评价孔子

第一篇：评价孔子

《孔子》的观后感

看完这部电影，感受着你的思想，你的叹息，你的无奈，你的坚持，一直是久久的回味在我的脑海。感叹着历史的沧桑，残酷，夕阳西下，余辉中的你怀抱的是无尽希望和梦想。虽然最后实现了自己的抱负和理想，但是，这期间经历的苦于痛，又有谁会知道呢？我们感叹的都只是那浮在表面的欺凌和侮辱，而你内心的真实又是怎么样呢？这些，就是那些一路陪你走过来的弟子都是不可以承载的。我们就更加的体会不到，你是圣人，是几千年来中国的文人一直都想达到的境界，可是，几千年来的追寻，换来的只是在你的光芒之下的叹息，我们没有办法去将自己的境界提高到如此的高度，没有办法将自己的思想和国家的未来放在同一个空间，做到的人都只是一个方面，要么是思想的高度达到了，但是行动呢？要么是行动可以如此的坚持，但是，其目的又是什么呢？站在你的背后，聆听着风的倾诉，满满的都是对你的抚慰。

还记得你的坚决，你的明智，是那么的让人佩服。

当你被迫离开鲁国时，磅礴大雨敲打你的身躯时，你在想什么呢？是在怨恨吗？你知道这是大司徒的阴谋。但是，你放弃了与这样人去计较，你知道他不值得，你知道和这样的人去辩论你的思想他不会懂。看着手中的„决玉‟，你没有心酸。大雨中的大笑声，是你的心声。努力，不让眼泪流下，你的心，也变的沉沦了么？不，你没有，你只是坚决的看着前方的路，虽然没有尽头，但是你不后悔当初说的那句：“我的道，在人间。”是的，你的路，在人间，在那遥远的前方，你要去追逐，要去把他追逐到，你的道，是在人间。

望着茫茫无尽的沙漠，你额前的几缕发丝轻轻的在飞舞。此时的你，在想什么呢？是在思念远方的亲人么？是在诅咒那姓季的么？还是在担忧自己的未来……颜回来了，你却不愿他跟随与你，你望着无垠的沙漠，说：“前面的路不平坦，也没有荣华富贵，你怎能走呢？”殊不知，颜回的的话，却让你改变了主意，“如果改变不了世界，那就改变自己的内心吧。”这，曾是你对颜回说过的话……此时的你，有过犹豫，有过彷徨，你不想让你的弟子跟着你在你追寻的“道”上受苦，你知道这是一条无尽的路，路上，有人们的鄙视和不解，但是，当颜回说出了这句话，你看到了他的真心，你成全了他，也成全了你自己。在那布满黄沙的沙漠，你们的身影依然是那么的坚定，那么决绝。

还很清楚的你被困时，弹琴数日夜，不吃不喝不眠不休的样子。你是在为了什么而思考呢？我们都不能去理解，是的，你的思维的高度，我们没有人可以攀登上去。弹琴，成了你唯一的事情——在这荒凉的山谷里。指尖抚琴，一个个音符飞舞出来，这些是你想说的话，可是，没有人可以听懂，你的饥饿的弟子只有在琴声中陪伴着你，你是在抱怨命运的不公，还是在伤心自己的遭遇？想到了南子在单独见你的时候说过的：“人们都只是领悟了孔丘那痛苦，却未真正体会他那痛苦的境界……”，因为没有人可以真正的体会，所以，你选择了独自承担，选择了用琴声来传达。

现在好想回到那个时代，居住在经过的荒漠，走近你踏过的那些冰，在那条颜回用生命都要捡回来的书简的河边嗅到你的气息，我想弄清楚你的思维，看着你们渐渐远行的背影，我知道我不可以，我做不到。

