第一章孔子的伦理学说第一节5篇范文

第一篇：第一章孔子的伦理学说第一节

第一节 孔子的伦理道德观

一、孔子的品格及其学说的重大影响

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国（邹）陬邑（今山东曲阜）人，享年73岁。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。曾做过“委吏”、“乘田”等小吏，后任鲁国都宰、司空、大司寇，五十岁时，曾摄行政事三个月。在孔子去世后的数百年，以及而后的几千年，孔子本人的声望之高及其遗教地位之隆，归之三个因素：孔子思想对中国人及世界其他民族特具吸引力；第二，中国古代学问本身即极为宝贵；第三，孔子本人的人品、学识使人倾慕。

孔子的品格可概托为三个方面：第一积极进取精神“知其不可为而为之者与？”（《宪问》）；第二，中庸的风格；第三，求实的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》），主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；对于“怪、力、乱、神”，以不语作答。美国的《世界名人辞典》和英国的《人民年鉴手册》（1985年出版）把孔子列为世界十大思想家之首，这十位思想家是孔子、柏拉图、亚里斯多德、托马斯·阿奎那、哥白尼、培根、牛顿、伏尔泰、康德、达尔文。《孔子》篇作者刘根报写道：“在中国古代思想文化的发展中，孔子是一个继往开来的人物，他不仅对以往的文化进行了一次系统的总结，而且又开创了文化发展的新局面，成为为中国文化发展提供重要思想基础的哲人。

孔子的学说，涉及到社会政治、伦理道德、教育思想等为政治国立身处世的一切方面，是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系。包罗宏富的孔子思想……，确确实实在中华民族的共同文化与共同心理的形成和发展过程中，起了最重要最巨大的作用…中华民族在世界上被称为“文明古国”，多与孔子的思想分不开，中华民族历史悠久的灿烂文化，也多与孔子的思想相联系。中华民族宽厚宏廓的伟大气派和扶颠持危、见义勇为、杀身成仁的道德风范，可以说很多是渊源于孔子思想的精华。毛泽东曾把孔子和孙中山直接联系起来，明确指出：„从孔子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。‟（《毛泽东选集》第2卷，第522页。）

孔子思想不只是对中国影响深远，而且越出国界，传播到东南亚、欧洲及世界其他国家，对这些国家经济、政治和文化的发展起到积极作用，甚至成为许多国家传统思想的一个因素。

事实表明，孔子是一位伟大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影响的历史名人之一。孔子思想是人类文化宝库的重要组成部分。

司马迁在《史记·孔子世家》中写道：太史公说，《诗》中有“像高山一样令人瞻仰，像大道一样使人遵循”。我虽然达不到这样的境界，但内心却十分向往。我读了孔子的书，可以想像到他的为人。到鲁地去的时候，我参观了孔子的庙堂、车服和礼器，儒生们都按时在孔子旧居演习礼仪，我在那里发自内心地由衷地敬仰，留恋徘徊。天下的君子乃至贤人实在太多，活着的时候都很荣耀显赫，一旦死去就消失得无影无踪了。

孔子只是个平民，可他的名声和学说却流传了十几代，学者们推崇他为宗师。从天子到侯王，凡是中国讲论六经道艺的人，都把孔子的学说当作是判断和衡量大道的最高标准，孔子可以说是至高无上的圣人。

林语堂先生在其1938年出版的《孔子的智慧》一书中这样评价孔子的思想：“孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。”

