从历史实践角度评价孔子学说

第一篇：从历史实践角度评价孔子学说

从历史实践角度评价孔子学说

孔子是中国封建社会的思想家、政治家、教育家，是中国传统文化重要的奠基人之一。他创立的儒家学说在汉代成为定于一尊的官方哲学后，孔子教义不仅深刻影响看中国历史、政治、经济、文化的发展走向，而且深刻影响着中国的国民精神。因此，对孔子功过是非的评判，一直是中国的一个文化难题。二千余年来，虽不乏振聋发聩的批孔之论，却又丝毫不曾动摇他的“素王”之尊，尤其是在当代中国正处社会转型的历史巨变之际，近20年来对孔子的推崇和颂扬却愈来愈甚，而对孔子的批判声浪也愈来愈高。如何评判孔子功过，是以历史实践为唯一标准，还是以“六经注我”的字面意义为据？这也是文化研究者绕不开的历史难题。

儒术治国的形象说法是“半部《论语》治天下”（《鹤林玉露》卷7）。此说始见于南宋，据称是北宋权臣赵普所言。然而，与其说是赵普之言，不如说是约定俗成之论，它认定这样的历史“事实”，自汉武帝独尊儒术后，中国基本实行的是儒术治国。那么以“儒术治国”的各代王朝是否国运亨通呢？

汉武帝虽“卓然罢黜百家，表彰六经”（《汉书*武帝纪》），仅还停留在口头提倡上，并未认真实行。如所用之臣或是文法酷吏如张汤、杜周之流，或以经术润饰吏事如董仲舒、公孙弘之辈，绝非纯儒。汉章帝白虎观会议正试确立了儒术治国，其时社会危机四伏，儒术治国可谓受命于危难之际。儒术治国是救世良方吗？汉章帝至汉灭国仅144年，其后几个统一王朝，晋为154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒术治国何曾园过帝王们的家天下传之万世的美梦！尽管孔子设计了一套封建社会的乌托邦蓝图，以“仁”、“中和”、“孝”等政治设计限制帝王们的权力于一个“度”内，这都不过是一厢情愿的呓语。历史上一些开国之君或中兴之主只是鉴于前朝的颠覆所有所收敛而已，他们给人民一点好处就大力宣扬，而榨取人民时却不露痕迹。这便是《管子》中为他们总结出的一套“仁政”-----“见予之形，不见夺之理。”中国历史上王朝更迭频繁，恰恰证明了孔子设计的那套“自我调节机制”只徒具文字意义，对任何一位封建帝王都无约束力。历史已经无情地证明，儒术治国每每留下失败的记录。

儒术治国使中国在历史上一直处于保守落后的政治生态环境中，因此，所形成的历史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脱失败的命运，如王安石、张居正以及戊戍变法等等。马克思曾在《机器、自然力和科学的应用》中指出：“火药、罗盘、印刷术------这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。”然而出自中国的这三项伟大发明，并未率先将中国由封建专制主义社会推进到资产阶级社会，倒是将火药普及为焰火炮竹，罗盘成为风水先生的法器，而印刷术普及后，结伴而至的是一次又一次的文字狱！

孔子儒学中没有为中国人提供枳极的进步的思维方法和思想方法。孔子强调“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，把国民的思想禁锢在等级名分的“礼”的范围内，使国民的思想思维得不到充分的伸展。中国长期的保守落后与孔子儒学的保守落后密切相

关，这不由得令人想起德国。德国人认为，德国之所以能在科技、生产力方面领先于其他国家，能从两次世界大战的废墟中迅速恢复，应归功于黑格尔、康德这些哲学家把德意志民族的思维能力提高了。哲学是能真正改变人的思维和思想的，巨大的精神力量能转化为巨大的物质力量。强盛的民族总有强盛的哲学，而强盛的哲学一定能滋养出强盛的民族！中国漫长的封建社会积贫积弱、保守封闭，这也说明了孔子儒学不是“强盛的哲学”，它又怎能滋养出一个强盛的民族来呢！又怎能哺育出千千万万个“君子当自强不息”的强盛的个体呢！