几千年的历史的跨度，我们赶不上你的步伐，但是，希望可以在你思维的路上留下更多的思绪，让我们可以踏上你走的那条路„„

谢谢《孔子》这部电影，让我再次更加清晰地看清楚你，然我们可以此一次回味在那无尽的历史，无尽的文化中。

第二篇：《孔子》教学评价

《孔子》教学评价

刘老师的课上完了，人走出了教室，心却回到了刚才的那堂课，课文中短小精炼的故事，仿佛把我们带回了两千五百年前，仿佛带到了万人师表孔圣人面前。

孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家、教育家。他的思想对后世影响深远，在中国历史上被称之为“千古圣人”、“万世师表”。本课的学习重点和难度是，让学生初步了解孔子的思想。

学习过程中，在做了简单的回顾以后，刘老师引用上节课遗留的问题：“课文用几个故事来写孔子，你最喜欢哪个故事？故事体现孔子的思想主张是什么呢？请划出有关语句说明。”直接引发学生思考。在关注全体的同时，注意到问题的幅度，让学生积极主动的带着问去阅读文本。同时，为了加强阅读指导，刘老师在自学提示及学生交流过程中，注意引导学生采用有效的阅读方法，联系上下文，结合课外资料，联系生活实际，来初步理解课文中含义深刻的语句，进而读懂课文内容，体会文中故事所表达的思想感情。如引导学生练习生活实际，理解“君子”与“小人”；利用拓展活动体会感悟孔子的名言，充分利用小组合作学习，运用多种方法熟练朗读课文，这样能够让学生加深对孔子的认识和了解。在拓展活动环节，针对课本后的孔子名言让学生练习背诵从而达到并完成本课的教学目标。

第三篇：古今中外对孔子的评价

古今中外对孔子的评价

天不生仲尼，万古如长夜。天将以夫子为木铎。

天下第一人。

孔子是一位伟大的教育家。他创办私学，提出“有教无类”的口号，在古代率先打破“学在官府”的贵族垄断文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行。孔门师生在社会上产生很大影响，一时成为显学，形成了中国古代的第一个学派的‘儒家’。儒家思想经历朝历代演变，对中国人的价值观、人生观产生了极为深远的影响。

颜渊（孔子门生）

仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能（《论语.子罕》）

子贡（孔子弟子）

* 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

* 他人之贤者，丘陵也，犹可逾也：仲尼，日月也，无得而逾焉。（《论语.子张》）

宰我（孔子弟子）

以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。（《孟子.公孙丑上》）孟子（战国思想家）

自有生以来，未有孔子也。（《孟子.公孙丑上》）

荀子（战国思想家）

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与争名，用百里之地，而千里之国莫能与之争雄，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也，是大儒之征也......天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也（《荀子.儒效》）

司马迁（汉代：历史学家，文学家）

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

韩婴（汉代 韩诗学创始人）

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥于无形之乡，倚于理，观人性，明始终，知得失，故兴仁义...（《韩诗外传.卷五》）

王充（汉代思想家，文学理论家）

孔子道德之祖，诸子之中最卓者也。（《论衡.本性篇》）

弥衡（汉代学者）

受至精，纯粹睿哲。（《艺文类聚卷二十.后汉弥衡》（鲁夫子碑））

陆机（晋代文学家）

孔子睿圣，配于弘道，风扇玄流，思探神宝，明发怀周，兴言谟志，灵魂有行，言观苍昊，清歌先诫，丹书有造。（《陆机集卷九.孔子赞》）

唐太宗（李世民）

朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水。失之必死，不可暂无耳（《贞观政要》）

杨炯（唐朝诗人）

法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，悬像著明，莫大乎日月，备物致用，莫大乎圣人，（《杨炯集.卷四》）