二、道德及其与上层建筑的其他因素

（一）对“道德”这一范畴的看法

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。《论语·述而》

目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“艺”（即礼、乐、射、御、书、数六

艺）。

道德这一范畴在孔子这里还是分别使用的。什么是“道”，就是道路，引伸为途径、规则、规范、规律、道理等。

孔子关于“道”有以下几种含义 ：

一、指道路和途径。

“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》

这是说，人们在社会上生活，待人处事总要遵循一定途径。

二、规矩、规范。

“三年无改于父之道，可谓孝矣”。《里仁》

三、指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。

“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。《季氏》

“道”指社会、政治的最高原则；“朝夕道，夕死可矣”《里仁》这个“道”指做人的最高准则。

四、指道理、学说。

“吾道以一贯之”《里仁》 “道不行，秉桴浮于海”《公冶长》

这里的所说的“道”都是指行为的准则和规范。

《论语》中孔子关于“德”的见解

其一，指道德整体。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《为政》

其二，道德意识、道德境界。

“主忠信，徙义，崇德也。”《颜渊》

其三，指品德、精神风貌。

“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 《颜渊》

其四，指道德修养。

“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 《述而》

孔子认为，一个有道德的人要具备两方面条件：守道，修德，即要立志学习，遵守道

德规范，要有遵守规范的道德情操。

（二）道德同上层建筑其他因素的关系

孔子主张道德决定论。即主张道德统帅作用。

第一，道德与政治

“道之以德，齐之以礼”

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”《为政》

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻目格”《为政》

孔子认为，用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人们只是暂时地免于罪过，却

没有廉耻之心；如果用道德来教导他们，使用礼教来整顿他们，人们不但有廉耻心，而且人

心归服。

为了推行他的德治学说孔子极力宣传他的道德感化主张：

“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”《颜渊》

认为，统治者的行为端正，别人的行为也就端正了，这就是他为政的内容。

“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”《颜渊》

孔子与季康子这番谈话，强调道德感化作用，认为治理国家不要靠杀戮，要用自己的道德行为去感化人民，执政者作善事，百姓也就跟着作善事。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”《子路》

他又以禹为例，说明古代圣王严于律己，能行善事，在治理国家中的重要作用。

“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫

（音叙，沟渠）。禹，吾无间然矣。” 《泰伯》

孔子认为治理国家的道德规范与思想主要有二：一是礼，二是仁。

“子曰：„能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？‟”《里仁》

他认为，能够用礼让治理国家，便什么困难也没有了，否则，就不能正确对待礼仪了。

强调以礼治国。

“如有王者，必世而后仁”《子路》

他认为，假如有王者治理天下，经过三十年的努力，一定能使所有的人都成为仁人。

这里讲“仁”的作用。

第二，道德与刑罚

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》

说明道德治国应是第一位的，道德教化远比刑罚高明。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也先使无讼乎？”《颜渊》

其意是审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。他认为，断案

并不难，难的是使天下无案可断。

子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”《尧曰》

他认为不加教育便加杀戮叫虐，不加申诫便要成绩叫做暴。

第三，道德与知识教育。

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行为有余力，则以学文。”《学

而》

孔子教诲他的学生们说：在父母跟前孝顺父母，在外面要尊敬兄长；寡言少语，说话诚

实可信，博爱大众，亲近有仁德之人。这样的躬行实践之后，有余力，再去学习文献。

他在评价他的学生时，也把道德标准放在首位。他对颜渊评价最高。

一说他不违仁：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”《雍也》；二说他贤：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“《雍也》；

