萧何在家敛财云云，刘邦听了这样的话不但没生气，相反一笑了之。此外，《世说新语》中就记载着这样一个故事。有这么一对同学管宁和华钦在院子中锄菜，突然间刨出来一块小金片，管宁跟没看见似的，华钦却跑过去把它捡起来，偷着看了看管宁，完了不好意思的把金子扔了；后来又有一次，两个人在炕上看书，就见窗外“有乘轩冕过者”，管宁跟没看见似的，可是华钦却看了半天，管宁这个生气啊，于是割席分座说：“子非吾友也”。

那是不是孔子就喜欢贫穷，不喜欢钱啊，当然不是了，但在孔子看来，你这个钱是不是“以其道得之”，所以他说“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。有人说了，孔子真是迂阔，在今天都得饿死，其实你那懂得孔子良苦 用心，你以为孔子像吴老师呢，一天就合计自己这点事，人家考虑的是整个人类秩序的安定。中国人有个词叫做奸商，说无商不奸，这实际上就是说得钱的方式，用孔子的话就是说“不以其道得之”，这在封建社会的影响可能不大，但是在今天市场经济的条件下可就不一样了，因为利益所使商家可能就不择手段了。如果每个人都以孔子的标准做事，那今天老百姓关心食品药品问题不早就没了吗，何必“两会”还要讨论呢，多余了。3.“仁”与“言”：

“仁”与说话也有密切的关系，孔子很讨厌那些夸夸其词的人，说他们：“巧言令色鲜仁”，我们现实生活中也会常看到这种人，最典型的就是干传销的。一个个口若悬河，讲的你迷迷糊糊，完了你就上当了，这种人多讨厌啊。所以孔子不让他的学生随意说话，要求他的学生:“讷于言，而敏于行”，原因是什么呢？“御人以口给，屡憎于人”。那是不是大家都把嘴缝上啊，当然不是了，重要的是要做到表里如一，所谓“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。也可以说是表里如一，哪一面差了都不行，你比如说同样是两本书，内容一样，但是包装有精粗，在价格一样的情况下你买哪个啊，通常是要精美包装的，看着舒服啊。当然也有喜欢破一点的，哪你是有恋旧情节。当然反过来说，外表不错，里面不好，也是不行的，要文质彬彬才行。

那么怎样才能做到避免“屡憎于人”呢，实现“夫人不言，言必有中”的境界？就此，孔子给了我们几点忠告： 1.说话要注意分寸：孔子讲君子要避免“三愆”，即：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”。这几种情况实说我们在现实生活中常会遇到的，而且大多数情况是不能做到“言必有中”，不是“躁”，就是“隐”，要不就是“瞽”，甚至有时候好心还说了坏话，把别人气够呛，自己更憋屈。但是咱们要是把这些问题都克服了，那在人际交往中就可以游刃有余，镇定自若了。先看第一个“躁”，就是不该你说话的时候你抢话说，这个招人烦，你比如现在咱们学生会开会，主席在那说话呢，完了你一听觉得和你意见不一致，还没等人家把话说完，你一拍桌子，我想说几句，你怎么那么高贵？这是说话的大忌。再就是“隐”，这两种毛病通常还都集中一个人身上，就是该你说话的时候，不说了，故作矜持。现在吴老师主持会议，商讨一下新年晚会的筹备问题，要求在场的十位同学分头发言，谈谈自己的想法，结果九位同学踊跃献策，到你了整一句“不好意思，本人才疏学浅，没有好主意”，怎么着，显你谦虚啊？招人烦。最后就是“瞽”，这个毛病就更大了，说话不看场合，人家办喜事呢，每个人斗喜上眉梢，就你说丧气话。讲个笑话吧：说有这么个人，就是不会说话，有一天他家附近的一个邻居生了小孩，这是喜事啊，于是大家都去祝贺，他也不例外，也去了。但是邻居们一看到他，都不欢迎，都知道他不会说话，所以很多人就劝他，你看你说话不招人爱听，这大喜日子你来再说出不好的话多丧气啊。结果这人一听不愿意了。我走，但是这回孩子死了别赖我啊。你看这不是典型“瞽”吗。这是孔子说的客气，要是不客气的话不就是说“瞎”吗！所以说说话的学问可真不小啊，有的人好话说坏了，但是有的人却能坏话说好了，有这么个故事：说一个国王连着几天做梦都是自己牙掉了，国王也找人给解梦，一连找几个人都说这预示着你的亲人会离开自己，国王一听这个生气，国王不死心，就又找了个人给解梦，这回解梦人说法和前面的人就不一样了，他说，大王啊，这预示着您能长寿啊，可不是长寿，他的亲人都先他离去吗。你看同是一个意思不同的人说法却大相径庭。这也是孔子“忠言善道”的道理。