宋真宗（赵恒）

立言不朽，垂教无疆，昭然令德，伟哉素王。人伦之表，帝道纲，...（《阙里文献考.卷三十八》）

程颢（宋代哲学家）

至如孔子同，道如日月之明。（《二程集.河南程氏遗书卷一》）

朱熹（宋代理学家）

天不生仲尼，万古长如夜（《朱子语类.卷九十三》）

明宪宗（朱见深）

孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暂缺。（《御制重修孔子庙碑》）

陈献章（明代学者）

惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化无穷如四时。（《际献章集卷一.襄阳府先圣庙记》）

王守仁（明代哲学家、教育家）

吾夫子之道始之于存养慎独之微，而终于化育参赞之；行之于日用常行之间，之于国家天下之远。（《王文成公全书天于.卷三十一》）

清圣祖（康熙皇帝）

至圣之道与日月并行，与天地同运，万世帝王咸所师法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注.二十三年十一月十八日》）

康有为（近代资产阶级 改良运动领袖）

唯我孔子大中至正，独重人道。（《济南万国道德会演说》）

梁启超（近代资产阶级 改良主义者）

孔子在人格，在平淡无奇中现出他的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。（《世界伟人传第一篇.孔子》）

钱文选（近代学者）

中华之文明，实基于孔子之道德......孔子这道，极为世人所崇拜，固有万古不灭的价值，即西方传教师，亦深信孔道可驾乎近代一切宗教而上之。....以世界之眼光观之，可断定虽历千百年后，孔子伦理仍当保存，苟或轻蔑叛离，则中国文化早已扫地无余矣（《士清全集.孔子伦理与万国修身大会之关系》）

孙中山（近代民主主义革命先驱.资产阶级革命家）

二千多年前的孔子，孟子，便主张民权，孔子说：大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。（《孙中山选集》）

蔡元培（近代民主革命家，教育家）

孔子学问，文章政治事业，朗如日月，灿如星辰，果足为万世师表。（《在信教自由会上的演说》）

陈独秀（中国共产党创始人之一）

科学与民主，是人类社会进步之两大主动力，孔子不言神怪，是近于科学的。（《孔子与中国》）

杜国痒（思想史家）

孔子不但是儒家的开山祖，同时也是中国教育史上第一位公开教学的教育家，最先把古代氏族贵族所专有的诗、书、礼、乐、这类学问，普及给民间，不问来学者出身贵贱，实行“有教无类”把官学变成私学。（《先秦诸子百家思想概要》）

梁漱溟（教育家、哲学家）

* 孔子的唯一重要的态度就是不计较历害。...并且演成中国人的风尚，为中国文化之特异彩色。（《东西文化及其哲学》）

* 孔子就因为把握得人类生命更深处作根据，而开出无穷无尽可以挥的前途。他是“极高明而道中庸”....（《中华民族自救运动之最后觉悟》）

* 孔子学说的价值，最后必有一天一定为人类所发现，为人类所公认，再重光于世界。（《孔子学说之重光》）

柳诒征（学者、历史学家）

孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。（《中国文化史》）

钱地（台湾学者）

....世界上有许多民族或国家，国为没有高尚的文化而灭亡，中国因有孔子五常之教，而使中国与天地共长久。（《儒家思想》自序）

霍英东（香港知名人士）

孔子的许多好思想，一直鼓舞着海外华人，使他们能够在他乡异地，艰苦创业，勇往直前，做出了贡献。（《在孔子诞辰2540周扬纪念与学术讨论会的致词》）

金益洙（朝鲜学者）

孔子是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。（《在孔子诞辰2540周扬纪念与学术讨论会文集》）

伊藤仁斋（日本古学派创始人）

夫子之德实为超迈群圣，夫子之道高于天地。（《论语古义》）

井上靖（日本学者）

孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。（《孔子》）

儿岛献吉郎（日本学者）

孔子者，伟人中之伟人，圣人中之圣人。（《诸子百家考》）简野道明（日本学者）

自古以来，《论语》被尊为至高无上的圣典，上自历代的天皇，下至市井的庶人，始终讲究不倦（《在孔子诞辰2540周扬纪念与学术讨论会文集》）

爱默生（美国学者）

美国诗人、哲学家、思想家、一代宗师爱默生(1803年5月---1882年4月)认为：“孔子是哲学上的华盛顿”，“ 孔子是中国文化的中心，孔子是全世界各民族的光荣”，并表示“对于这位东方圣人极为景仰！”