三说他好学：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

《雍也》

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”《泰伯》

他认为，假如一个人其才能比得上周公，只要他骄傲并且吝啬，别的方面也就不值一看了。

第四，道德与文艺。

孔子认为评价文学、艺术活动有两个标准：一个是善，道德标准；一个是美，艺术标准。

其中“善”是首要的。

《八佾》：“子谓韶，尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也”。

“韶”，是舜时的乐曲；“武”，是武王时的乐曲。“韶”歌颂舜以德治天下，所以孔子称其为“尽

善尽美”；“武”歌颂武王的武功，所以孔子称其“尽美未尽善”也。

孔子曾评价《诗经》，说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”《为政》

他认为，诗经三百零五篇，概括地说就是思想不邪恶。或者说是符合道德标准。这也是儒家的审美观。

第二篇：对孔子学说的感想

对孔子学说的感想

三中初一（16）班卢春阳

孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”就是以，和人讲道理为主，和平解决问题。但是，我不怎么同意这个观点，因为，中国有句古话：秀才遇上兵，有理说不清。例如说，孔子当年周游列国，到处宣扬儒家学说，讲究以德教化人民，跟那些爱挑起事情的国家和不法分子讲道理，可是，各个国家都没有采纳他这个意见，因为，各个国家都是为了土地支配权而斗争，如果使用孔子学说，这国派去一个代表，谈判！“你说咱们两国，你在这，我在那！”“不行，我在这，你在那！”“我们不同意！”咔嚓！杀了。很难去谈判，所以，两国只有打，谁赢，这块地归谁！

还有，我认为，孔子的学说很单一，把中国人的思想都禁锢了起来，没有创新精神，就是“学而时习之，不亦乐乎······”好像，中国人唯一的任务就是学习，学习固然重要，可没有创新不行，中国人的学习很机械搞点创新也行啊，可是，老一辈咋学，小一辈还咋学。一点创新没有！而且，人们都有点学傻了的感觉，最近网上的新闻就说，那名牌学校大学生，有的自理能力差，两天就退学了，为什么呢？他适应不了大学这个小社会，更别说大社会了，领导一看，只会学习，别的不会干！居家也不是好丈夫（妻子），你不会干，我也不会！孔子的学说对社会，对国家都有很大的发展，但是，孔子学说的弊端在某些方面也不小！

第三篇：从历史实践角度评价孔子学说

从历史实践角度评价孔子学说

孔子是中国封建社会的思想家、政治家、教育家，是中国传统文化重要的奠基人之一。他创立的儒家学说在汉代成为定于一尊的官方哲学后，孔子教义不仅深刻影响看中国历史、政治、经济、文化的发展走向，而且深刻影响着中国的国民精神。因此，对孔子功过是非的评判，一直是中国的一个文化难题。二千余年来，虽不乏振聋发聩的批孔之论，却又丝毫不曾动摇他的“素王”之尊，尤其是在当代中国正处社会转型的历史巨变之际，近20年来对孔子的推崇和颂扬却愈来愈甚，而对孔子的批判声浪也愈来愈高。如何评判孔子功过，是以历史实践为唯一标准，还是以“六经注我”的字面意义为据？这也是文化研究者绕不开的历史难题。

儒术治国的形象说法是“半部《论语》治天下”（《鹤林玉露》卷7）。此说始见于南宋，据称是北宋权臣赵普所言。然而，与其说是赵普之言，不如说是约定俗成之论，它认定这样的历史“事实”，自汉武帝独尊儒术后，中国基本实行的是儒术治国。那么以“儒术治国”的各代王朝是否国运亨通呢？

汉武帝虽“卓然罢黜百家，表彰六经”（《汉书*武帝纪》），仅还停留在口头提倡上，并未认真实行。如所用之臣或是文法酷吏如张汤、杜周之流，或以经术润饰吏事如董仲舒、公孙弘之辈，绝非纯儒。汉章帝白虎观会议正试确立了儒术治国，其时社会危机四伏，儒术治国可谓受命于危难之际。儒术治国是救世良方吗？汉章帝至汉灭国仅144年，其后几个统一王朝，晋为154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒术治国何曾园过帝王们的家天下传之万世的美梦！尽管孔子设计了一套封建社会的乌托邦蓝图，以“仁”、“中和”、“孝”等政治设计限制帝王们的权力于一个“度”内，这都不过是一厢情愿的呓语。历史上一些开国之君或中兴之主只是鉴于前朝的颠覆所有所收敛而已，他们给人民一点好处就大力宣扬，而榨取人民时却不露痕迹。这便是《管子》中为他们总结出的一套“仁政”-----“见予之形，不见夺之理。”中国历史上王朝更迭频繁，恰恰证明了孔子设计的那套“自我调节机制”只徒具文字意义，对任何一位封建帝王都无约束力。历史已经无情地证明，儒术治国每每留下失败的记录。