孔子儒学在其伦理学说中为国民提供了一种非善即恶的二元对立的认识论,国民持这种认识论，每每将复杂问题简单化，简单问题复杂化。例如国家政治本是极复杂的糸统，我们竟简单化为清官贪官、善政弊政等等；又将官僚队伍分为清流浊流，而正邪两方又水火不同器，冰炭不同炉，于是便形成朋党，互相对立，激化了许多社会矛盾，也毒化污染了政治空气。这种认识论无视价值中立原则，不允许国民持中间立场，这势必使国民的思维容易情绪化、情感化，同时也造成说假话的风行。

孔子教义中确有一些有价值的成分，有的甚至至今还有生命力。然而孔子儒学是一个非常封建的学说，与马克思主义是格格不入的两个相互对立的哲学体系，尽管他的教义中有些是颇有价值的，但绝不是超时代、超阶级的永恒真理。二千余年来儒术治国虽每每留下失败的记录，但仍有不少人鼓吹只有儒学才能救中国，只有儒学才能拯救世界。儒学创立之初，其文化品格就是以“法先王”为政治导向的，所追求的乌托邦社会，在本质上是与时代潮流相互错位的。儒家们的理想存在于过去，而不在于未来；他们生活在现实之中，却孜孜以求在未来中实现“过去”。因此在社会历史观方面常表现出“今不如昔”的病态心理，这种心理不仅已成为一种社会弊病，而且与社会总体发展的趋向和进程相背离。如果说儒学这个非常封建、保守、落后的学说能够救中国，五四运动的锋芒何以要指向孔子及其学说？许多自幼曾受过孔子儒学熏陶的革命志士和先驱者们，何以还要历尽千辛万苦去寻找救国救民的真理呢？

孔子的人格是高尚的，他的学识是十分渊博的，他对他的事业的追求也是十分执着的。“高山仰止，景行行止”，司马迁的话代表了历史上无数知识分子对孔子的敬仰；“我爱孔子，我尤爱真理”，蔡尚思先生的话则代表了古今无数知识分子“国家兴亡，匹夫有责”的心声！在建设我们的中国梦之际，若能对孔子儒学进行认真的、科学的选择、批判、改造、吸收和消化，用于建设社会主义新文化，于国于民幸莫大焉！

第二篇：评价孔子

《孔子》的观后感

看完这部电影，感受着你的思想，你的叹息，你的无奈，你的坚持，一直是久久的回味在我的脑海。感叹着历史的沧桑，残酷，夕阳西下，余辉中的你怀抱的是无尽希望和梦想。虽然最后实现了自己的抱负和理想，但是，这期间经历的苦于痛，又有谁会知道呢？我们感叹的都只是那浮在表面的欺凌和侮辱，而你内心的真实又是怎么样呢？这些，就是那些一路陪你走过来的弟子都是不可以承载的。我们就更加的体会不到，你是圣人，是几千年来中国的文人一直都想达到的境界，可是，几千年来的追寻，换来的只是在你的光芒之下的叹息，我们没有办法去将自己的境界提高到如此的高度，没有办法将自己的思想和国家的未来放在同一个空间，做到的人都只是一个方面，要么是思想的高度达到了，但是行动呢？要么是行动可以如此的坚持，但是，其目的又是什么呢？站在你的背后，聆听着风的倾诉，满满的都是对你的抚慰。

还记得你的坚决，你的明智，是那么的让人佩服。

当你被迫离开鲁国时，磅礴大雨敲打你的身躯时，你在想什么呢？是在怨恨吗？你知道这是大司徒的阴谋。但是，你放弃了与这样人去计较，你知道他不值得，你知道和这样的人去辩论你的思想他不会懂。看着手中的„决玉‟，你没有心酸。大雨中的大笑声，是你的心声。努力，不让眼泪流下，你的心，也变的沉沦了么？不，你没有，你只是坚决的看着前方的路，虽然没有尽头，但是你不后悔当初说的那句：“我的道，在人间。”是的，你的路，在人间，在那遥远的前方，你要去追逐，要去把他追逐到，你的道，是在人间。