（《孔学知识词典》）

甘霖（美国学者）

孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人，（《历代尊孔记.孔教外论合刻》）

李提摩太（英国传教士）

以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功，余虽隶耶教，于孔子之道，莫不乐闻之（《历代尊孔记.孔教外论合刻》外论部分）

庄士敦（宣统皇帝溥仪的英文老师）

中国政教文化基于孔教......外教无论如何优美，亦不可与孔教并峙于中国。（见杨焕英《孔子思想在国外的传播与影响》）

罗素（英国哲学家、数学家）

* 中国之文化基于孔子之学说。...孔子学说关系建立一个中华大帝国。（《东西幸福观念论》）

* 中国切不可盲目采用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可已，欧洲人皆言中国无如孔教，中国道德必破产，此语余极赞同。

* 中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为伟大，对于世界，必有特别贡献，最后中国或成为文化之中心（《历代尊孔记.孔教外论合刻》）

裴斯脱（英国学者）

...吾人置身各教这外，平心以求各教之真而比较之，必其适合吾人最近精神上之新的生活，与文明演进，并行不悖者，然则吾见比较的眼光中，孔教诚有特占优美之点者矣（《论孔教》）

汤恩比（英国历史哲学家）

二十世纪70年代英国的历史哲学家汤恩比博士说：“能够帮助解决二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说。”

1988年75位诺贝尔奖得主在巴黎发表联合宣言说：“人类在二十一世纪还要生存下去的话，就必须回到2500年前去，吸取孔子的智慧。

1998年，全世界100多个宗教组织代表集会发表“普世伦理宣言”，将中国儒家“己所不欲，勿施于人”思想写进宣言。

2001年，美国加利福尼亚州议会通过决议，将孔子的生日 9月28日定为“孔子日”，并把孔子诞辰日9月28日做为美国教师节，以纪念这位对人类教育事业作出杰出贡献的先贤。负责起草议案的议员表示，中华民族悠远、灿烂的文化极大地丰富了美国多元文化的内涵。孔子完善的教学思想，是世界文明的宝贵财富。在加州举行这一纪念活动，充分显示该州对教育的支持和对中华民族传统文化的尊重。

美国年鉴手册将孔子列为世界十大圣人之首，后来又把我国的孔子列为“古今中外世界十大思想家”（排在第一位）。

美国出版的《人民手册》评出影响世界历史的十大伟人中，孔子荣居榜首。

联合国教科文组织将孔子列为世界十大文化名人之首。

第四篇：孔子的政治思想及评价

孔子的思想及评价

政治思想：

其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。教育思想：

孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。

美学思想：

孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

评价：

孔子的学说成为我国封建社会的正统思想,在中国传统文化中战重要的地位,对后世影响极大。对于孔子我们应该客观的评价，褒贬都有。可以说孔子代表了一个时代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他对于封建势力的妥协性。但我们也不得不承认，他其中的一些思想直到现在仍然受用，感染了每一代人，也影响了整个中华民族的精神。要知道孔子的年代是在公元前N百年，他身处那个时代毕竟受当时社会生产力发展的限制，思想的高度在某些方面和我们是不能同日而语的。但他的思想，或者是他的某些作为和处事方式，确实是高出现代人一等。毕竟人心永远是相同的。反正孔子的话挺有显示意义的。就拿现在的例子，我运用一句刚刚语文课上的话来说现在的情况。子曰：“忠告而善道之，不可而止，毋自辱焉。”劝人忠言相告，好话劝导，不听就作罢，不要自讨羞辱。你看，孔子其实也挺尊重他人的。他的思想还是较单纯天真的，倒是真不适合现在的社会。但是他的思想确实被董仲舒，朱熹等等扭曲得不成样子。再说中国的落后时孔子造成的就太可笑了。同样的尊孔，怎么唐宋这么发达，清朝就落后了。孔子又管不到2000年后的现在。着说明儒学文化只在继承，但没向好的方向发展罢了。所以我们要取其精华，去其糟粕，与时俱进。这才是对一代“圣人”和我国儒学思想的最好方法。