儒术治国使中国在历史上一直处于保守落后的政治生态环境中，因此，所形成的历史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脱失败的命运，如王安石、张居正以及戊戍变法等等。马克思曾在《机器、自然力和科学的应用》中指出：“火药、罗盘、印刷术------这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。”然而出自中国的这三项伟大发明，并未率先将中国由封建专制主义社会推进到资产阶级社会，倒是将火药普及为焰火炮竹，罗盘成为风水先生的法器，而印刷术普及后，结伴而至的是一次又一次的文字狱！

孔子儒学中没有为中国人提供枳极的进步的思维方法和思想方法。孔子强调“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，把国民的思想禁锢在等级名分的“礼”的范围内，使国民的思想思维得不到充分的伸展。中国长期的保守落后与孔子儒学的保守落后密切相

关，这不由得令人想起德国。德国人认为，德国之所以能在科技、生产力方面领先于其他国家，能从两次世界大战的废墟中迅速恢复，应归功于黑格尔、康德这些哲学家把德意志民族的思维能力提高了。哲学是能真正改变人的思维和思想的，巨大的精神力量能转化为巨大的物质力量。强盛的民族总有强盛的哲学，而强盛的哲学一定能滋养出强盛的民族！中国漫长的封建社会积贫积弱、保守封闭，这也说明了孔子儒学不是“强盛的哲学”，它又怎能滋养出一个强盛的民族来呢！又怎能哺育出千千万万个“君子当自强不息”的强盛的个体呢！

孔子儒学在其伦理学说中为国民提供了一种非善即恶的二元对立的认识论,国民持这种认识论，每每将复杂问题简单化，简单问题复杂化。例如国家政治本是极复杂的糸统，我们竟简单化为清官贪官、善政弊政等等；又将官僚队伍分为清流浊流，而正邪两方又水火不同器，冰炭不同炉，于是便形成朋党，互相对立，激化了许多社会矛盾，也毒化污染了政治空气。这种认识论无视价值中立原则，不允许国民持中间立场，这势必使国民的思维容易情绪化、情感化，同时也造成说假话的风行。

孔子教义中确有一些有价值的成分，有的甚至至今还有生命力。然而孔子儒学是一个非常封建的学说，与马克思主义是格格不入的两个相互对立的哲学体系，尽管他的教义中有些是颇有价值的，但绝不是超时代、超阶级的永恒真理。二千余年来儒术治国虽每每留下失败的记录，但仍有不少人鼓吹只有儒学才能救中国，只有儒学才能拯救世界。儒学创立之初，其文化品格就是以“法先王”为政治导向的，所追求的乌托邦社会，在本质上是与时代潮流相互错位的。儒家们的理想存在于过去，而不在于未来；他们生活在现实之中，却孜孜以求在未来中实现“过去”。因此在社会历史观方面常表现出“今不如昔”的病态心理，这种心理不仅已成为一种社会弊病，而且与社会总体发展的趋向和进程相背离。如果说儒学这个非常封建、保守、落后的学说能够救中国，五四运动的锋芒何以要指向孔子及其学说？许多自幼曾受过孔子儒学熏陶的革命志士和先驱者们，何以还要历尽千辛万苦去寻找救国救民的真理呢？

孔子的人格是高尚的，他的学识是十分渊博的，他对他的事业的追求也是十分执着的。“高山仰止，景行行止”，司马迁的话代表了历史上无数知识分子对孔子的敬仰；“我爱孔子，我尤爱真理”，蔡尚思先生的话则代表了古今无数知识分子“国家兴亡，匹夫有责”的心声！在建设我们的中国梦之际，若能对孔子儒学进行认真的、科学的选择、批判、改造、吸收和消化，用于建设社会主义新文化，于国于民幸莫大焉！