望着茫茫无尽的沙漠，你额前的几缕发丝轻轻的在飞舞。此时的你，在想什么呢？是在思念远方的亲人么？是在诅咒那姓季的么？还是在担忧自己的未来……颜回来了，你却不愿他跟随与你，你望着无垠的沙漠，说：“前面的路不平坦，也没有荣华富贵，你怎能走呢？”殊不知，颜回的的话，却让你改变了主意，“如果改变不了世界，那就改变自己的内心吧。”这，曾是你对颜回说过的话……此时的你，有过犹豫，有过彷徨，你不想让你的弟子跟着你在你追寻的“道”上受苦，你知道这是一条无尽的路，路上，有人们的鄙视和不解，但是，当颜回说出了这句话，你看到了他的真心，你成全了他，也成全了你自己。在那布满黄沙的沙漠，你们的身影依然是那么的坚定，那么决绝。

还很清楚的你被困时，弹琴数日夜，不吃不喝不眠不休的样子。你是在为了什么而思考呢？我们都不能去理解，是的，你的思维的高度，我们没有人可以攀登上去。弹琴，成了你唯一的事情——在这荒凉的山谷里。指尖抚琴，一个个音符飞舞出来，这些是你想说的话，可是，没有人可以听懂，你的饥饿的弟子只有在琴声中陪伴着你，你是在抱怨命运的不公，还是在伤心自己的遭遇？想到了南子在单独见你的时候说过的：“人们都只是领悟了孔丘那痛苦，却未真正体会他那痛苦的境界……”，因为没有人可以真正的体会，所以，你选择了独自承担，选择了用琴声来传达。

现在好想回到那个时代，居住在经过的荒漠，走近你踏过的那些冰，在那条颜回用生命都要捡回来的书简的河边嗅到你的气息，我想弄清楚你的思维，看着你们渐渐远行的背影，我知道我不可以，我做不到。

几千年的历史的跨度，我们赶不上你的步伐，但是，希望可以在你思维的路上留下更多的思绪，让我们可以踏上你走的那条路„„

谢谢《孔子》这部电影，让我再次更加清晰地看清楚你，然我们可以此一次回味在那无尽的历史，无尽的文化中。

第三篇：从历史的角度如何认识广告资料

《从历史的角度如何认识广告》资料收集

参考

一、世界广告发展是分时期分阶段的1.世界广告历史发展应分为四个时期: 1841 年以前的古代广告或原始广告时期;1841 年-1920 年的近代广告或印刷媒介大众化时期;1920 年-20 世纪70 年代末的现代广告或电子媒介时代;20 世纪80 年代以后的当代广告或网络媒介时代。其划分应以世界重大广告事件、传播科技和媒体的发展为依据。—周茂君《世界广告分期刍议》

2.关于广告历史分期的依据, 国内比较普遍的做法是按照历史时代进行分期或者将历史、政治事件作为世界广告历史分期的主要依据, 例如将1842 年鸦片战争爆发作为中国古代广告与近代广告的分界线, 而用新中国建立的1949 年来划分近代广告与现代广告。显然, 这样做是不恰当的。这是因为, 我们认为, 对世界广告历史进行分期应坚持两个原则: 其一, 将重大广告事件、世界广告发展的内在脉络和规律作为划分世界广告历史分期的重要依据。其二, 以传播科技和传播媒体的发展、演变为世界广告历史分期的主要依据和标准。具体地说, 一是将1841 年美国人伏尔尼帕尔默在费城, 建立世界上第一家广告公司年代和这一事件, 作为世界广告古代与近代的历史分界线, 一是重点从传播科技和媒体发展、演变的角度来考察世界广告业的发展历史。

3.广告公司的出现标志着广告业成为独立的经济行业, 也标志着世界广告从古代进入到近代时期。从西方工业革命开始至19 世纪中叶, 经过100 多年的发展,西方社会经济和工商业得到空前的繁荣, 在此过程中, 广告也得到前所未有的发展，一方面, 大众化报刊的普及, 使报刊的发行数量猛增至几万、几十万甚至一百万份以上, 广告收入随之增加, 并逐渐成为报社、杂志社的主要经济来源和经济支柱, 促使其从经济上摆脱政党的资助与控制而最终走向独立。另一方面, 繁荣的社会经济与工商业在为印刷媒介提供大量广告业务的同时, 又催生出连接广告主与报刊媒介的重要中间桥梁广告公司, 广告公司的大量涌现并逐渐走向成熟, 标志着广告行业开始成为独立的经济行业。