那孔子是怎么做的呢，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也”，你看看，这就是标准。

2.“忠言善道，不可则止”，我们大家都很熟悉一句话，叫做：“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，这句话若干年前我听真是有道理，但是现在回过头来一想，一点道理都没有，当然大家有自己的意见可以保留，求同存异吗。为什么呢？忠言一定要逆耳吗，良药一定要苦口吗，这就是借口，最典型的就是当老师的爱说这句话，把学生大骂一顿，完了语重心长的说到，吴老师是为了你好啊，简直一派胡言，明明使用方法不对，不懂变通，还强词夺理。举个良药不苦口的例子：张仲景是中国历史上鼎鼎大名的白衣天使啊。他有一次到一个村子行医，发现这个村子怎么人人都得冻疮啊，张仲景为难了，这得怎么办啊？药方到不成问题，但是这需要长时间治疗，不是一朝一夕就能完成的事情，可是百姓总吃苦药也不爱吃啊，于是凝思苦相，终于想出了一招，他把面擀成皮儿，然后把他配的药方装里面，然后用水煮熟了，捞出来之后香甜可口啊，这就是大家熟悉的饺子。最后几个月后村里的乡亲们的病全康复了。

再举个忠言不逆耳的例子，话说春秋时期齐国继管中之后，齐景公时有个名相，名叫晏婴，也就是我们熟悉的晏子。他经常在齐景公面前说“忠言”，但是齐景公非常喜欢他，原因就在于他能忠言善道。比如有这么一次。一个人得罪了齐景公，景公很生气，问题很严重，严重到什么程度呢？要给他肢解，就是一节一届的把他分解了，而且还有个规定，谁要是为他求情，也给他肢解。晏婴在旁边一听也很生气，他是生皇上的气，但是想劝吧，还那么道命令，于是灵机一动，装着神气分的样子，拿起把刀子，跑到那个人近前，一面揪住他头发，一面把刀子放在鞋地下蹭，装出一副要亲自为景公泄愤的样子，然后慢慢仰起头来问景公：“大王，我看了半天不好下手啊，好像历史上尧舜禹汤文王这些圣明的君王没说在肢解人时候先从哪个定方下手最好啊”。景公一听，这些名君啥时候用这种残酷方法杀过人啊，你个晏婴，这不绕着圈的骂我啊？仔细一想也对，说道：“把它放了吧，我错了”。你看看，忠言没逆耳吧。但是仅仅忠言善道还不行，孔子说话严禁啊，还有一条就是要“不可则止”，你竭尽全力去劝说了，而且把握了“忠言善道”的原则，这样也没有说服人家，那就别再说了。再说就是自找没趣了。

孔子教学思想

一、教 育

孔子弟子三千，成名七十二。有人觉得这个数字并不多，但是你要明白，当年整个中国才有几千万人口啊，他七十二弟子可以说遍及各个诸侯国，而且就业质量都很高，举足轻重。很谦虚的说，孔子当年要想统一诸国，并非笑谈。因此后人称孔子素王，司马迁将其列入世家。（传说孔子作古以后，找人给他选了一块墓地，但是他的学生子贡认为不行，原因在于这块地只是一代帝王的墓地，而咱们老师是千古帝师啊，后来选到了曲阜，这块地就留给了300多年后刘邦了，当然这是传说）那为什么孔子能培养出那么多好学生呢，可以说孔子的教育方法得当啊，这值得今天大学师范生深思。

1.有教无类：“自行束修以上,吾未尝无诲焉”。文革的时候因为这件事批孔子啊，说你看你孔子，势利小人，人家不给你钱就不愿意教。其实不是那么回事，这里面关键是“自行”两个字，就是说是不是你自己而不是还有家长逼着你来教学费。实际上那束修能值几个钱啊，但是从这里可以看出一个人的学习态度，说明他想主动学。人很奇怪，当他有环境的时候，现反不去珍惜，而那些珍惜的人往往是环境不佳的。当然你不是自己来送的也无所谓，要是好苗子也要好好教吗。2.诲人不倦

做老师的没有这种精神是做不好的，这样的老师通常是自己有很多人生切身的感受，甚至是用诸多的痛苦、无奈、困惑换来的经验，他希望把这些东西告诉给后生，让他们能够站在自己的肩膀上能够更好的前进。所以才会孜孜不倦，但是现在很多的老师只是把老师当作是一种职业，赚完钱就拉到，这样是教不好学生的，是一个不称职的老师，是在是误人子弟。3.寓教于乐