第四篇：新社会伦理学说“瞬间亲情论”的意义

新社会伦理学说“瞬间亲情论”的意义

著名企业家、教育家，中国陶行知研究会副会长聂圣哲，提出了新社会伦理学说“瞬间亲情论”。

一、理论内容：在任何时候和任何场合，你身边的人就是你遇到意外时最能帮助你的人，是您这一瞬间最亲的人。此时，他们比你的妻子、丈夫、父母……所有的家人都重要。

二、核心价值：任何时候都要善待你身边的人，因为他们就是你这一瞬间的亲人——这就是“瞬间亲情论”的核心价值。

三、理论意义：树立有爱心、在意身边人存在的正能量价值观，社会充满爱，构建和谐社会。

聂圣哲：我一直在思考现代社会亲情的界定。因为社会的飞速变化——交通工具，通讯方式，工作与生活方式……都有了彻底的改变。如果还用传统亲情来定义一切条件下的亲情，显然是不够准确的。如何定义不同时间与场合下的亲情呢？2008年汶川地震的救灾，使我的“瞬间亲情论”这一崭新的社会伦理学说，得以初步完善。事情还得从我一次从美国回中国的航班上说起。

我因为有家族遗传的心脏病，所以乘飞机时特别小心，尤其是长途飞行。记得我那次乘的是美国的AA航空公司的航班。起飞后，我告诉空姐，如果我的头一歪，就撬开我的嘴，把我裤子左边口袋里的救心丸拿出10粒塞入我嘴里。空姐是个美国人，真是太认真了（也许怕我死在飞机上）。只要有空，就来看看我。后来，我睡着了，这位负责任的空姐还经常来看看，为了判断睡着的我是否有问题，每次就把她的手放在我的鼻子前面，检查一下我的呼吸是否正常，经常把我搞醒。我虽然觉得很烦，但心里还是很温暖。每次被弄醒，我旁边的那位旅客，无奈的对我笑笑（可能他也是被吵醒的）。这次的经历，让我深深的感觉到，我纵然有家人和挚友，但人在途中，一旦有闪失，只有身边的人才能第一时间来帮助你。

2008汶川大地震发生，有一件事情催熟了我的“瞬间亲情论”的完善。故事的大意是，有一幢楼的一楼里有三桌人在打麻将。突然发生了地震。这幢房子直线下沉。于是这些打麻将的人就开始自我分工，最会持家的女人管剩下的水和食品还有蜡烛（蜡烛是四川有些地方打麻将的标配）。有力气就整理断垣残壁，防止余震再伤害人；有的就轮流想办法传递埋在地下的生命迹象信息……连点蜡烛都注意了氧气的消耗量。无论多能吃的汉子，在这个女管家面前每天只有一小勺救命食……就这样坚持了7天，后被救灾的人员救出。一件令人意想不到的事情发生了，这些人居然后来难舍难分，据说，到现在他们还经常聚会。秘鲁一家煤矿的一次矿难也发生过类似的故事。

这就大大增加了我提出“瞬间亲情论”的信心——在任何时候和任何场合，你身边的人就是你遇到意外时最能帮助你的人，是您这一瞬间最亲的人。此时，他们比你的妻子、丈夫、父母……所有的家人都重要。任何时候都要善待你身边的人，因为他们就是你这一瞬间的亲人——这就是“瞬间亲情论”的核心价值。