4.传播科技是传播媒介发展的绝对动力, 也是世界广告业发展的重要推动力量。传播媒介的发展、演变直接决定着新的广告形式的产生与发展, 影响着新的广告风格和广告流派的出现。

5.在世界广告史的研究中, 最引人注目的是世界广告的历史被分为中国广告史与外国广告史。客观地说, 中国广告与外国广告在各自漫长的发展过程中, 其发展具有相对的独立性, 有着各自的发展脉络和规律, 存在着巨大差异;而且这种对中外广告史分别分期并论述的做法, 也确有中国广告与外国广告史的线索容易划分、发展脉络较为清晰、梳理起来较为省事的长处。但是, 这样做却人为地打破了世界广告发展的整体性, 割裂了其史的线索, 强行把它分为中国广告史和外国广告史, 却未能从整体和发展上去研究、考察世界广告发展的内在脉络和规律, 它在一定程度上使世界广告因缺乏整体感而显得支离破碎。因此, 我们不能以牺牲世界广告发展的整体性为代价来研究世界广告历史。相反, 世界广告史应该是沟通古今、贯通中外的通史, 而不是中国史与外国史的割裂。也就是说, 我们要从通史的高度来考察世界广告的历史发展, 把握其内在脉络和规律。这就需要我们在研究的过程中既要注意到中国广告发展的相对独立性, 又要将中国广告融入世界广告发展的整体之中。正是在这个意义上,我们以世界重大广告事件、传播科技和媒体的发展为依据, 将世界广告划分为四个历史时期。

参考

二、中国当代广告史的缺位和反思

大部分有用，详见PDF

参考

三、从历史广告学——广告学研究的新领域来认识广告

1.广告学是一门综合性边缘学科，历史广告学是其重要的学科分支。认识历史广告学的地位，了解广告学研究现状及存在的问题，探讨历史广告学研究面临的问题并提出相应对策，不仅是广告学理论建设的需要，也是广告学科建设的需要。中华民族的历史源远流长，在中国古代文明的发展进程中，广告文化以其独特的表现形式和与民众日常生活发生紧密联系的特点而引人注目，不同时期的广告表现形态都是当时社会政治和经济发展的具体表现，折射着当时的民众心态，反映不同地域的民俗文化。挖掘其精神内涵，认识其历史地位，具有十分重要的意义。

2.广告是一门学问，其涉及的领域涵盖社会、传播、营销、心理、语言、公关、管理、统计等众多方面。

3.多年来，我国学者在理论广告学和实用广告学的研究方面颇有建树。如在理论广告学研究方面，我国学者构建了以传播学、心理学、营销学、新闻学的基本原理和方法为理论基础，结合广告运行原则、观念、方法及运行机制特点的理论体系；在实用广告学研究方面，我国学者较多地总结和借鉴了国外相关理论，结合中国广告发展演变的现实，探讨了广告的应用性规律和相关运作机制。涉及的相关内容包括广告创意学、广告策划学、广告文案、广告摄影、广告美术、电脑广告设计等诸多方面。

第四篇：对孔子学说的感想

对孔子学说的感想

三中初一（16）班卢春阳

孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”就是以，和人讲道理为主，和平解决问题。但是，我不怎么同意这个观点，因为，中国有句古话：秀才遇上兵，有理说不清。例如说，孔子当年周游列国，到处宣扬儒家学说，讲究以德教化人民，跟那些爱挑起事情的国家和不法分子讲道理，可是，各个国家都没有采纳他这个意见，因为，各个国家都是为了土地支配权而斗争，如果使用孔子学说，这国派去一个代表，谈判！“你说咱们两国，你在这，我在那！”“不行，我在这，你在那！”“我们不同意！”咔嚓！杀了。很难去谈判，所以，两国只有打，谁赢，这块地归谁！