“好知者不如乐知者”。没有不好的学生，只有不好的老师，老师都用娱乐教学法，学生不会就怪了。如纪连海的娱乐教学法。4.因材施教

每个人实际上都有闪光点，所以今天所谓聪明在我看来实属无稽之谈，举个简单的例子，比如说张同学数学好，我们说他聪明；王同学文学出众，妙语连珠，写出文章来往往让人叹为观止，聪明吗？当然聪明；李同学乒乓球打的好，反应快，也聪明；赵同学偷人家东西基本上没被抓住过，聪明吗？当然聪明。但是问题出来了，你非得让对数学不敏感的乒乓球同学学数学，然后人家学不好你还给人家冠以“笨”的名义，你不是害人家呢吗，我看不是人家笨，就是你笨，不懂得因材施教。（司马相如厉害吧，文学大家，但是他却是个口吃）孔子的学生和我们也一样，擅长的领域是不尽相同的：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”。所以孔子就根据每个人特点进行教学，所以人家学生那么多出名的吗。你比如说有一天孔子的一个学生子路问老师说：“闻斯行诸？”（最后牺牲了）孔子回答他说：“有父兄在，如之何其闻斯行之”。孔子的另一个学生冉有问：“闻斯行诸”。孔子的回答却恰恰相反：“闻斯行之”。公西华就有点不明白了，问老师：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问”。靠那个字告诉他：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。世界上没有全才啊，聪不聪明是看在哪个领域，再举个例子，钱钟书，这个人应该很多同学不陌生吧，那是咱们很有名的国学大师啊，记忆力奇强，有过目不忘的功夫，外语会六七门，而且是精通，你说聪明不？但是他当年考清华大学的时候数学只考了个位数。所以听完我的课大家不要再轻易说谁笨了，但是多说别人聪明还是没问题的。5.循循善诱：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。这种教学方法真了不起，我们大家都会有这样一个感受，当我们受阻的时候学东西的效果是最好的，比如说我们现在马上需要使用这台录像机，但是不会啊，可这个任务还必须得你来完成，这种情况你自己就去学了，而且你学的会很快，记忆也会很深。孔子就很懂得这个道理，因此，我们看孔子的学生一般都是主动来问，孔子很少找学生主动教的，所谓“只闻来学，不闻往教”。现在很多学生学的都不是太好，为什么？我想就是因为现在都是“往教”，而不是“来学”。

二、学习

在孔子的学生中也是有好的、有差的，但是“性相近，习相远”，天生就什么都会的并不是很多，但是生下来就会是最好的，所以说“生而知之，上也”，其次是“学而知之”，再其次是“困而学之”，“困而不学”是最糟糕的，用孔子的话说就是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。孔子还说：“我非生而知之，好古，敏而求之”，所以只要你努力学习都会有进步的。1.实事求是

“知之为知之，不知为不知，是知也”。这是前提，你会就是会，不会就是不会，别不会装会，这不行。也就是说在弄清楚自己不会的东西才能去学，否则你怎么学啊。2.学思结合

“学而不思则罔，思而不学则殆”。思考和学习都很重要，缺一不可。有很多人天质很好，但是没有眼界，为什么呢，他不学习。我们在现实生活中总看到一些人很聪明，学东西快，为什么啊，实际上就是因为他已经知道的东西很多，换句话说就是说他的知识背景丰富，你知道的东西越多你就学的越快。举个例子吧，我们现在给大家讲孔子，如果咱们大家对孔子的文本了解的比较多，那你就会学的快，否则的话别说你学了，一听吴老师讲孔子，哎呀，也不好意思不来，硬着头皮去吧，你想这样的态度还能学习吗，所以说学很重要。中国有句古话叫做“读万卷书，行万里路”，（白居易《大林寺桃花》人间四月芳菲尽）通过读书我们可以不费力的得到古人的很多年积淀下来的智慧，通过多走多看可以验证古人的智慧，这都是在学啊。我我们看中国历史上的大文人，绝大多数都有过漫游的经历，比如说司马迁、李白、杜甫等等正因为如此，他才有素材可供利用，正因为如此他们视野才更宽阔。所以只思考，不学习是没有用的，但这里强调，学习不仅仅是从课本里，课堂上，还有大自然呢。

但是光学也不行，必须还要思考，孔子说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。没有思考的学习就像是植物人，死气沉沉（像蜡像），有了思考就能生气勃勃了。换句话说你读完了书要有点自己的看法，这个是你思考没思考的标志。我读完论语就有很多想法，聊举一例：我发现现在咱们用的很多话都是对孔子的断章取义。比如说“人非圣贤，孰能无过”，有不少人就拿这句话当幌子，做错事想起孔子了，好事想不起来他老人家。别人还没原谅他呢，他自己先原谅自己了，还有借口，你看这不是孔子教育我们的吗。实际他不知道后面还有一句话呢，叫“过而能改善莫大焉”，所以就出现赵本山那句名言“犯完再改，改完再犯，千锤百炼”。这不是孔子原意，典型断章取义啊。