2010年以后，我就在不同的场合不断解释、推广、贩卖我的“瞬间亲情论”。有些有心的人就记住了并付诸实践。这些践行“瞬间亲情论”的朋友们反馈回来的讯息是令人鼓舞的，有许多还超出了我的期待。现在，就挑几件来说说—— 有个国字号的公司董事长在乘动车时坐的是商务座，以前，像这种情况，他是不会和别人打招呼的。那次，他刚听过我的“瞬间亲情论”讲座，好奇的想试一试我有没有胡说。坐定以后，就和商务座的几个邻座打了招呼。然后，他就把座椅子放平睡大觉了。这位老总醒来后，发现衣领上粘了一张纸条，上面写着：先生好！我提前下车了，您的手机滑落在椅子下面，千万不要按椅子的按钮，因为椅子复位时极有可能把手机碾碎，你可以请列车服务员帮助取出手机……这位董事长极为感动，当时还把这张字条的照片用微信发给我，在微信中连说：“瞬间亲情论”好好好！还有一位我的朋友是同济大学的教授，几年前去武汉讲课。乘飞机时，为了检验我的“瞬间亲情论”是否有效，就与邻座的几位热情打招呼还递了名片。因为赶时间，下飞机时，才发现自己在飞机上用笔记本改学生论文时用的一个小硬盘忘记在座位上了。人又不允许回到飞机上，他非常着急。更不巧的是，这个小硬盘里有不少重要资料，连这次讲课的最后完整版的课件也在这个小硬盘里。他问失物招领处要多少时间才能找到他遗失的硬盘，招领处工作人员回答说，一是要看打扫清洁的能否发现这个小硬盘；二是就算发现了这个小硬盘，最早也要到下午下班之前才有可能拿到……正当他茫然的时候。手机响了，一个女孩的声音，问他是不是小硬盘搞丢了？他说是的。对方说，她就是坐在教授邻座的女子，稍等就来把硬盘交给他……

践行“瞬间亲情论”引起或派生出人与人之间关系转变的故事还很多：有大学宿舍因此改善了同室关系的，有同办公室的死对头和好了的，有同事轮流去同一学校接送孩子的，还有在医院住院的邻床之间护理的亲人守夜时轮流休息的…… 在现实生活中，随着“瞬间亲情论”被越来越多的人的认同与践行，我估计，这个社会人与人之间的关系会发生一些本质性的变化。

“瞬间亲情论”还要告诉我们一个道理： 如果有一个人开车把你撞到了，你受了伤，但这个肇事的人紧接着把你送进医院救治。你应该把这个过程分成两段，第一段TA肇事了，是过失与过错；第二段，TA没有把你抛弃自己逃离，TA是离你最近的亲人，把你送进医院进行抢救和治疗，没有错过你的最佳抢救时机……这第二段的法律责任暂且不论，但从“瞬间亲情论”的角度来看，TA作为你的瞬间亲人是称职的，也是值得赞许的，你说呢？

第五篇：纪念孔子诞辰暨第一节读书节活动方案（xiexiebang推荐）

纪念孔子诞辰暨第一节读书节活动方案

一、活动宗旨：

“最是书香能致远”，在社会大力倡导阅读的大环境中，我校首届读书节将通过举办丰富多彩的系列活动，展示我校阅读教学成果，营造“书香校园”，并着力引导老师和家长都从弘扬民族文化，促进终身发展的高度来对待阅读，引导孩子热爱读书，抓紧读书，善于读书。让师生亲近书籍，让阅读成为师生的一种生活状态，让书香浸润教育。