还有，我认为，孔子的学说很单一，把中国人的思想都禁锢了起来，没有创新精神，就是“学而时习之，不亦乐乎······”好像，中国人唯一的任务就是学习，学习固然重要，可没有创新不行，中国人的学习很机械搞点创新也行啊，可是，老一辈咋学，小一辈还咋学。一点创新没有！而且，人们都有点学傻了的感觉，最近网上的新闻就说，那名牌学校大学生，有的自理能力差，两天就退学了，为什么呢？他适应不了大学这个小社会，更别说大社会了，领导一看，只会学习，别的不会干！居家也不是好丈夫（妻子），你不会干，我也不会！孔子的学说对社会，对国家都有很大的发展，但是，孔子学说的弊端在某些方面也不小！

第五篇：从心理学角度探讨

从心理学角度探讨“见死不救”现象

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前不久在广东佛山发生了一起“小悦悦事件”，两岁的小悦悦被车两次碾压受伤，18人步行或骑车路过，均未停下进行及时施救或叫救护车，不久医院宣布对小悦悦抢救无效。这一事件的发生引起社会的反思。对此，广东省社会工作委员会专门组织了3场座谈会，探讨如何弘扬见义勇为精神，甚至有人建议见死不救立法。

事件发生后，18路人受到社会谴责，通过互联网上各网友的积极参与，新闻还被外国媒体报道，指责中国国民的冷漠，而“国民冷漠说”的始祖鲁迅也被大家记起并极力效仿。争相发表对冷漠国民的看法（其实不外乎就是谴责）。在此我们对此事中相关的路人来进行一场心理分析。

遭到众所矢的的路人，为什么会对一个受伤的小孩见死不救，视而不见？要回答这个问题我们得分析他们当时的心里活动，大致不会脱离以下五个方面：一是，多一事不如少一事，做好自己的本分就行。二是小孩不是我撞的，我不负有必须救她的法律责任，在可救可不救的情况下，选择对自己有利的，权衡之下选择不救。三是从这走过的人可能会救的，我装着没看见也没人知道。四是可能存在对生命漠视的情况（较少甚至可能不存在，在此只是为使分析尽量全面而作的假设）。五是这应该是他父母和肇事者的事，跟我无关。

现在我们对上述心里依次做简要分析：

存在第一种想法的人一般做事较为谨慎，考虑周详，同时也有点胆小和自私，不想惹事，怕节外生枝，自我保护心强。

第二种人重视法律规范，但较为忽视道德规范，比较注重荣誉与名分，利益心重。第三种人在生活中责任心一般不强，道德责任感也不强，做事可能总是存在侥幸心里，不能脚踏实地。

第四种，则可能是在生活中长期受到某些暴力对待，或曾受到过重大的心理或生理创伤，对自己及他人的生命采取漠视的态度，生活态度消极，不过问也不关心周围事物（或者是没有能力去阻止而选择不理睬和忽视），活在自己的空间里，生人勿近。

第五种，与第二种和第三种人有相似的特点，即忽视道德规范，责任心也不强，但是非观念分的很清楚，认为一件事情的发生，该是谁的责任就该谁担负起来，旁人没必要参合进去，这种人在生活中比较冷漠。

从上述分析，我们可以在路人的大致性格中窥见他们见死不救的部分原因，但我们不该忽视直接促成路人这一行为的具体因素，大家都还记得搀扶摔倒老人反被讹的事件吧，之后还是有许多这样的系列事件发生，我们是冷漠吗？我们只是害怕热心太过反而惹祸上身。我们不能一味谴责路人，当大家对做好事存在风险有共同认识时，我们就会对做好事存在疑虑。大家换位思考一下，如果换成你是路人，你会不会毫无顾忌的对小悦悦进行急救？同时，当大家将目光集中在媒体想要制造的舆论方向时，我们是否考虑到父母对孩子照顾的疏忽，肇事司机对生命的不尊重与残忍？法律又为想做好事的人做好被反诬的声援的后盾没？我在此不是想为路人开脱，只是希望大家在关注一件事时，不要被舆论牵着鼻子走，要考虑到每一件事情的发生是由多种因素促成的，仅此而已。