再比如“三人行必有我师”，很多人不理解，还反过来说孔子坏话，你看孔子这话也没什么道理啊，三个人（对三的理解学术界有争议，有人说就是三个，有人说是多个，我觉得应该是三个，也没有多个得必要。因为孔子在《论语》中多次出现三个得意义，如有人问他“三思而后行，可乎”。他回答说：“再，斯也”，可见孔子的意思是“二思后 行”，这个也是断章取义的例子，有的是。）一起走怎么就会有我的老师啊，如果孔子就说这么一句话，真是没水平称不上是圣人，但是人家伟大伟大在后面这句话啊，叫“择其善者而从之，择其不善者而改之”，多有道理。周公旦有一句话叫“勿以水鉴，当以人鉴”，你看择善而从容易理解，“见贤思齐”吗，但是择不善而改恐怕就没那么简单了，我们大家也包括在内，看到别人的缺点容易，反省到自己不足的人，却寥寥无几，但谁要是做到这一点谁就不简单了。实际上这也是学习历史的方法和原因，我们读历史最终目的是为了做什么啊，就是要以史为鉴，总结过去，开拓未来。所以人家司马光写本书叫做《资治通鉴》吗。李世民也有一句话：“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替”。3.温故知新

“温故而知新，可以为师矣”。“故”我觉得可以从两个方面理解，第一是旧的知识；第二是历史。孔子对历史是很看重的，他自己不都说“述而不作，信而好古”吗。也就是从历史重得出学问。再有就是说对学过的东西要经常复习，而且每次复习都能够有心得感悟，新的所得，如果做到这一点就可以当老师了。所以一个老师教书育人不是吧书本上的东西原原本本的给学生将出来就完成工作了，而是要是感悟，要有自己的看法。回过头来我们在来讨论“温故”。我有深刻的体会我们同学们肯定也会有类似的体会，就是把书读过之后，放那，一年之后你再来读它，就觉得不一样了，我以前不明白，后来随着自己阅历渐渐多了，也就明白了道理，因为很多事情仅仅靠前人经验表述还是不够的，必须有自己求神感受理解才能深刻。4.学以致用

“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”。我们对“腐儒”这个词并不陌生，死学硬背，只知其然，不知所以然。很多人往往把这些归咎于孔子，你说孔子多冤枉。这句话就体现着对于学习的态度，要讲求实用，真正的能再现实生活中解决问题，要不然那你学的再多有什么用啊？有的同学不明白了，《诗经》怎么还能搞外交？这就是区分你是不是腐儒的标准，举个我女朋友的例子。高中毕业后我和我女朋友分别在两个不同的城市读书，我在大连，她在沈阳，这样就免不了相互看望，当然见面的时候彼此都打扮的的体一些。但是有这么一次，我到沈阳看她，当我见到她的时候发现她明显就是没装点一下自己，这明显时对我不重视吗，于是我大发雷霆，冲她喊道“怎么就这么来见我”，结果她说了一句话，我顿时哑口无言，他说“岂无膏沐，谁适为容”！你看看，人家就时学以致用，这就是《诗经.伯兮》中的一句话。如果要是和我搞外交，我必输无疑。当然在古代，尤其是春秋战国时代在外交中使用诗经中的语句来彼此取得优势的故事史书记载的多的是，这里时间关系就不多说了。

结束语

据韩非子记载，在孔子之后儒家分成两大派系，一派是“思孟学派”，一个“荀子学派”。所谓“思孟”就是子思和孟子，孟子我们大家很熟悉，后来儒家干脆被称为“孔孟之道”。子思是孔子的孙子，提他著作大家也很熟悉《中庸》，列于四书之中。提到子思还有个趣事，传说孔子的儿子，也就是子思（孔及）的爸爸孔鲤，有两件事为之自豪，一个就是他和孔子相比自豪，因为孔子的儿子不如孔鲤的儿子；再有一件就是和子思比，子思的爸爸不如孔鲤的爸爸。这一派主要是继承和发展了孔子的“仁”的学说。荀子学派主要继承和发展了孔子“礼”的学说，提出“隆礼重法”，后来这一派又分出来法家集大成者—韩非子。我们按照这个思路，下一讲就是《孟子漫谈》，谢谢大家！

第二篇：孔子及其仁学思想讲稿

孔子及其仁学思想

一、“仁”的基本内涵

孔子是中国儒家思想的创始人，仁学又是孔子思想的主要范畴。孔子之前，“仁”字早有，但把它作为思想系统中心的，孔子却为第一人。

那么，仁学的基本内涵是什么呢？

“仁”字在《论语》中出现百次以上，其含义宽泛而多变，每次讲解并不完全一样。比如“仁者爱人”与“克己复礼为仁”含义就不同。那么，是否“仁”在孔子那里，就没有确定含义？当然不是。我们知道，部分之和不一定等于整体，有机整体一经构成，便获得了自己的特性和生命。孔子的仁学思想恰恰是这样一种整体模式，它由诸种因素组成，诸因素相互依存、渗透或制约，使其具有了自我调节、相互转换和相对稳定的适应功能，从而长期自我保持延续下来，构成一个颇具特色的思想模式和文化心理结构，在塑造汉民族性格上留下了重要痕迹。具体说来，仁学的内涵结构主要可从四个方面去理解。

1、血缘基础

孔子讲“仁”是为了释“礼”。“礼”即“周礼”，其特征是将祭神或祖先为核心的原始礼仪加以改造，予以系统化、扩展化，成为一整套早期奴隶制的习惯统治法规；是一种以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。可是孔子的时代已开始“礼崩乐坏”，要求维护或恢复这种统治体系是孔子的最大心愿，也就成了他主张“仁”的根本目标。