二、活动主题：

纪念孔子诞辰长安六中第一届读书节。

三、活动口号： 读经典书，做文明人。

四、活动时间：

2015年9月28日~10月30日

五、活动要求和主要内容：

要求全校学生都参与这项活动，每项活动的负责老师要精心设计和准备，确保活动质量，把活动开展得有声有色，让师生真正感受到阅读也是节日，并感受到阅读的快乐。

六、读书节系列活动：

（一）开幕式

1、时间：9月28日（星期一）下午第一节课后

2、地点：感恩广场孔子塑像前

3、议程：（1）主持人：白洁（2）主持人宣布开幕（3）吴启文副校长致辞

（4）政教处茹佰宁主任宣读活动方案。

（二）播放经典诵读指导片《走进李白》（1）时间：10月8日晚7：00开始（2）地点：各班教室（3）播放：班主任

（三）读书成果汇报展 1．演讲比赛

（1）时间：9月24日（星期一）下午2：30开始（2）地点：小学部阶梯教室 负责人：陶亮俚 中学部英语俱乐部 负责人：李新兵

各班级分别推荐1名学生参加，由各语文老师于10月12日上报给负责人。负责人负责组织评委评选出奖次。获奖名单于10月27日上报教研组长。

2．专家讲座及经典古诗词教学（1）时间： 9月25日（星期二）

上午第一节：李白艳（中学）、戴建荣（小学）第二节：林金辉、陶亮俚 第三节：陈曦

下 午：专家讲座及点评

（2）地点：阶梯教室（小学）、多媒体教室（中学）（3）负责人：毛桂琴

（4）主持人：王腾生（中学）、白洁（小学）（5）参加对象：中小学语文教师 3．现场作文赛复赛

（1）复赛时间：9月26日下午2：30开始（2）地点：阶梯教室

（3）负责人：中学部 苏海燕 小学部 曾德思（4）评委：中小学语文备课组长 要求：

1、中学部、小学部高年级各班级由备课组长负责，各语文教师组织先于9月20日前进行初赛，参赛班级每班评出6名选手参加复赛。名单由各备课组长按学部于9月22日上报苏海燕、曾德思老师。

2、负责人要组织老师评出奖次，获奖名单于9月28日前上报白洁老师。

4．八、九年级辩论赛（论题：郑晓斌负责选题，于9月3日前告知辩手负责人）

（1）时间：9月26日（星期四）晚7：30（2）地点：阶梯教室（3）参加对象：七年级学生

（4）辩手负责人：连伟文（八年级）林金辉（九年级）（5）主持人：郑晓斌

评委负责：甘元章 会场座位、学生秩序负责：李坤段长及各班班主任

5．五、六年级辩论赛：（白洁负责选题，于9月6日前告知辩手负责人）

（1）时间：9月27日（星期四）晚7：30（2）地点：阶梯教室

（3）参加对象：

五、六年级学生

（4）辩手负责人：陈美兰（五年级）丘林生（六年级）（5）主持人：陈美兰

会场座位、学生秩序及评委总负责人：钟平源 6．讲故事比赛（小学低年级）（1）时间：9月27日上午8:00开始（2）地点：阶梯教室

（3）参加对象：小学低年级学生（4）负责人：康玉莲

各班级分别推荐1名学生参加，由各语文老师于9月19日上报给负责人。负责人负责组织评委评选出奖次。获奖名单于9月27日上报教研组长。

7．成果展：师生作品专刊（连伟文负责）十月底出好。阅读之星、手抄报、读书感言、美术书法等作品展在23日晚要求各负责人组织教师统一展出。

（四）开展“书香超市”和“跳蚤市场”活动

1、时间：9月27日下午2：20开始

2、地点：教学楼下及孔子像旁操场

3、（1）总负责人：蔡晴海（联系两家书店及活动策划）（2）“书香超市”负责人：陶亮俚（3）“跳蚤市场”负责人 ： 蔡晴海

（4）各年段学生书籍整理、零钱准备、销售人员等：各备课组长

（5）各年段学生组织：各年段长 秩序维持：钟平源、郑齐眉、体育老师

（五）祭孔活动

（1）时间：9月28日上午第一节课后（2）地点：孔子像旁（3）对象：全校师生

（六）闭幕式

纪念孔子诞辰中英文实验学校第二届读书节 经典诗文诵读汇报演出节目安排

1．三字经 三年级学生 指导教师：康玉莲 赖雪莲

2．大堰河，我的保姆 六年级学生 舞蹈：林惜英 朗诵：陶亮俚 指导教师：陈曦

3．古诗新唱 八九年级学生 指导教师：黄丽君 4．钗头凤 诗朗诵：白洁、陈曦 舞蹈：颜晶晶、甘久彬 5．诗朗诵 七年级学生 指导教师：李新兵 6．诗伴舞 五年级学生 指导教师：林惜英 陈美兰 7．情景诗表演《乡愁》 四年级学生 指导教师：黄妲瑜 8．舞蹈《举手发言》 二年级学生 指导教师：李晓燕 方晓清 9．鲁迅诗朗诵 朗诵：赖灯海