第五篇：对孔子的仁义思想的评价

对孔子的仁义思想的评价

《论语》•学而：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”

儒家的仁义。也就是是孔子所说的“仁者爱人”。（樊迟问仁，子曰“爱人”问知。子曰：“知人。”《论语•颜渊》）当然，“仁”还有其他解释，比如“克己复礼谓仁（《论语•颜渊》）”。但是，不论仁的内涵到底是什么，有一点我们可以确定，那就是仁必然存在着一个对立面——不仁。什么是不仁？套用孔子的话说就是“不爱人者不仁”、“不能克己复礼者不仁”。

所谓“爱人”，主要指的是人与人之间的相亲、相近、相合。为此，孔子在构建仁学思想体系的过程中，以“爱人”为其核心，主张以血缘宗法为基础，并推己及人，施之于人类乃至万物，从而保持了一种既有着严格等级秩序而又充分体现“仁爱”精神的人与人、人与物之间的关系。其表现可概括为：其一，爱亲。即血缘亲情之爱

孔子所说的“礼”，是为了维护公共利益或公共秩序而对社会成员进行规范的典章、制度、仪节、习俗的总称。孔子用心理原则的“仁”来解说“礼”，实际将“复礼”的历史重任交给了重要的一个群体，即“君子”。然而，在孔子的思想体系中，最高的理想境界不是“仁”，而是“圣”。“圣”的根本要求是“博施于民而能济众”（《论语〃雍也》），而在孔子眼中，唯有道德纯厚、大公无私的尧舜才能称得上“圣人”。但“仁”也是一种理想的人生境界，是一种值得付出毕生的努力甚至宝贵的生命去实现的人生目标，犹如人生航程中的灯塔。孔子主张重仁义而轻功利，以“君子喻于义，小人喻于利”形象地为我们树立了一个践“仁”的榜样——君子。

历史的每一次大变革、大动荡的社会结构不断解构的时期，都不同程度的面临着伦理道德沦丧的现实。孔子生活的时代正是“礼崩乐坏”的年代，出现了违背道德原则的“贱妨贵，少陵长，远间近，新间旧，小加大，淫破义”的行为，孔子将“礼崩乐坏”归因于每一个道德自觉意识的失落。为了让人们重识道德和重拾道德，孔子将“仁”概括为一切道德品质的总汇，因而此时之“仁”是包含众德的最高观念，也就有了“仁”即“全德”的说法。

孔子的“仁”还有一个比较重要的涵义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说：“学也禄在其中矣”，“学而优则仕”等等。在孔子看来，要做官就应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务，但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。

与“仁”一样，“义”也要高于利。“见利思义”，“见得思义”，“不义而富贵于我如浮云”。

不是说不可以要利，相反，孔子信奉“君子爱财，取之有道”。子曰：“富贵如可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”可见孔子对“义”的看重。

孔子所谓的“仁义”，其根本在于“人心”，只有学习者的内心接受并贯彻于自身，仁义的精神才能在社会中推行。故曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

孔子不仅创立了儒家学派，而且也开启了战国时期重知识、重人才的新时代，他在文化史上的贡献，实在难以估量！历经两千多年的代代相传而延续至今，已成为中国传统的最深厚的历史遗存和文化积淀，并成为了人们普遍遵循的价值信条和道德准则，并将是一种中华民族永葆生机的宝贵的思想养料。

当今世界，世界性的生态危机加重，人类的精神家园极度贫困！面对全球问题的困扰，人类将何去何从？关于这一重大而严肃的问题的解决，我们完全可以从孔子的仁学思想中得到一些答案。当然，这就需要我们采取“拿来主义”，对孔子仁学思想进行批判的继承，真正做到古为今用.