强调血缘纽带是“仁”的一个基础含义，“孝悌”通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构建起来，这是从远古到殷周的宗法统治体制（周礼）的核心。在当时礼崩乐坏的情况下，孔子把这种血缘关系和历史传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，对这种超出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作明朗的政治学解释，使之摆脱特定氏族社会的历史局限，强调它具有普遍和持久的社会性含义和作用，的确意义非凡。

2、心理原则

换个角度说，孔子把整套“礼”的实质解释为血缘的“孝悌”，又把“孝悌”建筑在日常的亲子之爱上，这就把“礼”从外在规范约束解说成人心的内在要求，把原来的僵硬的强制规定，提升为生活的自觉理念，把一种宗教性神秘性的东西变为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求融为一体；“礼”由于取得这种心理学的内在依据而人性化。正由于把观念、情感和仪式引导和满足在日常生活的伦理——心理系统之中，其心理原则又是具有自然基础的正常人的一般情感，这是仁学一开始就避免了摈斥情欲的宗教禁欲主义，没有原罪观念和禁欲意识，相反肯定正常情欲的合理性，强调对它的合理引导，也就避免、抵制了舍弃或轻视现实人生的悲观主义和宗教出世观念。这一点与其他几点有机结合，使儒学既不是宗教，又能代替宗教的功能，扮演准宗教的角色，这在世界文化史上是较为罕见的。

3、博爱关系

由以上两个方面决定，仁学思想在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的博爱关系。它绝少摆出一副强硬态度，相反，“爱人”、“老者安之，朋友信之，少者杯之”，“子为政，焉用杀”，“宽则得众，惠则足以使民”，“其养民也惠”，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”“不教而杀谓之虐，不戒视成为之暴”，“近者悦，远者来”，“修文德以来之”，“四方之民则襁负其子而至矣”------《论语》中大量的这类言说与记述清楚表明孔子的政治主张是既竭力维护氏族统治体制的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制仍然留存的博爱关系，坚决反对过分的、赤裸裸的压迫与剥削。而这，也就是所谓“中庸”或曰为“中庸”的最具实质的内涵。由此亦可见，“仁”不只是血缘关系和心理原则，它的主体内容是这种 1 社会性的交往要求和相互责任。

4、个体人格

仁学在内在方面则表现出对个体人格的关注。在礼崩乐坏、周天子也无能为力——即原由外在权威已丧失其力量和作用的时代，孔子以以上蕴含三个方面的“仁”来达到“复礼”目的，实际上就是把它直接交给了氏族贵族的个体成员——“君子”，要求他们自觉地主动地积极地去承担这一使命，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。“为仁由己，而由人乎哉？”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“当仁不让于师”，“夫仁者，己欲而立人，己欲达而达人”等等，均表明“仁”既非常高远又切近可行，既是历史责任感又属主体能动性，既是理想人格又是个体行为；“礼”不再是氏族寡头、帝王臣宰的专利，而成为个体成员均可承担也应承担的历史责任或义务，这在相当意义上突出了人的主体人格。当然，我们也必须看到，孔子对人主体人格的关注只在它的社会性上，与西方文艺复兴以后的个性意识觉醒意义上的人的解放，不在同一层面，这种对主体人格惟做社会性解说的缺憾，直到王国维才被意识到和开始纠正。这是后话。

二、孔子仁学的不同延伸形态及正负面意义

辩证法告诉我们，任何事物、观念都是处于变化、发展中的。孔子的仁学思想也一样，除了其自身就是一个矛盾、变化的结构，在孔子之后则有更多的发展和延伸，形成了种种新的观念体系或派生结构，它们或被母结构所吸收，或作为母结构的补充而存在。比如，曾子更着重仁学中的血缘关系和等级制度，使他在《论语》中的形象保守而愚钝。颜回更重视追求个体人格，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，终于发展出道家庄周学派，而道家又始终是作为儒家的对立的补充物才有其强大生命力的。荀子突出发挥“治国平天下”的外在方面，使“仁”从属于“礼”，直到法家韩非把它发展到极致。子思、孟子一派明显的夸张心理原则，把“仁”“义”“礼”“智”作为先天的人的本性和施政理论，同时注重血缘关系，强调博爱精神，成为孔门仁学的正统。