10．赤壁怀古 校武术队 朗诵：卢梓光 指导教师：郑京京、蔡阳

11．沁园春.雪 全体语文教师 演唱:黄丽君、郑京京 备注：

1．时间：9月28日（星期五）下午1：30 彩排：9月20日（星期四）下午2：00 2．地点：大礼堂

3．策划：毛桂琴、王腾生、白洁 4．节目监督：郑宝莉、卢梓光、黄丽君 5．舞台布置：美术组 6．灯光音响：潘剑桥、欧阳芸 7．小主持人指导：林顺丽

8．各节目音乐录制等：甘久彬 卢梓光 9．后台监督：钟平源、郑齐眉 10．秩序维持：各年段长

11．摄像：蔡永亮、勤鹏鹏、邱志亮 12．节目单设计：陈居权

13．内容：（1）汇报演出（2）彭副校长致辞总结，宣布闭幕 附：活动前期准备工作

1．9月17日至9月21日进行孔子诞辰及读书节活动宣传。文学社连伟文负责 2．征集读书感言（卡片大小一致）。每班各挑选6条于9月12日前送赖雪莲（小学部）、陈艺勤（中学部）老师处参加评选。分小学部和初中部分别评出奖次，并于9月17日~22日期间在阅览室布置好。赖雪莲老师事先量好阅览室桌面长宽，按规格负责向总务处申报购买玻璃。总负责赖雪莲老师。

3．四年级至九年级各班于9月20日前进行现场作文比赛。各备课组长负责统一命题、每班评出6名选手参加复赛，名单由各备课组长按学部于9月22日上报苏海燕、曾德思老师。

4．初中部手抄报比赛。每班挑选6份参加评选。负责人：曹伟偶。

5．“阅读之星”展（照片及读书心语）。各语文老师于9月15日将“阅读之星”相片（艺术照）及读书心语一并交给陈居权老师，负责人：陈居权、杜安成、彭华杰

6．美术书法展。负责人：邱志亮、窦怀茜

7．“书香班级”、“书香寝室”（各班主任及涉及的生管老师按评比内容负责安排布置）。陈居权老师负责安排美术组人员评选。每个年级按50%比率评出名次。9月19日前布置好，20日下午课外活动期间评选。

8．氛围布置：彩旗、会场桌椅、条幅、标语等。负责人：钟平源

9．刻章： 中英文实验学校读书节淘宝章 负责人：白洁 11．各奖项负责：王腾生

⑴．个人奖 a、“阅读之星”58名（小学二年级至九年级每班一名）；b、现场作文、手抄报、美术书法、优秀辩手、演讲和讲故事比赛等个人奖励。

⑵．集体奖 a、“书香班级”；b、“书香寝室”c、优秀辩方 12．奖状书写：陈居权、邱志亮 于9月22日前完成交给毛桂琴老师

备注：

⑴．各负责人拟订活动计划（如奖次、评委名单、评分标准等）于9月15日前交给王腾生老师。

⑵．各负责人务必于9月20日前将获奖名单交一份给陈居权、邱志亮老师，一份给教研组长。

⑶．奖状打印由文印室负责。奖项名称、份数由王腾生老师负责。⑷．“书香班级”评比内容：a.以读书节为专题的黑板报b.图书角的布置c.书法作品的悬挂（简体字）d.各种装饰 侧重整体氛围

“书香寝室” 评比内容：a.环境整洁，物品摆放 b.床头架书籍及读书情况 c.各种装饰 侧重整体氛围