孔子创立的仁学，在长久的中国奴隶制和封建制的社会中，已无孔不入的渗透在广大人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态之中，自觉不自觉地成为人们处理各种事物、关系和生活的指导原则，它早已由思想理论积淀和转化为一种文化心理结构；它虽历经种种变异，却保有某种形式结构的稳定性。它所具有的某种民族文化和民族心理的特征，有其不服从、依赖于经济、政治变革的相对独立性和自身年发展的规律。一方面，中国的小生产经济基础，虽经种种社会变革却并未遭受大的破坏，宗法血缘关系及其相应的观念体系也长久保持下来；产生于这个经济基础和社会关系之中的孔子仁学，反过来对这种经济基础和社会关系起了无有伦比的稳定乃至推动作用，举世无双的中国文化的不断线、完整性，中国人人伦道德观念中受推崇的东西，无不可在孔子仁学中找到支持或根据，甚至可以说，中国文化的核心、最有特色的内容，就是孔子的仁学。另一方面，孔子仁学原型对血缘基础宗法等级的维护，对各种传统礼仪的尊重，又是与因循、保守、反对变革、更新，联系在一起的，与产生在生产水平非常低下的古代条件下、又不注重生产的发展生活的提高，而满足于在某种平均的贫困，来保持、获得或唤起精神上的胜利或人格上的完成，联系在一起的；这样，它也就成为中国人精神、心理惰性的一个渊源，成为阻碍社会前进、生产力发展的一个阻力。中国的封建社会之所以能够存在、绵延两千多年，不能说没有这方面的原因。

三、孔子形象的变异及如何理解五四的“打倒孔家店”与当前的“国学热“

以上我们所用的“原型”这个概念，有两个方面的意思。一是万变未离其宗。作为中国 2 封建社会的“王朝意识形态”的儒家思想——亦被称为“儒教”，我们谈到，其创始人是孔子；其延伸形态也好，变异形态也好，根本的内容均源于孔子及其仁学，比如，没有对周礼的维护、没有宗法血缘意义上的等级观念，哪有后来的三纲五常？没有“唯女子与小人难养”，哪会有“红颜误国”的观念、乃至《三国演义》把杀妻饲人当作义举的描写？二是变化尤其是政治利用使之已离其宗，相去甚远，甚至南辕北辙。比如，前面谈到的博爱，后来被当作“王朝意识形态”的儒家思想，还有多少博爱在里面？那种六亲不认的争夺、压迫，血腥的杀戮、敲骨吸髓的剥削，都是当初孔子及其仁学所强烈反对、抨击和极力要求改变的，倘若孔子在天有知，也会为这些建立在平民百姓白骨堆上的代代王朝的所作所为，而痛心疾首的。

孔子的形象也因之不断变异，有董仲舒的孔子、朱熹的孔子，更有“人心惟危，道心惟微”宋明理学的孔子。直到五四，孔子基本上仍然是宋明理学塑造的孔子形象，五四要打倒的其实是这个孔子。李大钊早就说过：“掊击孔子，非掊击孔子本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像权威也，非掊击孔子，乃掊击专制制度之灵魂也。”这与文革期间的批孔根本不是一回事——那至多只是一场政治闹剧。事实上，五四时期的批孔是以1915年的袁世凯称帝和1917年的张勋复辟为背景的。这些尊孔者都是以孔子为敲门砖要敲开封建复辟的大门，如果不及时批判服务于专制政治的伦理观念和家族制度，民主与科学的花朵就会夭折，历史的车轮就会倒退。五四前驱们在批孔过程中虽然采取了一些激烈的措辞，但是在他们的心目中，对于儒学的根本与枝叶，对于原始儒学和后世儒学，对于作为历史人物的孔子和被当作敲门砖的孔子，是区分得清清楚楚的。他们的国学修养，也远非当代尊孔者可比。

再来看“国学热”。从上世纪90年代出现了国学热，到本世纪初国学行情的一路飙升，更有人主张以儒学为国教，以儒教文明回应西方文明，真可谓千年礼乐归华夏。这当然有用心良苦和积极的一面。但问题是，第一，什么叫国学？它跟旧学有什么区分？是限定于经学与诸子学，还是泛指一切中国传统学术文化？是弘扬其具体意义，还是弘扬其抽象意义？是弘扬其工具意义，还是弘扬其内在价值？第二，笼统称国学，看没看到其中的糟粕？仅就仁学言，它的血缘家族基础，等级观念，性别歧视、重道轻器，民可使由之，不可使知之，值得弘扬吗？是现代社会与文明需要的吗？何况其后的“派生”！难道要重蹈杀妻待客？重挂二十四孝图？重行三纲五常？再三呼万岁？第三，提倡国学，是否就要否定五四新文化、新文学运动的大方向和成果？否定五四先驱的贡献？否定鲁迅？

线性思维，尤其从一个极端走向另一个极端的非此即彼的思维模式，使我们的民族、国家曾付出过沉重的代价。所以，最后我要提示的是，要以科学方法论去审视世间事物及各种精神现象与学说，包括孔子及其仁学。

第三篇：《孔子游春》第二课时集体备课讲稿

《孔子游春》第二课时教学设计

教材分析：

本文是一篇游记。它生动地描绘 了它生动地描绘了孔子带领弟子到泗水河畔游玩，巧借河水引导弟子要做真君子的故事，表现了孔子对学生的关爱及师生之间真挚的情谊。课文不但巧妙地运用比喻和排比的修辞手法描述了春天到来时泗水河畔的美景，而且把孔子带弟子们游赏与他对弟子的循循善诱交融在一起作为重点进行描述，以水为话题，叙物明理，内涵十分丰富、厚重，有利于激发学生了解其深层的人生哲理。

教学目标：

1.理解课文内容，体会第八自然段孔子所说的那段意味深长的话语所蕴含的道理。

2.凭借课文的具体语言材料，领会孔子循循善诱的教育方法及师生之间浓浓的情谊。

教学重点：

体会第8自然段孔子所说的那段话所蕴含的道理。教学难点：

通过具体的语言文字，领会孔子循循善诱的教育方法及师生间浓浓的情谊。

教学准备： 多媒体教学课件 教学方法：

激趣——引导——思考——讨论——感悟——迁移 教学课时: 两课时 教学过程：

第二课时

一、复习旧知，导语激情

1.同学们，我们上节课，回到了两千多年前，来到孔圣人面前，和他共同生活了一天，同学们能不能概括这一天主要发生了什么事？

2.今天，让我们再次穿越空间,来到两千多年前的春天,朗读入情,课文第二小节。

二、自读自悟，感受孔子人格魅力。

1.师引语：泗水河畔的美景让我们心旷神怡！（泗水春图）孔子的心情却很不平静。他凝望着欢快活泼的泗水河，陷入了沉思。那么孔子在想些什么呢？同学们，要想走进一个人的心灵世界，读读他的话，不失为一种好方法。让我们凭借着孔子的话，走进孔子伟大的精神世界„„（出示孔子论水语段。）

2.自由读读找找，孔子的这段话是围绕哪句话展开的？（1）学生说。

（2）君子，你认为怎样的人才算是“君子”呢？你能用有关“君子”的名言名句说说吗？

（3）由此看来,水是真君子啊!（板书）

3.孔子为什么说水是真君子呢,请大家再次读这段,找找原因？

（生一边汇报，师一边板书：有德行、有情义、有志向、善施教化。）4.同学们，孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，那么，同学们读完了孔子论水的这段话你会有自己的感悟与理解吗？请同学们选择自己喜欢的方式读课文，可以边读边写，看看这一段中的哪一点能够触动你的情思，引发你的感慨，就请你在文章的空白处，写下你的感悟与理解。（3分钟）(学生再读,再写,教师评议)5.同学们，我看你们都在文章的空白处写下了许多闪烁着智慧的文字。把你的读书收获拿出来先和你的同桌交流交流。可以读读课文，也可以说说你的读书体会，好吗？（同桌交流后全班交流）

（1）谈水“有德行”。（2）谈水“有情义”。（3）谈水有志向。（4）谈水善施教化。

6.那么你们能帮孔子再补充两句吗？自己先练一练。7.学生续写。

8.孔子仅仅是在赞美这泗水河里的水吗？ 9.比较句子，理解“意味深长”。

10.小结：孔子曾经说过：“智者乐水”，喜爱水的哪里是孔子一个人啊？古希腊泰勒斯说过：“世间万物源于水又归于水”管仲：水者何也？万物之本原也„„老子：上善若水，水善利万物而不争„„，意思是说品行最高尚的人像水一样。这些哲人观水的角度不同，都在告诉我们同一个道理：水是“真君子”

11.指导背诵孔子的话。

三、感受孔子的教育对弟子产生的影响

1.同学们，从孔子的这段话中,我们已经领悟到了孔子目的是什么，那么孔子的学生们领悟到了吗?你从哪儿读出来的? 2.指名读子路和颜回的话。

3.联系孔子论水的一段话，说说从颜回和子路的志向中，你感悟到什么？ 4.颜回把他的志向写进了一首歌里，想知道吗？（资料拓展）

四、感受心灵的春天

同学们，在绿草如茵的泗水河畔，颜回与子路向孔子谈了自己的志向，此时，在悠扬的琴声中，在孔子翩翩的舞姿里，“泗水河畔的春意更浓了”（出示）同学们，你能对照着这幅孔子游春图，谈一谈你对这句话的理解吗？

五、深化人物，拓展延伸：

1.出示《论语》中的一段话：老者安之，朋友信之，少者怀之。2．结合文中句子谈谈自己对这段话的理解

3．小结：这就是孔子的志向！孔子以他高贵的品质、伟大的思想，影响着我们，也影响着全世界人民。

4．这真是一位充满大智慧的先师呀，中国古代史学家司马迁曾经这样评价过孔子（出示）：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

他认为孔子的德行高不可攀

唐代诗人杜甫曾经这样评价过孔子：“天不生仲尼，万古长如夜。” 鲁迅先生也说过：“我们每一个炎黄子孙的身上，都有孔子的影子。” 他在世界文明史上也有极高的评价，1988年，72位诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，他们发表了一份宣言，其中有一句是——人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，到孔子那里去寻找答案。

难怪孔子被称为“万世师表，至圣先师”。

3.小结：让我们感谢孔子吧，感谢孔子给我们带来了一个心灵的春天。课后希望同学们从孔子那里汲取精神的养分。当然，随着时代的发展，我们要不断的与时俱进，敢于质疑，敢于向大师挑战，只有这样，在你人生的道路上才会取得更大的成就！愿与同学们共勉！

六、布置作业

七、板书设计： 孔 子 游 春

有德行 有情义

真君子 有志向

善施教化

第四篇：孔子英文

孔子：Confucius

1、性相近也，习相远也。

By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.2、过而不改，是谓过矣。

Not to mend the fault one has made is to err indeed.3、己所不欲，勿施于人。

What you do not want done to yourself, do not do to others.4、言必信，行必果。

Keep what you say and carry out what you do.5、君子以文会友，以友辅仁。

The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.6、三军可夺师也，匹夫不可夺志也。

The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知来者之不如今也？

A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

7、有朋自远方来，不亦乐乎？

Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

8、人不知而不愠，不亦君子乎？

Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

9、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

While a man's father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.10、不患人之不己知，患不知人也。

I will not be afflicted at men's not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.11、诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

12、关睢乐而不淫，哀而不伤。

The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive.13、父母在，不远游，游必有方。

While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.

第五篇：孔子论文

关于孔子的教学方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子对他的学生的个性、喜好、特长了如指掌，针对每人的实际情况，有不同的教育方法。最典型的要数《论语·先进》中所记载的：

‚子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’ 冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’ 公西华曰：‘由也问闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’‛

子路问：‚听到什么就行动起来吗？‛孔子说：‚有父亲和兄长在世，怎么能听到什么就行动起来呢？‛ 冉有问：‚听到什么就行动起来吗？‛孔子说：‚听到什么就行动起来。‛ 公西华说：‚仲由(子路)问听到什么就行动起来吗，您说‘有父亲和兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗，您却说‘听到什么就行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。‛孔子说：‚冉求平时做事缩手缩脚，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所以我让他谦退。‛

子路为人胆大，孔子就要靠外力来约束他；冉有为人过于谦和，犹豫不决，孔子就激励他放手去做。这充分体现了孔子‚因材施教‛的教育主张。他认为针对各人的不同需求进行教育，有利于他们的自身发展，能够提高他们的修养。

同样问孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：‚无违。‛而答孟武伯：‚父母唯其疾之忧。‛意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的生活而说的。答子游：‚犬马皆能有养，不敬，何以别乎？‛答子夏：‚色难。‛意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。

相传孔子有三千弟子，有才能的有七十二个。同样学习文行忠信、礼乐诗书，但程度不同，能力各异，有的长于‚德行‛，有的长于‚言语‛，有的长于‚政事‛，有的长于‚文学‛。这无疑是‚因材施教‛的功劳。人才不是单一的模板铸造出来的，人才是充分发挥各自的特长，能为社会做出贡献的一群人。孔子的这种教育思想在今天仍有借鉴学习的价值。

而孔子的另一个重要的教学方法，启发诱导，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主张：‚不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。‛ 意即：在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可以启发他；经过思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以开导他。学生必须开动脑筋，做到‚举一反三‛。

孔子善于用学生所熟知的历史人物，如文、武、周公、管仲、子产等的言行来进行教学，经常用譬喻或实物作为直观教材，以阐明抽象的道理。如用流水来阐释万物生生不息的原理，用松柏晓喻节操，用‚北辰‛比喻‚德政‛，用‚草上之风‛喻君子之德，其他如门、户、路、车、苗、山、水等日常事物，都是孔子教学的材料。

子游问孝，子曰：‚今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？‛（《论语·为政》）

子游问孔子什么是孝，孔子说‚现在许多人认为孝就是能养父母，让父母吃饱。其实你养狗养马也要让它们吃饱，如果只是给饭吃而不能真正孝敬父母，那跟养狗养马又有什么区别呢？‛

孔子用了狗马与人做对比，同样是喂饱了，为什么就有孝与不孝的区别呢？ 揭示出孝不仅仅是养活父母，还要能尊敬他们，爱他们。从这里可以看出孔子使用比喻的灵活与恰当。

其实，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影响，也很会使用这一方法了。

子贡曰 ：‚有美玉于斯，韫匮而藏诸？ 求善贾而沽诸？‛

子曰：‚沽之哉！沽之哉！我待贾者也。‛（《论语·子罕》）

子贡问：‚我这里有一块美玉，我是把它收藏起来呢？ 还是求一个好商人把他卖了呢？‛

孔子说：‚卖了吧！卖了吧！但不是求人家，是等人家来买。‛

子贡把才能比作美玉，他问孔子，是该把才能隐藏起来呢，还是去找一个君主为他服务呢？孔子说要把才能运用出来，但不应自己去找君主，而应等着求贤的人来拜访。

此外，关于教学方法孔子更有诸多辉煌创造如：学思结合，知行统一、温故知新、循序渐进，叩其两端等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。